地理二十四
△内蒙古
内蒙古:古雍、冀、幽、并、营五州北境。周,猃狁、山戎。秦、汉,匈奴尽有其地。汉末,乌桓、鲜卑荐居。元魏,蠕蠕及库莫奚为大。隋、唐属突厥,后入回纥、薛延陀。辽、金建都邑城郭同内地。元,故蒙古,起西北有天下。明,阿裕实哩达喇遁归朔漠,复改号,遗踵曼衍,北陲多故。清兴,蒙古科尔沁部首内附。既灭察哈尔,诸部踵降,正其疆界,悉遵约束。有大征伐,并帅师以从。定鼎后,禄爵世及,岁时朝贡,置理藩院统之。部落二十有五,旗五十有一,并同内八旗。乾隆间,改归化城土默特入山西,仍有部落二十四,旗四十九。其贡道:由山海关者,科尔沁、郭尔罗斯、杜尔伯特、札赉特四部,旗十;由喜峰口者,阿噜科尔沁、札噜特、土默特、喀喇沁、喀尔喀左翼、奈曼、翁牛特、敖汉八部,旗十三;由独石口者,阿巴噶左翼、阿巴哈纳尔左翼、浩齐特、乌珠穆沁、巴林、克什克腾六部,旗九;由张家口者,阿巴噶右翼、阿巴哈纳尔右翼、苏尼特、四子部落、喀尔喀右翼、茂明安六部,旗七;由杀虎口者,归化城土默特、乌喇特、鄂尔多斯三部,旗十二。是为内札萨克蒙古。袤延万馀里。东界吉林、黑龙江,西界厄鲁特,南界盛京、直隶、山西、陕西、甘肃,五省并以长城为限。北外蒙古。面积百四十八万一千七百六十方里。北极三十七度三十分至四十七度十五分。经线京师偏东九度至偏西九度三十分。
科尔沁部旗六旗:在喜峰口东北八百七十里。西南距京师一千二百八十里。秦、汉,辽东郡北境。后汉为扶馀、鲜卑地。隋、唐为契丹、靺鞨地。辽为上京东境、东京北境。金分属上京、北京及咸平路。元,开元路北境。明置三卫,自黄泥洼逾铁岭至开原曰福馀卫,以元后乌梁海酋领为都指挥,后自立国号曰科尔沁。清初以接壤联姻。其后台吉奥巴为察哈尔所侵,率先来降,太祖赐以土谢图汗之号,后封亲王四、郡王三、贝勒三、贝子一、镇国公一、辅国公五,掌旗世袭。所部广八百七十里,袤二千一百里。东界札赉特,西界札鲁特,南界盛京边墙,北界索伦。贡道由山海关。科尔沁右翼中旗札萨克驻巴音和硕南,曰塔克禅,在喜峰口东北一千二百里。西南距京师一千六百十里。本靺鞨地。辽为黄龙府北境。金属上京路。元废。牧地当哈古勒河、阿鲁坤都伦河合流之北岸。东界那哈太山,南界察罕莽哈,西界塔勒布拉克,北界巴音和硕。广一百五十里,袤四百五十里。北极高四十六度十七分。京师偏东四度三十分。其山:东曰乌兰峰、那哈太山。南,阿达金察汉陀罗海坡、汉惠图坡。西,鲜卑山,土名蒙格。北,温山,蒙名哈禄纳。东南,巴朗济喇坡。西南,乌尔图冈。其水:西北,郭特尔河,上承哈尔古勒河,自札鲁特东南流入界,迳科尔沁左翼中旗。南,阿鲁坤都伦河、鄂布尔坤都伦河,并自札鲁特东来合流注之。又东南,迳右翼中旗南、左翼中旗北,屈曲流,至翁衮山东南,汇为察罕泊。北:阿尔达河,源出温山,迳榆木山,东南流入右翼前旗;海拉苏台河,一名榆河,源出兴安山,迳火山,东南流,皆与贵勒尔河会。鹤午河源出伊克呼巴海山,迳磨尔讬山,东南流入右翼前旗,入榆河。科尔沁左翼中旗札萨克驻西辽河之北伊克唐噶里克坡,在喜峰口东北一千六十五里。西南距京师一千四百七十五里。本契丹地。辽为黄龙府北境。金属上京路。元废。牧地当吉林赫尔苏边门外昌图厅界,跨东西二辽河。东界鄂拉达干,南界小陀果勒济山,西界唐海,北界博罗霍吉尔山。广一百八十里,袤五百五十里。北极高四十三度四十分。京师偏东六度四十分。其山:东南曰伊克图虎尔几山,一名牛头山、巴汉图虎尔几山、巴汉哈尔巴尔山。西北,巴颜朔龙山、吉尔巴尔山一名水精山、巴汉查克朵尔山一名小房山。北,五峰山蒙名他奔拖罗海、伊克查克朵尔山一名大房山。东北,大石山蒙名葛伦齐老、太保山蒙名图斯哈尔图。西南,吉里冈。东南:辽河自永吉州入,迳额尔金山,西北流,入左翼后旗,又西南会潢河入边。潢河自札鲁特左翼入,迳噶尔冈东南来注之。卓索河源出边内,西北流入左翼后旗,会尹几哈台河,入辽河。西北:和尔河,一名合河,自札鲁特左翼入,东迳右翼中旗、前旗、后旗地,入因沁插汉池。阿禄昆都伦河自札鲁特左翼入,迳葛勒图温都尔山,东流,会额伯尔昆都伦河,入右翼中旗,西北经魁屯山,东南流,会於合河。西北:中天河蒙名都穆达图腾葛里,东天河蒙名准腾葛里,源均出吉尔巴尔山,东南流,会几伯图泉,入佟噶喇克插汉池,几伯图泉、他拉泉从之。科尔沁左翼后旗札萨克驻双和尔山,在喜峰口东北一千四十里。西南距京师一千四百五十里。本契丹地。辽置凤州。金废。牧地当法库边门北,东西二辽河於此合流。东界硕勒和硕,南界柳条边,西界伊柯鄂尔多,北界格尔莽噶。广二百里,袤一百五十里。北极高四十二度。京师偏东六度二十分。其山:东,得石山。西界曰巴汉巴虎山。东北,得石拖罗海山。东,奚王岭,土名蒙古尔拖罗海。东南:羊城泺,蒙名尹兀哈台,源出边内,流入境,北流,会卓索河,入边河。科尔沁右翼前旗札萨克驻锡喇布尔哈苏,在喜峰口东北一千三百五十里。西南距京师一千七百六十里。本靺鞨地。金置肇州,隶会宁府。海陵改属济州。承安三年升镇。元,辽王乃颜分地。牧地当索岳尔济山南,洮尔河、归喇里河於是合流注嫩江。东界岳索图济喇,南界达什伊哈克,西界那哈太山,北界索岳尔济山。广一百二十里,袤三百八十里。北极高四十六度。京师偏东五度三十分。其山:西北曰喀喇阿几尔汉山、魁勒库山。北,神山、火山。东北,羊山蒙名衣马图、骆驼山蒙名特门。南,插汉碧老岱坡。西:洮儿河,源出西北兴安山,东南流,合贵勒尔河,又东北折,迳右翼后旗南,又东迳札赉特南,汇为纳蓝撒蓝池,入嫩江。北:贵勒尔河,自右翼鹤五河东北流,会榆河,为贵勒尔河,迳魁勒库山,东南流,会阿尔达尔入洮儿河。骆驼河,蒙名特门河,源出葛尔济隆山,东流,会戳儿河,东入嫩江。科尔沁右翼后旗札萨克驻额木图坡,在喜峰口东北一千四百五十里。西南距京师一千八百六十里。本靺鞨地。辽置衍州安广军。金,州废。元为乃颜分地。牧地跨洮儿河,即陀喇河。东界查巴尔太山,南界拜格台陀博,西界博达尔罕山,北界庆哈山。广一百二十里,袤三百七十里。北极高四十六度。京师偏东五度三十分。其山:东北曰西伯图山、纳几山。北,朱尔噶岱山、卓索台山。西南,鼐满乌里堵坡。东南:因沁插汉池。科尔沁左翼前旗札萨克驻伊克岳里泊,在喜峰口东北八百七十里。西南距京师一千二百八十里。本契丹地。辽置长青州。金降为县,隶泰州。元废。牧地当法库边门外养息牧牧场东。东界霍雅斯,南界柳条边,西界伊拉木图,北界阿木塔克。广一百里,袤一百二十里。北极高四十三度。京师偏东六度四十分。东南:龙门山蒙名阿会图。东南:布敦山、宽山、朔龙峰。南:鸭子河,蒙名冲古尔,其地有二泉,并名冲古尔,西南流入养息牧河。东南有巴汉岳里泊。
紥赉特部一旗:附科尔沁右翼。紥萨克驻图卜新察汗坡,在喜峰口东北一千六百里。西南距京师二千十里。本契丹地。辽,长春州。金,泰州北境。元为辽王分地。明为科尔沁所据,后分与其弟阿敏,是为札赉特。天命中,台吉蒙衮来降,后封贝勒,世袭掌旗。牧地在齐齐哈尔城西。东界嫩江,南界锺奇,西界乌兰陀博,北界鄂鲁起达巴哈山。广六十里,袤四百里。北极高四十六度三十分。京师偏东七度四十五分。贡道由山海关。东北:阿敏山,盖以所部之祖名其山也。西北:赤房山蒙名乌兰格尔、雕窠山蒙名岳乐。北:朵云山、塞肯山。西南:阿扬噶尔坡。东:嫩江,自黑龙江入,又南入郭尔罗斯前旗。北:绰尔河,源出西北兴安山,东南流,至旗西,分数歧,又东南折入嫩江。西北:佗新河,自右翼后旗入,迳托额贵山,东南流,会绰尔河。西南:洮儿河,自右翼后旗入,东南流,汇为日月池,同入嫩江。以上统盟於哲里木。盟地在科尔沁右翼中旗境内。
杜尔伯特部一旗:附科尔沁右翼。札萨克驻多克多尔坡,在喜峰口东北一千六百四十里。西南距京师二千五十里。本契丹地。辽,长春州。金,泰州北境。元,辽王分地。明为科尔沁所据,后分与弟爱纳噶,是为杜尔伯特。天聪中,台吉阿都齐来降,后封其子赛冷贝子,世袭掌旗。牧地当嫩江东岸、齐齐哈尔城东南。东界哈他伯齐坡,南界阿苏台札噶,西界嫩江,北界布台格尔池、乌柯尔鄂克达。广一百七十里,袤二百四十里。北极高四十七度十五分。京师偏东七度十分。贡道由山海关。东:富峪蒙名巴雅鼐。东南:哈他伯齐坡。西南:和几蒙克坡。东北:阿拉克阿几尔汉坡。北:叠翠岩蒙名磨朵图。西:嫩江,自黑龙江境南流入,西与札赉特分界,又南入郭尔罗斯后旗。东:乌叶尔河,源出黑龙江境,西南入,迳党纳坡,又南入郭尔罗斯后旗。
郭尔罗斯部二旗:附科尔沁左翼。在喜峰口东北。本契丹地。辽置泰州昌德军,属上京。金大定中废,移州於长春县,以故地为金安县,隶之。元为辽王分地。明为科尔沁所据,后分与其弟乌巴什,是为郭尔罗斯。天聪七年,台吉古木及布木巴来降,后封古木弟桑阿尔赛辅国公,世袭掌前旗,布木巴镇国公,世袭掌后旗。其所部东界盛京永吉州,南界盛京边墙,西及北界科尔沁。贡道由山海关。郭尔罗斯前旗札萨克驻固尔班察汉,在喜峰口东北一千四百八十七里。西南距京师一千八百九十七里。牧地当嫩江与松花江合流之西岸,在吉林伊通边门外长春厅之西。东界乌拉河,南界柳条边,西界博果图,北界拜格台和硕。广二百三十里,袤四百里。北极高四十五度三十分。京师偏东八度十分。其山:西南曰巴颜朱尔克山,一名牛心山。东南,衣马图峰。北,他奔拖罗海坡。东北,巴吉岱坡。西,巴颜布他冈。东:混同江,土名吉林江,自奉天永吉州西北入,东北流,会嫩江。又东折入后旗地,东北流,会黑龙江,东入海。南:一秃河,源出奉天永吉州境,北流出边,迳龙安城,又东北流,会伊尔们河,入混同江。东南:伊尔们河,源出永吉州境,北流出边,受南来之乌苏土乌海河,会一秃河,入混同江。郭尔罗斯后旗札萨克驻榛子岭,在喜峰口东北一千五百七十里。西南至京师一千九百八十里。牧地当混同江北岸、嫩江东岸。东界阿勒克巴鲁,南界嫩江,西界嫩江,北界乌鲁勒图。广二百二十里,袤二百六十里。北极高四十六度十分。京师偏东八度二十分。其山:东曰常峡坡。东南:阿禄布克色坡、阿拉克碧老坡。西北:拜拉喇齐坡。东北:布拉克台坡。西:乌叶尔河,自杜尔伯特入,分流为西讷河,西南流,同入嫩江。嫩江分流为牛川,蒙名乌库尔,东南流,会乌叶尔河。
喀喇沁部二旗,新增一旗曰中旗:在喜峰口东北。秦、汉,辽西郡境。唐,饶乐都督府,后入契丹。辽置中京大定府。金,北京。元,大宁路。明洪武中,封子权宁王。永乐初,尽以大宁地赐朵颜、泰宁、福馀三卫。朵颜时阴附鞑靼为边患,后为察哈尔所灭,以其地予其塔布囊,是为喀喇沁。天聪七年,部长苏布地率昆弟塞冷等来降,后封苏布地之子古鲁思起布为贝子,主右翼,塞冷为镇国公,主左翼,并世袭。康熙中,增设一旗,授喀宁阿一等塔布囊,加公衔,袭封。所部东界土默特及敖汉,西界察哈尔正蓝旗牧场,南界盛京边墙外,北界翁牛特。广五百里,袤四百五十里。贡道由喜峰口。喀喇沁右翼札萨克驻锡伯河北,在喜峰口北三百九十里。西南距京师八百里。牧地在围场东,跨老哈河。东界鄂博噶图,南界霍落苏泰,西界察罕鄂博,北界霍尔哈岭。广三百里,袤二百八十里。北极高四十一度五十分。京师偏东二度四十分。其山:东曰和尔坤都伦喀喇山、乌尔图纳苏图波罗山、伊玛岱山、七金山蒙名和尔博勒津、大红螺山蒙名巴颜乌兰。东南,大斧山蒙名喀喇和邵、柞山蒙名巴图插汉、大青山蒙名巴颜喀喇。南,和尔和克阿惠山、常吉尔岱山、拉克拉哈尔山。西南,昆都伦喀喇山。西,昆都尔图山。北,鄂通台和罗图山、绰和罗漠林岭。南:老河,蒙名老哈,源出明安山,东北流,会诸小水,迳敖汉北、翁牛特左翼南,又经奈曼、喀尔喀二部,纳奇札带河,北流与潢河会。南,虎查河、和尔和克河、上神水河、呼鲁苏台河、巴尔汉河、纳林昆都伦河,东,落马河,同入老河。西:木睿喀喇克沁河,源出卯金插汉拖罗海山,西北流,会布墩河,又西流,合宜孙河,南入滦河。淘金图河,西南流,会乌喇林河,亦南入滦河。东南:土河,蒙名土尔根,源出西默特山,东南流入土默特右翼。西:卯金温泉有二,一出卯金河东,西流会卯金河,一出卯金河西,东南流,亦会卯金河。卯金河源出卯金岭,西南流,会热河。赛因阿拉善温泉,即热河之源也。喀喇沁左翼札萨克驻牛心山,在喜峰口东北三百五十里。西南距京师七百六十里。牧地当傲木伦河源。东界乌兰哈达图和硕,南界宁远边墙,西界乌里苏太梁,北界唐奇鼐陀罗海。广二百三里,袤一百七十里。北极高四十一度十分。京师偏东三度四十分。其山:东北曰峨伦和歌诺忒山。东,柏树山蒙名迈拉苏台喀喇。东南,阿布察山、噶海图博罗山。南,翁噶尔图山、拖和喀喇山、他奔拖罗海图山。西南,桦山蒙名韦苏图、柞子岭、贵石岭。西,佗苏图喀喇山。西北,察尔契山、库葛会山。西北:青龙河,蒙名顾沁河,源出长吉尔岱山,西南流,会汤图河,迳额伦碧老岭入边城,迳永平府,北入滦河。南:额类河,源出额类岭,南流会宽河,至奉天宁远州西入边,为黑水河,入六州河。北:大凌河蒙名敖木伦河,源出尾苏图山,东流,至西喇哈达图山东北,折入土默特右翼,又东南入边。西:和尔图河,源出陀苏图喀喇山,东流,会敖木伦河。森几河、赛因台河、石塔河、神水河、清水河皆从之。喀喇沁中旗在左右翼二旗界内。札萨克驻珠布格朗图巴颜哈喇山。牧地跨老哈河源。东与北若西皆右翼,南左翼,东界博勒多克山,北界岳罗梁,西界霍尔果克。北极高四十一度三十分。京师偏东二度。其山:东曰博勒多克山。山南拉克笃尔山。
土默特部二旗,左翼附一旗:在喜峰口东北。古孤竹国。汉,辽西郡治柳城县地。燕,慕容皝建都,改龙城县。元魏为营州治。隋复置柳城县。唐为营州都督府治。辽置兴中府。元,大宁路兴中州。明以内附部长为三卫,自锦、义历广宁至辽河曰泰宁卫,后为蒙古土默特所据。天聪三年,台吉鄂木布、塔布囊善巴来降,后封善巴贝勒,主左翼,鄂木布贝子,主右翼,世袭。所部东界养息牧牧场,西界喀喇沁右翼,南界盛京边墙,北界喀尔喀左翼及敖汉。广四百六十里,袤三百一十里。贡道由喜峰口。乾隆中停贡。土默特左翼札萨克驻哈特哈山,左喜峰口东北八百二十里。西南距京师一千二百三十里。牧地当锡哷图库伦喇嘛游牧之南,养息牧牧场之西。东界岳洋河,南界什巴古图山,西界巴噶塔布桑,北界当道斯河。广一百六十里,袤一百三十里。北极高四十二度十分。京师偏东四度三十分。其山:南,达离山蒙名刻特俄尔多和硕。西,膜衣达摩山、青金山蒙名博罗蒙魁。北,淘金图山、伊克翁山、巴汉翁山。北:库昆河,或作呼浑河,自喀尔喀左翼入,会乌讷苏台河、阿哈里河,入养息牧河。西北:羖羊河,蒙名衣马图河,源出弥勒山,西南流,迳青山,又南会马鞍河,入边,迳义州东北为细河,会清河入大凌河。土默特右翼札萨克驻巴颜和硕,亦名大华山,在喜峰口东北五百九十里。西南距京师一千里。牧地在九关台、新台边门外,跨鄂木伦河。东界讷哷逊山,南界魏平山,西界鄂朋图山,北界什喇陀罗海。广二百九十里,袤一百八十里。北极高四十一度四十分。京师偏东四度二十分。其山:东曰衣达摩山、五凤山、莲花山。东南,喀喇七灵图山。南,神应山蒙名苏巴尔噶图。西南,土禄克台山、卓常吉尔山。西,釜山蒙名喀喇拖和多、青山蒙名博罗和邵、凤凰山蒙名兆馨喀喇。西北,布禄尔喀喇山。北,回贺尔山。东北,赤山蒙名五蓝。西:大凌河,自喀喇沁左翼入,东流,迳古兴中城,南折,东南流,纳柳河,入边。土尔根河,一自喀喇沁右翼东流入,一自奈曼南流入,均南流入大凌河。北:卓索河,源出回贺尔山。老寨河、土河、柞河,东北杨河,皆南流入土尔根河。西:小凌河,蒙名明安河,源出明安喀喇山,东北流,会木垒河、哈柳图河,入边,会乌馨河入海。土默特左翼附旗初,喀尔喀台吉巴勒布冰图,康熙元年自杭爱山率属来归,诏附左翼札萨克达尔汉贝勒皂哩克图牧。四年,封多罗贝勒。牧地在锡哷图库伦喇嘛游牧之西。东界霍济勒河,南界库昆河,西界布图昆地,北界爱笃罕山。以上统盟於卓索图。盟地在土默特右翼境内。
敖汉部一旗:札萨克驻固班图勒噶山,在喜峰口东北六百里。西南距京师一千一十里。本古鲜卑地。隋,契丹地。唐属营州都督府。辽、金为兴中府北境。元为辽王分地。明为喀尔喀所据,后分与其弟,号曰敖汉,役属於察哈尔。天聪元年,贝勒塞臣卓礼克图举部来降,后封郡王,世袭。牧地跨老哈河。东界奈曼,南界土默特,西界喀喇沁,北界翁牛特。广一百六十里,袤二百八十里。北极高四十三度十五分。京师偏东四度。贡道喜峰口。其山:东,哈达图拖罗海山。东南,白石山蒙名插汉齐老台、富泉山。南,二天山蒙名腾格里、小蟠羊山蒙名巴汉衣马图。西南,韦布尔汉山、库尔奇勒山。西,森几拖罗海山、枣山蒙名齐巴噶。西北,巴雅海山。北,宽山蒙名鄂达博罗、兆虎图插汉拖罗海山。东北,库尔奇勒峰、梨谷蒙名阿里马图。其水:北,老河,蒙名老哈,自喀喇沁右翼入,东北流,迳噶察喀喇山,又东入翁牛特。西南,落马河,蒙名百尔格,自喀喇沁右翼入,东北流,入老河。南,杜母达纳林河,源出天山,北流入七老台池。南,衣马图泉,下流入沙池。东北,昆都伦喀喇乌素泉,南流入老河。
奈曼部一旗:札萨克驻章武台,在喜峰口东北七百里。西南距京师一千一百十里。古鲜卑地。隋,契丹地。唐属营州都督府。辽、金为兴中府北境。明为喀尔喀所据,分与亲弟,号曰奈曼。天聪元年,酋长衮楚克巴图鲁为察哈尔所侵,来降,后封郡王,世袭。牧地当潢河、老哈河合流之南岸。东界科尔沁,南界土默特,西界敖汉,北界翁牛特。广九十五里,袤二百二十里。北极高四十三度十五分。京师偏东五度。贡道由喜峰口。其山:南曰马尼喀喇山、五凤山蒙名他奔拖罗海。西,呼原博塔苏尔海冈。东南,大黑山蒙名巴颜喀喇。东北,哈纳冈。北:潢河自敖汉入,合老哈河,东北流,入喀尔喀左翼。南:图尔根河,亦名土河,源出塔本陀罗海山,南入土默特右翼。西:固尔班和尔图泉,东南流,会图尔根河。
巴林部二旗:在古北口东北七百二十里。南距京师九百六十里。辽,上京临潢府。金,大定后,并属北京路。元属广宁路,为鲁王分地。明初为广宁卫,后属乌梁海北境,后为顺义王谙达五子巴林台吉所据,役属於察哈尔。天命十一年,以巴林叛盟,征之,戮其贝勒。天聪二年,为察哈尔所破,贝勒塞特哩、台吉满朱习礼来归,改封塞特哩之子塞布腾郡王,主右翼,满朱习礼为贝子,主左翼,袭封。右翼、左翼同游牧地,当潢河北岸。东界阿噜科尔沁,南界翁牛特左翼,西界克什克腾,北界乌珠穆沁。广二百五十里,袤二百三十三里。北极高四十三度三十六分。京师偏东二度十四分。贡道由独石口。其山:东有鄂拜山、石鸡山蒙名伊韬图。南,巴尔达木哈喇山、勃突山蒙名巴尔当。辽五代祖勃突生於此山,因以名焉。西,碧柳图山、清金山。东南,特墨车户山。东北,僧机图。南:潢河,自克什克腾入,东流,会黑河,入翁牛特左翼。黑河即古庆州黑水。东北:布雅鼐河,源出僧机图山,东南流,会乌尔图绰农河,东入阿噜科尔沁,注於达布苏图池。有哈尔达苏台河,西自克什克腾来注之,东南流入潢河。巴林左翼札萨克驻阿察图陀罗海。巴林右翼札萨克驻托{龙皿}山。
札鲁特部二旗:在喜峰口东北。汉,辽东郡北境。唐属营州都督府。辽,上京道地。金属北京路。元属上都路。明为蒙古札鲁特所据,后属喀尔喀。清初与札鲁特内齐汗结亲。后贝勒色本引兵助明,太祖击擒之,旋释归。天聪二年,色本等为察哈尔所侵,与内齐举部来降,封内齐贝勒,主左翼,色本贝勒,主右翼,世袭。左、右同游牧地,当哈古勒河、阿鲁昆都伦河之源。东界科尔沁,南界喀尔喀左翼,西界阿噜科尔沁,北界乌珠穆沁。广一百二十五里,袤四百六十里。北极高四十五度三十分。京师偏东三度。贡道由喜峰口。札鲁特左翼札萨克驻齐齐灵花陀罗海山北,在喜峰口东北一千一百里。西南距京师一千五百一十里。牧地当哈古勒河、阿鲁坤都伦河之源,达布苏图河於此流入於沙。其山:北曰野鹊山蒙名巴颜喀喇、巴噶查克朵尔山。东北,屈劣山蒙名布敦花拖罗海。西南,噶海冈、车尔百湖冈。西,独石冈。东南,贵勒苏台。其水:南,潢河自阿噜科尔沁入,迳车尔百湖冈,东流,入科尔沁,蒙名西拉木伦河,即辽河之西源也。北,沙河、阿禄昆都仑河,东流入科尔沁。额百里昆都仑河,源出愁思岭,东流,亦入科尔沁。札鲁特右翼札萨克驻图尔山南,在喜峰口东北一千二百里。西南距京师一千六百四十里。牧地同。其山:南曰嵬石山蒙名札拉克。西南,托几山。西,小白云山蒙名巴哈插汉拖罗海山。西北,色尔奔山、几禄克山、大青羊山蒙名伊克特黑。北,花山、蛇山、小青羊山蒙名巴汉特黑。其水:西北曰魁屯河,一名阴凉河,源出贺尔戈图五蓝山,东南流,会天河。北,阿里雅河,源出大赤峰,西流迳花山,入阿噜科尔沁。他鲁河源出大青羊山,南流,合阿里雅河。
翁牛特部二旗:在古北口东北。唐,饶乐都督府地。辽置饶州匡义军节度,属上京道。金,北京路地。元为鲁王分地。明初以乌梁海置卫为外藩,后自称翁牛特,本服属於阿噜科尔沁。天聪七年,济农索音、贝勒东率所部来降,后封索音郡王,主右翼,东贝勒,主左翼,并袭封。所部东界阿噜科尔沁,南界喀喇沁及敖汉,西界热河禁地,北界巴林及克什克腾。广三百里,袤一百六十里。北极高四十三度十分。京师偏东二度五十分。贡道由喜峰口。翁牛特左翼札萨克驻札喇峰西绰克温都尔,在古北口东北六百八十里。西南距京师九百二十里。牧地介潢河、老哈河之间。东界阿噜科尔沁,南界敖汉,西界克什克腾,北界巴林。广三百里,袤九十里。北极高四十三度十分。京师偏东二度五十分。其山:东曰小华山蒙名巴哈哈尔占、大松山蒙名伊克纳喇苏台。南,兆呼图插汉拖罗海山。西,勃突山蒙名布墩、吐颓山蒙名巴尔哈岱。西北,古尔板土尔哈山。东南,阿尔齐土插汉冈。东北:兔麛山。其水:北曰潢河,自克什克腾入,东流迳巴林,又东流入境,又东北流,老河自敖汉来会,迳札鲁特南、喀尔喀北,入科尔沁。翁牛特右翼札萨克驻哈齐特呼朗,在古北口外五百二十里。西南距京师七百六十里。牧地在热河围场东北,老哈河南岸。东界敖汉,南界喀喇沁右翼,西界围场,北界克什克腾。广二百四十里,袤一百里。北极高四十三度十分。京师偏东二度五十分。其山:东曰乌兰布通山、夏屋山蒙名伊克布库图尔。东南,花和博图山、阿尔浑查克插汉拖罗海山、枣山蒙名齐巴哈。南,古尔板拖罗海山、遮盖山蒙名阿惠喀喇。西南,巴伦桑噶苏台山、大黑山、额类苏图山。西,徒古尔喀喇山、博多克图山。西北,巴颜布尔噶苏台山、黄山蒙名洪戈尔峨博。北,马鞍山蒙名西喇得伯僧、海他汉山。其水:南曰锡伯河,自喀喇沁北流入境,东北流,会獐河入老河。獐河,蒙名西尔哈,亦自喀喇沁流入境,东北流,迳巴颜喀喇山,东北会英金河,又东迳五蓝峰北入老河。西北,乌拉岱河,源出杨木岭,南流,经博多克图山,折东北流,会獐河。西,巴伦撒拉河,源出葛尔齐老东北,东南流,迳巴尔图山,折东北流,会乌拉岱河。西,车尔伯呼河,源出奴克都呼尔山,东南流,会獐河。英金河,源出嘏蟆岭,东南流,亦会獐河,又东入老河。奴古台河、珠尔河、拜拉河,皆与英金河会。北,卓索河,源出海他汉山,东流会獐河,入老河。
阿噜科尔沁部一旗:札萨克驻珲图尔山东托果木台,在古北口东北千一百里。西南距京师一千三百四十里。辽,临潢府地。金,大定府北境。元为辽王分地。明初於乌梁海地置卫为外藩,后自号阿噜科尔沁。天聪六年,部长***为察哈尔所侵,率其子穆章来降,后封穆章贝勒,世袭,掌旗。牧地哈奇尔河、傲木伦河於此合流为达布苏图河。东界巴彦塔拉,南界翁牛特左翼什喇木兰,西界苏布山,北界乌兰岭。广三百三十里,袤四百二十里。北极高四十度三十分。京师偏东三度五十分。贡道由喜峰口。其山:东北曰浑图山。东,伊克陀惠山。东南,峨博图山。南,库格图山、连山蒙名贺尔博拖罗海。西北,枣山蒙名齐巴哈图。西南,巴汉阿拍札哈山、伊克阿拍札哈山。西,珍珠山蒙名苏布、乐游山蒙名得讷格尔。南:潢河,蒙名西喇木伦河,自巴林入,迳他木虎噶察冈,入札鲁特。西南:乌尔图绰农河,自巴林入,迳刻勒峰,东南流,会哈喜尔河。又西北有和戈图绰农河,源出西喇温都尔山,南流,会乌尔图绰农河,入哈喜尔河。哈喜尔河源出萨碧尔汉山南流迳库格图山,折而东流入札鲁特。东北:阿里雅河,自札鲁特右翼入,西南流,会哈喜尔河。西北:枯尔图河,源出白石山,西流入巴林,会乌尔图绰农河。尹札汉河,北流入乌珠穆沁。
克什克腾部一旗:札萨克驻吉拉巴斯峰,在古北口东北五百七十里。南距京师八百十里。辽,上京道地。金属北京路。元属上都路及应昌路地。明为蒙古所据。天聪八年,灭察哈尔,克什克腾索诺木戴青来归,授掌旗一等台吉,世袭。牧地在围场北,当潢河之源。东界毕勒固图和岭,南界布图坤,西界克勒特格伊场,北界乌苏池。广三百三十四里,袤三百五十七里。北极高四十三度。京师偏东一度。贡道由独石口。其山:东曰蜘蛛山蒙名阿尔札、高淀山蒙名音纳哈喀喇。东南,宁楚浑杜尔宾山。西南,恩都尔花山。西,乌素图杜尔宾山、大黑山蒙名巴颜喀喇。西北,巴汉衣色里山、博尔多克山。北,黄山蒙名巴颜洪戈尔、木叶山蒙名几几恩都尔。东北,马尾山蒙名叟几。西:潢河,大辽水西一源也,蒙名西喇木伦,源出百尔赫贺尔洪,东北流,会诸水,迳旗北,又东流入巴林。又东,迳阿噜科尔沁南、翁牛特北,又东北流,会老河,迳札鲁特南、喀尔喀北,折东南流,迳科尔沁左翼,又南会大辽水,入边城,是为辽河。西:萨里克河,源出乌素图杜尔宾山,东北流,入潢河。西北:衣尔都黑河,源出乌素图杜尔宾山,西流,会伊黑库窝图河,东北流,入潢河。西北:格类河,源出兴安山东,南流,会穆名河入潢河。东北:釜河蒙名陀惠,源出岳碧尔山,北流入黑河。西南:高凉河,蒙名拜查,源出拜查泊,东北流,入潢河。东北:阿尔达图河,源出兴安山,西北流入乌珠穆沁,北流会葫芦谷尔河。西北:捕鱼儿海,蒙名达尔,公姑、野猪等四河流入其中,周数十里。
喀尔喀左翼部一旗:札萨克驻察罕和硕图,在喜峰口东北八百四十里。西南距京师一千二百五十里。古鲜卑地。唐属营州都督府。辽,上京道南境。金属北京路。明为喀尔喀所据,后属於西路札萨克图汗。元太祖十六世孙格埒森札居杭爱山,始号喀尔喀,其孙巴延达喇为西路札萨克图汗之祖,即今外蒙古四部之一。清初酋长古木布伊尔登与札萨克图汗来降,后封贝勒,世袭,主左翼。牧地当养息牧河源。东界科尔沁,南界土默特左翼,西界奈曼,北界札鲁特。广一百二十五里,袤二百三十里。北极高四十三度四十二分。京师偏东五度二十七分。贡道由喜峰口。其山:东曰喀海拖罗海山。南,达禄拖罗海山、巴汉哈伯他海山。西南,五灰山蒙名乌尼苏台、大黑山蒙名巴颜喀喇、青山蒙名博罗惠博罗温都尔,与奈曼东南接界。东南,他木虎冈。北:潢河,自翁牛特流入,又东流入科尔沁。西北:老河,蒙名老哈,自奈曼入,东北流,会潢河。东南:养息牧河,源出旗南,东北流,迳喀海拖罗海山,又东南,会库昆河,迳养息牧牧厂,东流入彰武台边门,西至广宁,又东南流入辽河。南:库昆河,源出五灰山,东流入土默特。以上统盟於昭乌达。盟地在翁牛特左翼境内。
乌珠穆沁部二旗:在古北口东北。辽,上京道北境。金属北京路。元属上都路。明为蒙古所据,自号乌珠穆沁,察哈尔汗族也。林丹汗暴虐,贝勒多尔济偕塞楞往依喀尔喀。天聪八年来归,封多尔济亲王,主右翼,塞楞贝勒,主左翼,并世袭。其地东界索伦,西界浩齐特,南界巴林,北界瀚海。广三百六十里,袤四百二十五里。贡道由独石口。乌珠穆沁右翼札萨克驻巴克苏尔哈台山,在古北口东北九百二十三里。南距京师一千一百六十三里。牧地有音札哈河流入於沙,有胡芦古尔河,潴於阿达克诺尔。东界左翼,南界巴林,西界浩齐特左翼,北界车臣汗中右旗。广三百六十里,袤二百一十里。北极高四十四度四十五分。京师偏东一度十分。其山:东曰瑞鹿山蒙名布虎图。西,大小黄鹰山、黑山蒙名喀喇图。西北,双山蒙名贺岳尔俄得、乌里雅台山。东北,赛音恩都尔山。水则东南:贺尔洪河,源出噶木尔站,西流入芦水。秃河一名葫芦古尔,源出古什克腾东北,名阿尔达图河,西北流入右翼,为葫芦古尔河,又北流入阿达可池。乌珠穆沁左翼札萨克驻鄂尔虎河之侧奎苏陀罗海,在古北口东北一千一百六十里。南距京师一千四百里。牧地当索岳尔济山之西。有鄂尔虎河,绕其游牧,汇於和里图诺尔。东界霍尼雅尔哈赖图,南界库冽图,西界***苏图,北界额里引什里。广二百五十六里,袤二百一十五里。北极高四十六度二十分。京师偏东二度二十分。其山:东南曰哈尔站五蓝峰。北,色尔蚌峰。水则东北:色野尔齐河,源出哈老图泊,西南入芦水。东南:音札哈河,自阿噜科尔沁入,西北亦入芦水。
阿巴哈纳尔部二旗:在张家口东北。汉,上谷郡北境。晋属元魏。隋、唐为突厥地。辽为上京道西境。金为北京路西北境。元属上都路。明为蒙古所据,号所部曰阿巴哈纳尔,本役属於喀尔喀车臣汗。崇德间,台吉塞冷、董夷思拉布来降,后封董夷思拉布贝子,主左翼,塞冷贝勒,主右翼,并袭封。所部东界浩齐特,西界阿巴噶右翼,南界正蓝旗察哈尔,北界瀚海。广百八十里,袤四百三十六里。贡道:右翼由张家口,左翼由独石口。阿巴哈纳尔右翼札萨克驻永安山,在张家口东北六百四十里。东南距京师一千五十里。牧地有达里冈爱诺尔。东界希尔当山,南界博罗温都尔冈,西界哈喇堂,北界华陀罗海山。广六十里,袤三百一十里。北极高四十三度三十分。京师偏东二十分。其山:南曰巴尔达木山。东,特尔墨山。北,哈纳峰、僧机图山。西,贺尔贺山。东南,大熊山蒙名巴赖都尔。东北,床山蒙名席勒。西北,双山蒙名和岳尔察罕陀罗海山。其水:南曰韭河,蒙名郭和苏台,自正蓝旗察哈尔入,迳博罗冈,西北入阿巴噶。南,息鸡淀,蒙名哈雅。东,苇淀,蒙名呼鲁苏台布禄都。西南,褒勒泊。西北,衮布禄都泊。北,葛都尔库泉、和几葛尔泉。阿巴哈纳尔左翼札萨克驻乌尔呼拖罗海山,在独石口东北五百八十里。东南距京师一千一百里。牧地同上。东与北皆界浩齐特,南界阿巴噶,西界右翼旗。广一百二十里,袤三百一十八里。北极高四十三度五十三分。京师偏东二十八分。其山:西曰色尔腾洪戈尔山,一名黄山。西北,布尔汉山、触宝山、覆舟山蒙名呼里翁戈春。其水:北有黑勒泊。西北,达蓝图里泉。
浩齐特部二旗:在独石口东北。辽,上京道西境。金属北京路。元属上都路。明为蒙古所据。察哈尔汗族也。林丹汗暴虐,其贝勒博罗特、台吉噶尔玛色旺往依喀尔喀。天聪八年来降,以博罗特主左翼,噶尔玛色旺主右翼,并郡王,袭封。所部东北界乌珠穆沁,南界克什克腾,西界阿巴噶。广一百七十里,袤三百七十五里。贡道由独石口。浩齐特右翼札萨克驻特古力克呼图克湖钦,在独石口东北六百九十里。东南距京师一千一百九十里。牧地当锡林河下游,北潴为达母鄂谟。东界布尔勒吉山,南界札哈苏台池,西界布尔色克陀罗海,北界哈鲁勒陀罗海。广七十五里,袤三百七十五里。北极高四十四度。京师偏东三分。其山,右翼主山:东南,古尔板贺老图山、古尔板俄得山。东,伊尔伯都山。南,布当图山。北,胡吕山蒙名阿拉忒。西北,阿拍达兰图山。水则东:白泺蒙名柴达木。东南:大鱼泺。南:松子泉蒙名和尔多。东北:察得尔泉。西北:昆都仑泉、布哈泉。浩齐特左翼札萨克驻乌默黑塞里,在独石口东北六百八十五里。东南距京师一千一百八十五里。牧地滨大小吉里河。东界额尔起纳克登,南界小吉里河源,北界奇塔特哈覃陀罗海,西界玛齐布勒克乌兰哈达。广九十五里,袤三百一十里。北极高四十四度五分。京师偏东四分。其山:东南曰萨尔巴山。西北,野狐山蒙名乌纳格忒。北,苏门峰。西北,五蓝峰。水则东南:天鹅泺、库鲁尔图泉。北,冲戈尔泊。西南,阿禄布里都泊。西北,贺老图泉。
阿巴噶部二旗:在张家口东北。汉,上谷郡北境。晋为拓跋氏地。隋、唐为突厥地。辽,上京道西境。金属北京路。元属上都路。明为蒙古所据,号所部曰阿巴噶。本役属於察哈尔。林丹汗暴虐,济农都思噶尔、贝勒多尔济往依喀尔喀。天聪九年来降,后以多尔济主右翼,都思噶尔主左翼,并封郡王,世袭。所部东界阿巴哈纳尔,西界苏尼特,南界正蓝旗察哈尔,北界瀚海。广二百里,袤三百十里。右翼贡道由张家口。左翼贡道由独石口。阿巴噶左翼札萨克驻巴颜额伦,在独石口东北五百五十里。南距京师一千七十里。牧地环锡林河。东界巴尔启台之哈喇鄂博噶图,南界乌苏图土鲁格池,西界什尔登山,北界哈布塔噶陀罗海。广一百二十里,袤一百八十里。北极高四十三度五十分。其山:东南曰哈尔塔尔山、喀喇得伯僧山、邵龙山。西南,武历山蒙名哲尔吉伦、察里尔图山。南,哈斯胡雅斯坡。其水:东南,阴凉河,蒙名魁屯,源出卓索图站,流入旗界。东南,鹤垒斗勒泊。北,金河泊。西南,西喇布里都泊。阿巴噶右翼札萨克驻科布尔泉,在张家口东北五百九十里。南距京师一千里。牧地有库尔察罕诺尔,为固尔班乌斯克河所潴。东界哈毕喇噶泉,南界伊柯什噶,西界库库勒,北界华陀博。广八十里,袤三百一十里。北极高四十三度三十分。京师偏西二十分。其山:东南曰色几库山。南,朱尔哈台拖罗海山。西北,马尼图拖罗海山、白石山蒙名插汉七老图。北,阿拍济哈山、霸特山蒙名克色克拖罗海、羖羊山蒙名特克拖罗海。其水:东南,韭河,蒙名郭和苏台,自阿巴哈纳尔入,迳色几库山,西流入白海子。南,噶尔图泊。东南,浑图泊。西南,呼尔泊、鸳鸯泺蒙名昂吉尔图。东,朱尔克额勒苏图泉。北,赤泉。东北,哈碧尔汉泉。
苏尼特部二旗:在张家口北。汉,上谷、代二郡北境。后汉,乌桓、鲜卑地。隋、唐为突厥地。辽置抚州。金因之,属西京路。元为兴和路地。明为苏尼特所据,察哈尔汗族也。天聪九年,其济农叟塞、贝勒滕吉思来朝,后封叟塞郡王,主右翼,滕吉思弟滕吉泰郡王,主左翼,袭封。东界阿巴噶右翼,西界四子部落,南界察哈尔正蓝旗牧厂,北界瀚海。广四百六里,袤五百八十里。贡道由张家口。苏尼特右翼札萨克驻萨敏锡勒山,在张家口北五百五十里。东南距京师九百六十里。牧地在瀚海北。东界额尔苏霍吉尔,南界乌科尔齐老,西界特莫格图,北界吉鲁格。广二百四十六里,袤二百八十里。北极高四十三度二分。京师偏西二度一分。其山:南曰布尔色克山、福山蒙名克什克、和尔和山。西南,乌克尔朱尔克山、俄尔绰克山。西,德林山。东北,巴轮明安拖罗海山、嵬名山蒙名札喇。东南,努伦坡。其水:西南曰长水,蒙名乌尔图,源出和尔和山。东南,占木土盐泊。南,西喇布禄泊、滚泊。电局在西苏尼特王府东北七十里。苏尼特左翼札萨克驻和林图察伯台冈,在张家口北五百七十里。东南距京师九百八十里。牧地当固尔班乌斯克河。东界库库勒山,南界察罕池,西界色柯尔山,北界阿尔噶里山。广一百六十里,袤三百里。北极高四十三度三分。京师偏东一度二分。其山:东南曰巴颜特克山一名羖历山。西北,喀尔他和邵山。北,博锥拖罗海山、拜音拖罗海山一名祥古山。其水:东南曰努克黑忒水,一名兔园水,自察哈尔正蓝旗入,迳福山北流入呼尔泊。西,古尔板马潭泊。东南,呼尔泊。西南,黑山泺。以上统盟於锡林郭勒。盟地在阿巴噶左翼、阿巴哈纳尔左翼两旗界内。
四子部落一旗:札萨克驻乌兰额尔济坡,在张家口西北五百五十里。东南距京师九百六十里。汉,雁门、定襄二郡北境。晋为拓跋氏地。唐为振武军地。辽为丰州地,属西京道。金属西京路。元属大同路。明为阿禄喀尔喀所据,分与四子,号四子部。天聪八年,贝勒鄂木布来朝,后叙功封郡王,袭封。牧地有锡喇察汉诺尔,锡喇木伦河潴之。东北界苏尼特,西界归化城土默特,南界镶红旗察哈尔。广二百三十五里,袤二百四十里。北极高四十二度四十一分。京师偏西四度二十二分。贡道由张家口。其山:东曰博济苏克山。东南,阴山。南,白尔白狼山一名新妇山、尔多斯山。西南,纳札海山、阿禄苏门峰。西北,独牛山蒙名乌克尔图禄。东北:阳山蒙名北兰。西,富峪蒙名巴颜鄂坡苏。西北:黄水河,蒙名西喇木伦,自喀尔喀右翼入,东北流,出喀伦边。西:希巴尔台泉、雅孙哈柏济尔泉。南:噶尔哈图泉。西南:德本得泉、青堿泉蒙名博罗虎济尔。西北:白石泉蒙名插汉齐老。
茂明安部一旗:札萨克驻彻特塞里,在张家口西北八百里。东南距京师二千二百四十里。汉,五原郡地。元魏,怀朔镇地。唐,振武军地。辽,东胜州地,属西京道。金因之。元属大同路。明初设卫戍守,蒙古据之,号曰茂明安。天聪八年,举部来降。康熙三年,授僧格掌旗一等台吉,袭封。牧地当爱布哈河源。东界喀尔喀,西界乌喇特,南界归化城土默特,北界瀚海。广百里,袤一百九十里。北极高四十一度十五分。京师偏西六度九分。贡道由张家口。其山:东曰伊克哈达图山。东南,和岳尔白尔克山、插汉峨博山。西南,哈拉海图山、官山。西,羖羊山蒙名喀喇特克。西北,齐齐尔哈插汉七老山。东北,古尔板喀喇山、郭岳惠插汉七老山。南:昆都伦河,源出和岳尔白尔克山,西流,迳官山,入乌喇特。东北:布禄尔托海河,源出伊克哈达图山,北流,会爱毕哈河。爱毕哈河源出刻勒峰,东流,迳古尔板喀喇山,入喀尔喀。南:拜星图泉,源出哈拉海图山,西南流,会昆都伦河。
乌喇特部三旗:三札萨克同驻哈达玛尔,在归化城西三百六十里。东南距京师一千五百二十里。汉,五原郡。元魏,怀朔镇。唐,中西受降城地。辽置云内州,属西京道。金因之。元为大同路。明为瓦喇所据。天聪七年,瓦喇台吉鄂板达尔汉来朝,率图巴额尔赫及塞泠伊尔登二旗归附。顺治五年,叙从征功,以图巴掌中旗,鄂木布子鄂班掌前旗,色棱子巴克巴海掌后旗,同封镇国公,授札萨克,世袭。前、中、后三旗同牧地,当河套北岸噶札尔山南。东界茂明安,南界鄂尔多斯左翼前旗,西界鄂尔多斯右翼后旗,北界喀尔喀右翼。广二百一十五里,袤三百里。北极高四十度五十二分。京师偏西六度三十分。贡道由杀虎口。其山:东曰昆都伦山一名居延山、狼山蒙名绰农拖罗海山。西,木纳山。北,河套山、雪山蒙名叉苏台。东北,敖西喜山、白石山蒙名插汉七老图。西北,大青山蒙名漠喀喇、乌兰拜星山一名赤城山。西南,席勒山一名床山。东南,漠惠图坡。南:黄河,自鄂尔多斯西北境入,东流迳旗南,又东折南入归化城土默特。西北:柳河,蒙名布尔哈图,源出阳山东平地,西南流,会敖泉入黄河。哈柳图河,源出席勒山北,南流会席勒河,迳马神山,又西南折入黄河。北:东哈柳图河,源出麦垛山,西南迳东西德尔山南、拜星图北,为席汉河,又西南入黄河。乌尔图河,源出雪山,西南流入黄河。帷山河,源出帷山,西南会黑河。黑河,蒙名喀喇木伦,自茂明安所属地流入,西南流,迳帷山入黄河。齐齐尔哈纳河,自茂明安入,西南流,迳白石山,亦会黑河。苏尔哲河,源出雪山,西流会舍忒河。舍忒河源出敖西喜山,西流迳大青山入黄河。东:昆都伦河,东南五达河从之。
喀尔喀右翼部一旗:札萨克驻塔尔浑河,在张家口西北七百十里。东南距京师一千一百三十里。汉,定襄、云中二郡北境。唐,振武军地。辽,丰州地,属西京道。金因之。元属大同路。明为喀尔喀所据,台吉本塔尔,喀尔喀土谢图汗亲属,世为台吉。顺治中,与土谢图汗有隙,来归,封亲王,主右翼。牧地在爱布哈、塔尔浑河合流处。东界四子部落,西界茂明安,南界归化城,北界瀚海。广百二十里,袤一百三十里。北极高四十一度四十四分。京师偏西五度五十五分。贡道由张家口。其山:东曰拜音拖罗海山、西神山。西南,哈达图山、罽岭蒙名毛德尔。北,白云山蒙名插汉和邵。东北,插汉峨博山、摩礼图峨博冈。东南,乌兰峨博山、翁公峨博冈。西,西巴尔图峨博冈。东南:黄水河,自归化城土默特入境,迳翁公峨博冈,东北流,入四子部落。西北:爱毕哈河,自茂明安迳白云山、喀喇峨博冈间,东流,出喀伦边。以上统盟於乌兰察布。盟地在四子部落境内,归化城南百二十里。有五蓝叉拍山,即此。
鄂尔多斯旧六旗,又增设一旗,共七旗:在绥远西二百八十五里河套内。东南距京师一千一百里。秦,新秦中。汉,朔方郡地。晋,前后赵、前后秦、赫连夏地。元魏为夏州北境。隋於其地东置胜州、西置丰州,后改榆林、五原二郡。唐置州,复改郡。五代、宋、金属西夏。元立西夏、中兴等路。后废,其地东属东胜、云内二州,延安、宁夏等路。明初置东胜等州,立屯戍,耕牧其中。嘉靖中,套西吉纳部落击破和实居此,是为鄂尔多斯。天聪九年,额林臣来归,赐济农之号。顺治六年,封郡王等爵有差,七旗皆授札萨克,自为一盟於伊克昭。东界归化城土默特,西界喀尔喀,南界陕西长城,北界乌喇特。东、西、北三面距河,自山西偏头关至陕西宁夏街,延长二千馀里。贡道由杀虎口。乾隆元年裁。鄂尔多斯左翼中旗正中近东。札萨克驻敖西喜峰,在札拉谷西一百六十里,本隋、唐胜州地。牧地有纳玛带泊,喀锡拉河出旗界东北流潴焉。东至衮额尔吉庙,接左翼前旗,南至神木县边城,西至察罕额尔吉,接右翼前旗,北至喀赖泉,接右翼后旗。广一百一十五里,袤三百二十里。北极高三十九度三十分。京师偏西七度。其水:东曰紫河,蒙名五蓝木伦,源出台石坡西平地,西南流入陕西边境。东,衮额尔吉河,源出衮额尔吉坡南平地,西南流,会哈楚尔河。哈楚尔河源出喀楚尔坡西平地,西南流,会紫河,入神木,为屈野河。鄂尔多斯左翼前旗套内东南。古榆林塞。札萨克驻札拉谷,在湖滩河朔西百四十五里。明,榆林左卫地。牧地当偏关西。左倚黄河,东界湖滩河朔,南界清水河,西界左翼中旗,北界左翼后旗。广二百四十五里,袤二百一十里。北极高三十九度四十分。京师偏西五度四十分。东南:和岳尔喀喇拖罗海山一名夹山、黑山蒙名喀喇和邵。北:巴汉得石峰。西北:得石峰。东北:昆兑河,源出平地,东南流入黄河。东南:小昆兑河,亦东南流入黄河。东:布林河,源出查木,塔尔奇尔河,源出噶克插冒顿;哈岱河,源出贺尔博金坡南平地,均东南流入黄河。芹河,蒙名伊克西喇尔几台,源出杜尔伯特拜坡东平地,南流入边城,为陕西府谷县清水川。小芹河,源出得勒苏台坡南平地,克丑河,源出噶克插冒顿东平地,南西河,源出科尔口,俱东入芹河。西南:獐河,蒙名西尔哈,源出常乐堡,合葫卢海南流入红石峡。鄂尔多斯左翼后旗套内东北。札萨克驻巴尔哈逊湖,在黄河帽带津西百四十里。隋、唐,胜州、榆林郡治。牧地当山西五原厅南、萨拉齐厅西。东界萨拉齐,南界左翼前旗,西界左翼中旗,北界乌喇特。广二百八十里,袤一百五十里。北极高四十度四十分。京师偏西八度。东南:退诺克拖罗海山,山西为拜图拖罗海山。南:伊克翁公冈、巴汉翁公冈。东南:插汉拖罗海冈。西北:车根木伦河,源出撒尔奇喇地,东流入黄河。乌尔巴齐河,源出平地,黑河蒙名伊克土尔根,源出虎虎冒顿地;西:兔毛河,蒙名陶赖昆兑,源出敖柴达木,柳河,蒙名布尔哈苏台,源出插汉拖罗海冈,喀赖河,源出朱尔汉虎都克,西都喇虎河,源出吴烈泉,东坎台河,源出布木巴泉,均北流入黄河。鄂尔多斯右翼中旗正西近南。札萨克驻锡拉布里多诺尔,在鄂尔吉虎泊西南二百六十里。汉朔方郡南境。牧地当宁夏东北腾格里泊。东北皆界右翼后旗,南界右翼前旗,西界赛音诺颜左翼后旗。广三百二十里,袤四百八十里。北极高三十九度四十分。京师偏西九度。南:苏海阿禄山、贺佟图山。西:色尔腾山。西北:黄草山蒙名库勒尔齐、鄂蓝喀喇陀罗海山、色尔蚌喀喇山。西南:库葛尔黑河,源出库葛尔黑泉,南流入边,又西折出边,入黄河。西北:伊克托苏图河,源出布海札剌克地,西流会黄河。西:巴汉托苏图河,源出巴惠泉,西北流,会依克托苏图河,入黄河。鄂尔多斯右翼前旗套内西南。札萨克驻巴哈诺尔,在敖西喜峰西九十里。隋、唐,夏、胜二州地。牧地当陕西怀远西北大盐泺。东界左翼中旗,南界怀远,西界右翼中旗,北界右翼后旗。广一百八十里,袤二百七十里。北极高三十八度二十分。京师偏西九度。其山:南曰恩多尔拜山、岩灵山一名锦屏山。东南,总材山蒙名磨多图。西南,巴音山。东南:上稍儿河,源出鲧布里都,南流入边城。南:席伯尔河,源出蟒喀图虎尔虎地,南流会西克丑河入边城,为榆林之榆溪。阿尔塞河,源出恩多尔拜山南平地,西南流,会席伯尔河。西南:金河蒙名西喇乌素,源出磨虎喇虎地,南流会哈柳图河,东南流,合细河、金河二水,入榆林边,至波罗营,会西来之额图浑,为无定河。细河,蒙名纳林河,源出托里泉,南流亦会哈柳图河。石窑川河,蒙名额图浑,源出贺佟图山北平地,东南流,合数小水,入怀远边,为恍忽都河,又折而东北,至波罗营,会海克图河,为无定河。东:忒默图插汉池,一名大盐泺。西南:乌楞池,一名红盐池。南:长盐池,蒙名达布苏图。鄂尔多斯右翼后旗套内西北。札萨克驻鄂尔吉虎诺尔河,在巴尔哈孙泊西一百七十里。隋、唐,丰州、九原郡治地。牧地当山西五原厅西、甘肃宁夏东北。右倚黄河,东界左翼后旗,南界左翼中旗,西界右翼中旗。北界乌喇特。广一百八十里,袤一百六十里。北极高四十度四十分。京师偏西八度。西:马阴山蒙名阿克塔贺邵。东南:吴烈鄂博拖罗海冈。西南:达尔巴汉冈。西:赤沙河,蒙名乌蓝,源出赤沙泉,东北流,入锅底池。西南:黄水河,蒙名西喇木伦,源出马阴山北平地,东北流,入古尔板泊。锅底池,周二十馀里,产盐。兔河、赤沙河二水注其中,土名喀喇莽奈。鄂尔多斯右翼前末旗顺治六年授二等台吉。康熙十四年晋一等。乾隆元年,以族繁增旗一,授札萨克,世袭,掌右翼前末旗,附右翼前旗游牧。札萨克驻所,距绥远城七百二十里。内蒙古驿凡五道:曰喜峰口,古北口,独石口,张家口,杀虎口。自喜峰口至札赉特为一路,计千六百馀里,设十六驿。自古北口至乌珠穆沁为一路,计九百馀里,设九驿。自独石口至浩齐特为一路,计六百馀里,设六驿。自张家口至四子部落为一路,计五百馀里,设五驿。自杀虎口至乌喇特为一路,计九百馀里,设九驿。自归化城至鄂尔多斯计八百馀里,设八驿,仍为杀虎口一路。各驿站均设水泉佳胜处。以上自为一盟於伊克昭,与上五盟同列内札萨克。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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