地理二十三
△新疆
新疆:古雍州域外西戎之地。汉武帝设西域都护,天山以南,城郭三十六国皆属焉。天山以北,东匈奴右部,西乌孙,未尝服属。后汉,山北如故,山南分五十馀国,于阗、龟兹最著。自建武迄延光,三绝三通,设都护及长史治之。三国及晋,北为乌孙及鲜卑西部,南为于阗、龟兹诸国。北魏,柔然、乌孙、悦般、高车尽有山北地;后周,突厥、铁勒据之。其南以鄯善为强。唐於西州置北庭大都护府,统沙陀、突厥、回鹘、西突厥,北部诸都督府。於龟兹置安西大都护府,统龟兹、于阗、疏勒、碎叶四镇,濛池、昆陵等都护。中叶后,为吐蕃所有。五代并於吐蕃、回鹘。宋时乌孙、回鹘居山北,于阗、龟兹诸国入於辽。元置三行尚书省,葱岭以东属巴什伯里行尚书省。寻增天山南、北宣慰司,北则巴什伯里,南则哈喇和卓,后为都哩特穆尔地。明,四卫拉特居北部,曰绰罗斯、曰杜尔伯特、曰和硕特、曰辉特。其南部则巴什伯里、叶尔羌、吐鲁番诸国,回部派噶木巴尔诸族居之。顺治四年,哈密内属,吐鲁番亦入贡,惟四卫拉特仍据其地。准噶尔即绰罗斯部。数侵喀尔喀,圣祖三临朔漠征之,噶尔丹走死。其兄子策妄阿拉布坦遁伊犁,传子及孙,从孙达瓦齐夺其位。乾隆十九年,杜尔伯特、和硕特、辉特先后来归。二十年,执达瓦齐,准噶尔平。二十二年,以阿睦尔撒纳叛,霍集占附之,再出师。二十三年,克库车、沙雅尔、阿克苏、乌什诸城;明年,收和阗、喀什噶尔、叶尔羌诸城,二酋走死,回部亦平。二十七年,设伊犁总统将军及都统、参赞、办事、协办、领队诸大臣,分驻各城,并设阿奇木伯克理回务。秩三品至七品。光绪十年裁,改设头目,以六品为限。同治三年,安集延酋阿古柏作乱,陕回白彦虎应之。光绪八年,全部荡平。九年,建行省,置巡抚及布政使司,以分巡镇迪道兼理按察使衔,改甘肃迪化州及镇西、哈密、吐鲁番三厅来隶。迪化寻升府,建省治。又改阿克苏为温宿直隶州,喀喇沙尔、库车、乌什、英吉沙尔并为厅,置分巡阿克苏道辖之;喀什噶尔为疏勒、叶尔羌为莎车直隶州,英吉沙尔、玛喇巴什为厅,及和阗直隶州,置喀喇噶尔兵备道辖之;库尔喀喇乌苏为直隶厅,辖於镇迪道;又改伊犁为府,精河、塔尔巴哈台为厅,置分巡伊塔道辖之。二十四年,升喀喇沙尔为焉耆府。二十八年,改库车厅为直隶州,疏勒、莎车、温宿三直隶州并为府,又改玛喇巴什厅为巴楚州,隶莎车府。凡领府六,直隶厅八,直隶州二,厅一,州一,县二十一。宣统三年,编户四十五万三千四百七十七,口二百六万九千一百六十五。东界外蒙古喀尔喀紥萨克图汗部;西界俄罗斯;南界西藏;北界阿尔泰山;东南界甘肃、青海;西南界帕米尔;东北界科布多;西北界俄罗斯。广七千四百里,袤三千七百里。东北距京师,由南路八千六百八十九里,由北路八千五百七十六里。北极高三十四度至四十九度有奇。京师偏西二十一度至四十三度。其名山:葱岭、昆仑、天山、博克达。其巨川:塔里木、叶尔羌、和阗、伊犁诸河。其道路:天山南、北。电线:由迪化东南通兰州,西北通伊犁,西南通喀什噶尔。
迪化府:,冲,繁,难。巡抚、布政使、提学使、镇迪道兼提法司衔、副将同驻。汉,卑陆等十三国地,兼有匈奴属地及乌孙东境。后汉初,郁立师、单桓、乌贪訾离为车师所灭,后复立,时称车师六国。三国时,东西且弥、单桓、卑陆、蒲类、乌贪,并属车师后部。晋属铁勒,亦曰高车。初属蠕蠕。北魏时,大破蠕蠕。后周属突厥。隋大业中,西突厥始大,铁勒诸部皆臣之。唐贞观时内属。及灭高昌,置庭州。又置瑶池都督府及冯洛州各都督府,统於安西大都护府。武后时,改隶北庭大都护府。开元初,置北庭节度使。贞元后,其地属吐蕃,又属西州回鹘。宋为高昌北庭,臣服於辽。南宋属西辽。元太祖时,称回鹘别失八里。元末,猛可铁木儿据之,为瓦剌国。至明正统中为乜先。嘉靖间,分为四卫拉特,为瓦剌之转音。居乌鲁木齐者为和硕特部。后为准噶尔台吉游牧地。乾隆二十年,平准噶尔,始内属,改名乌鲁木齐,筑土城。二十五年,设同知。二十八年,筑新城於其北,名迪化。三十六年,设参赞大臣、理事、通判。明年,於迪化西八里筑满城,名曰巩宁。三十八年,改参赞为都统,设领队大臣,驻巩宁。三十八年,升直隶州,隶甘肃布政司。光绪九年,建行省,十二年,升府来隶。广一千四百里,袤五百二十里。北极高四十三度二十七分。京师偏西二十七度五十六分。领县六。光绪七年与俄立约,定为商埠。迪化冲,繁,难。倚。光绪十二年置。天山自西来,横亘境南。西南:雅马拉克山,绵延二百里。东北:达坂城岭。东南:哈拉巴尔噶逊山。乌鲁木齐河出南山,二源:东南曰库尔齐勒河,西曰阿拉塔济河,合北流,经城西,又北,名老龙河。头屯河自昌吉入,东北流入境,潴为八段、马厂二湖,溢出,北流,与西支合,为两县交界处,三屯河自昌吉北来注之。复东北流,合老龙河,北经沙漠,入古尔班托罗海。庙儿沟、羊圈沟、大东沟、小东沟诸水,均出县东南,分流,南入吐鲁番。达坂城水,源出阜康博克达山天马峰,入县境,南流,合大铜沟、华树林、方家沟、白家沟诸水,经达坂城卡伦入吐鲁番。东南:鄂门泊、达布逊泊。北:大戈璧,广五百里,长三百里。卡伦七。台八。驿四:巩宁、柴俄堡、达坂城、黑沟。有回庄六十七。阜康冲,繁,难。府东北一百三十里。汉,郁立师、车师后国。魏,蠕蠕地。周、隋,突厥。唐,浮图、沙钵、凭洛、耶勒、俱六诸地,贞观中置金满县。元,别失八里地。明,敦剌城,改名特讷格尔。乾隆二十五年筑堡,置巡司,寻改县丞。二十八年建城,改州判,隶安西道。三十八年并入迪化州境。四十一年裁州判,置县。博克达山绵亘南境,最高者曰福寿山。迤北,小黄山、大黄山。县境诸水均发源博克达山。西:水磨河,西北流,分大西沟、小西沟二水。东有三工河,北流,疏为五渠。又东有四工河,北流,疏为四渠。又东为土墩子河,北流,疏为六渠。又东有柏杨河,北流,疏为四渠。又东曰东沟、西沟,北流入沙漠,合流而北,复分为东、中、西三渠。卡伦四。台四。驿三:在城、康乐、柏杨。县境分区二十七。孚远冲,繁,难。府东北三百六十里。两汉,车师后国,及其后城长国。魏,蠕蠕。周,突厥。唐,金满县。元,北庭都元帅府旧治,乾隆三十七年筑恺安城,四十一年设济木萨县丞,治恺安,属阜康。光绪二十年重修城,改名孚远,二十九年升置。博克达山支脉蜿蜒起伏入境。西南:无量山。东南冰山、迤北千佛洞,皆博克达山之麓。城南小水均发源冰山。曰太平、公盛二渠,由柏杨河分支。曰长山、三盛二渠,出四道桥北。曰济木萨河,分大有、兴隆二渠。曰长胜渠。曰大东沟,北流入庆阳湖。曰经二工河,北流,经老三台驿,潴为麻菰湖。泉水三:东、西曰大泉,中曰上暖泉,均北流入沙碛。驿二:保会、三台。卡伦二。有回庄二十五。奇台冲,繁,难。府东北五百五十里。汉,蒲类、车师后城长国。魏属蠕蠕。唐,蒲类,后置甘露州。同光初入辽。宋南渡后为别失八里东境。元入畏吾儿。明,卫拉特地。康熙中,准噶尔内附,乾隆二十四年建奇台堡,设管粮通判一。东吉尔玛泰,管粮巡检一。四十年筑靖远城。四十一年裁通判,置县,隶镇西。咸丰三年改隶迪化州。光绪十五年自靖远徙今治。天山支脉自西南更格尔入境,至穆家地沟东出境,绵亘四五百里,土人谓之南山。沙山自济木萨至县境旧城北,迄镇西厅,袤延三四百里。北:拜达克山。东北:哈布塔克山。县境诸水皆自南山出,曰奇台水、木垒河、木杨河、新户梁水、中葛根水、西葛根水、永丰渠水、吉尔库水、达坂河、更格尔水。柳树河自孚远东流入境,经县北,又东至三个庄子,入沙碛。驿十:古城子、平营、木垒河、阿克他斯、乌兰乌苏、色必口、头水沟、北道桥、黄草湖、元湖。县境分区三十六。卡伦十六。台七。旧城,巡司驻。光绪七年,俄约定古城为商埠。昌吉冲,繁。府西九十里。汉,单桓、东西且弥、乌贪訾离地。晋属高车。魏,蠕蠕。隋,西突厥、铁勒地。唐属北庭。元属回鹘五城,名昌都剌。明属卫拉特。乾隆二十五年置厅,设通判。二十七年筑宁边城,设管粮巡检。三十八年改州同。四十二年置县。天山支脉,绵亘县境。南:骚呼达坂、格栅图山、草达坂、石梯子山、塔拉盘山。头屯河出天山北麓,分东西二支:东支入迪化;西支经县治东,复北流,至县境合流入迪化。大西河亦出天山北麓,至县治西,分二支:东为三屯河,东北流,注头屯河;西为大西河,即洛克伦河,自焉耆东北流入境,折西北流,经呼图壁,缘绥来界。呼图壁河源出塔拉盘山西,自焉耆府北流入,枣沟水南来注之。又北经草达坂,东分头工渠,西分土古里渠,又北至呼图壁城。复分二渠,东曰梁渠,西曰西河,北经牛圈子、三家梁,至双岔子,合洛克伦河,西北入绥来,潴於阿雅尔淖尔。呼图壁原名呼图拜克,乾隆二十二年设洛克伦巡司。二十八年移驻呼图壁。二十九年筑城名景化,为巡司治所。光绪二十九年升县丞。驿二:宁边、景化。卡伦五。呼图壁卡伦一。台四。有大回庄四。呼图壁分区二十六。绥来冲,繁,难。副将驻。府西北三百四十里。汉,乌贪訾离及乌孙东境。三国,乌孙。魏,高车。周,突厥。隋,西突厥、铁勒诸地。唐,西突厥处密部内属,隶北庭都护府。宋、元,回鹘地。明,卫拉特。乾隆二十八年筑绥来堡。三十三年设县丞。四十三年於旧阳巴勒噶逊城西建二城:北康吉,南绥来,中靖远关。四十四年置县,治康吉城。光绪十二年,合两城为一,移治南城。天山支脉,蜿蜒南境。西南:额林哈毕山、古尔班多博克达山、博罗托山。东南有甘沟山、古尔多拜山。南有大小卫和勒晶岭。玛纳斯河自焉耆府北流入,亦名龙骨河,经城西,折西北,潴为各林各土淖尔,东北流,注阿雅尔淖尔。洛克伦河自昌吉西北流入,迳沙漠,亦入阿雅尔淖尔。和尔果斯河及安集海大小二水,皆出额林哈毕山。乌兰乌苏河出古尔班多博克达山。金沟水出博罗托山。塔西河出古尔多拜山。驿十二:在城、靖远、乐土、乌兰乌苏、安集海、撞田、沙门、新渠、小拐、三岔口、唐朝渠、黄羊。有大回庄十一。卡伦七。台五。
镇西直隶厅:冲,繁,难。隶镇迪道。巴里坤总兵驻。汉,东蒲类国。后汉属伊吾卢。北魏属蠕蠕。隋属突厥,后分属西突厥。唐,沙陀部与处月杂居,沙陀叛附吐蕃,徙居北庭。宋属伊州,后入於辽。元为别失八里东境,属亦都护。明为和硕特部地。明末固始汗迁青海,后为准噶尔台吉游牧地。康熙三十六年,平准噶尔,阿尔泰山以东地内属。雍正七年,建城於巴尔库勒,改名巴里坤。九年,设安西厅同知,隶甘肃布政司。乾隆三十七年,於厅东南筑会宁城,设领队大臣。三十八年,升镇西府,领宜禾、奇台二县。咸丰五年,仍为厅,移镇迪道驻之。裁宜禾。光绪十二年来隶。西南距省治一千三百三十里。广千里,袤八百里。北极高四十三度三十九分。京师偏西二十三度三十六分。天山支脉迤逦南部者为祁连山。西北有妙雷努雷山、锅底山、那梅州山。东北有萨混子山。东有松山、千里格山。巴尔库勒淖尔即蒲类海,在厅西北,皇渠、水磨河、高家湖合诸小水均潴入之。北有盐池。东北:察哈泉。东南:柳条河与昭莫多河合。驿八:曲底、奎素、松树塘、苏吉、下肋巴泉、务涂水、芨芨台、上肋巴泉。卡伦二。厅境分区二十四。
吐鲁番直隶厅:冲,繁,难。隶镇迪道。回部郡王、台吉驻。汉,车师前王庭,后置戊己二校尉。晋治高昌,后入凉。北魏为高昌国,并于蠕蠕。后立阚伯周为高昌王,传至鞠嘉,为唐所灭,置西州,升安西都护府。贞元中,陷吐蕃。五代为回鹘所据,称西州回鹘。宋建隆二年入贡。元太祖平其地,号畏吾儿,设都护,封察哈台于此。明初为火州地,嗣称吐鲁番。顺治三年,吐鲁番阿布勒阿哈默特入贡。六年,助河西逆回,绝其使,寻复通。康熙二十四年,回疆平。雍正五年内徙,安置瓜州,建城辟展。乾隆二十四年,设建六城於辟展,置办事大臣、管粮同知,仍以吐鲁番广安城为回城。回城四:曰鲁克沁,曰色更木,曰哈喇和卓,曰托克逊。合吐鲁番为六城。设阿奇木伯克理回务。四十四年,移同知驻吐鲁番,并设巡检,隶甘肃布政使司。四十五年,裁办事大臣,改设吐鲁番领队大臣,归乌鲁木齐都统节制。光绪十年,裁领队大臣。十二年,置直隶厅来隶。西北距省治五百三十里。广八百馀里,袤五百馀里。北极高四十三度四十分。京师偏西二十六度四十五分。领县一。天山横亘北境,为群山之总幹。东北:柯格达坂。北:度吉尔山、阿布都尔山。西:湖洛海、合同察海、卡卡苏各达坂。南:哈拉可山、库木什达坂、觉洛塔哈山。东南:克子里、阿习布拉克、胜金台山。白杨河自迪化入,东南流,迳托克逊沙山,潴为觉洛浣。西:乌斯水、作洛满若水、布而水,均出合同察海达坂,入焉耆。驿十一:杨和、胜金口、硜々子、三角泉、布干台、托克逊、小草湖、苏巴什、阿哈布拉、桑树园、库木什。卡伦一。有回庄二十。回城巡司一。光绪七年,俄约定为商埠。鄯善冲,繁,难。厅东二百五十里。汉,车师前国东境楼兰。元魏后为高昌白棘城。唐,柳中县,属西州交河郡地。宋,六种,属高昌,后入辽。元,鲁克察鲁地。明,柳城。康熙末内属。乾隆三十六年设辟展巡检。光绪二十九年改置。天山分支亘於北境,有东西柯柯雅山、茂萌山、高泉达坂。县境诸水,出自井泉,伏流地中。西北:五个泉、夹皮泉。北:柳树泉。西南:马厂湖。南:戈壁。驿八:齐克滕木、土墩子、西盐池、惠井子、梧桐窝、七个井、车箍轳、连木沁。卡伦一。有大回庄七。
哈密直隶厅:冲,繁。隶镇迪道。副将驻。汉,伊吾卢地,为匈奴呼衍王庭,后置宜禾都尉。三国属鲜卑西部。晋属敦煌郡。北魏属蠕蠕。隋筑新城,号新伊吾,后属西突厥。唐贞观四年,置西伊州,寻改伊州,置都督府。天宝初,改伊吾郡,寻复初。广德后,陷吐蕃。五代时,号胡卢碛。宋雍熙后,属回鹘,元属畏吾儿,后为宗室纳勿里封地。明永乐四年,建哈密卫。正德中,服属吐鲁番。顺治四年,哈密卫辉和尔都督入贡。六年,以助逆绝贡,复通。康熙三十六年,俘献色布腾巴勒珠尔,赐额贝都拉紥萨克印。三十七年,编列旗队,设管旗章京。雍正五年,始建城。回城在城西三里,回子郡王所居,康熙五十六年筑。设协办旗务伯克。十三年,设驻防兵。乾隆二十二年,准部平,其酋伊萨克内附,移靖逆、瓜州、黄墩各营驻之,撤驻防兵。二十四年,设办事大臣、协办大臣、抚民通判、巡检,隶甘肃布政司。光绪十年,升直隶厅。十二年来隶。西北距省治一千六百二十里。广四百五十馀里,袤二百五十里。北极高四十二度五十三分。京师偏西二十二度三十四分。北:天山。其分支,西北:截达坂、沙克拉山、可雅尔达坂、合塔手可拉山。东北:阿克相木山、坤翌图山、阿里铁洛可山、空多洛托山。哈密河出厅西苏巴什湖,南流潴为小南湖,又南流,东为硕洛浣,西为阿里浣,折西南,潴为大泉海子,为沙漠所渗。东:乾河子。东北:乌拉台水、安吉水、黑具玛水、达子湖。西:依他拉可水、八道沟等水。南:戈壁。驿十四:伊吾、南山口、黄芦冈、长流水、格子烟墩、苦水、沙泉子、星星峡、头堡、三堡、三道岭、瞭墩、橙槽沟、一碗泉。新城,巡司一。厅境分区三十五。有大回庄十四。光绪七年,俄约定为商埠。
库尔喀喇乌苏直隶厅:冲,繁,难。隶镇迪道。办事、领队大臣驻。汉,匈奴西境。晋后为铁勒部。北周属突厥。隋属西突厥,为处木昆部。唐永徽中破之,设郡县,属昆陵都护府。开元中,置瀚海军。后唐时属辽。元,回鹘地。明,绰罗斯部地,后属准噶尔。乾隆二十二年,平准部。二十七年,设办事大臣。二十八年,筑庆绥城。三十七年,设领队大臣、县丞。四十六年,设同知。明年设游击。四十八年,筑新城,定今名,设粮员,裁县丞。隶乌鲁木齐都统。光绪十二年,裁粮员,置直隶厅,改隶。东距省治七百里。广三百三十里,袤五百四十里。北极高四十四度三十分。京师偏西三十一度。天山支脉在境南者,额林哈毕尔噶、托罗滚、沙得格果沙吐克土诸山,额布图、古尔班、恰克、额尔图诸岭。奎屯河出托罗滚山,合托罗滚水、热水泉、沙格得水,北流,至城东,分二支渠,至二台驿,折西流,与济尔噶朗河会。济尔噶朗河出古尔班岭,合札哈水、东斗水、哈峡图水,北流,会奎屯河,又西流,入精河厅,与固尔图河会。固尔图河出额尔图岭,有五源,合北流,折西入精河厅,与金屯河会。西流,潴於喀喇塔拉阿西柯淖尔。精河巡司一。驿九:西湖、奎屯、普尔塔齐墩、木达、固尔图、头台、二台、小草湖、鄂伦布拉克。厅境分区九。有旧土尔扈特部游牧地。卡伦一。
伊犁府:冲,繁,疲,难。隶伊塔道。汉至晋为乌孙、伊烈两国地,后入铁勒。北魏,悦般国,又车高地。周,突厥地。隋,西突厥及石国。唐,西突厥及回鹘地,又西境为突厥施乌质勒部,又西突厥及笯赤建国、石国地。大历后,葛逻禄居之。宋为乌孙,后入辽。元名阿力麻里,为诸王海都行营处。明,绰罗斯部,后属准噶尔。乾隆时,准部平,改乌哈尔里克为伊犁。二十五年,设办事大臣。二十七年,设将军,节制南北两路,以参赞大臣副之。初设二员,寻裁一。二十九年,设锡伯营、索伦、察哈尔领队大臣各一。三十年,设额鲁特领队大臣。三十四年,设惠宁城领队大臣。筑河北九城。曰惠远,将军、参赞大臣、各营领队大臣驻。总兵先驻绥定,寻移驻。理事同知、抚民同知、巡司各一。改巴颜岱曰惠宁,领队大臣驻,粮员、巡司各一。改乌哈尔里克曰绥定,总兵驻,粮员、巡司各一。改乌克尔博罗素克曰广仁,屯镇左营游击驻。改察罕乌苏曰瞻德,都司、守备驻。改霍尔果斯曰拱宸,参将驻,巡司一。改哈拉布拉克曰熙春,屯镇都司驻,曰塔勒奇,屯镇守备驻。改固勒紥曰宁远,以居回民。设阿奇木伯克、伊什罕伯克各一。粮员一。同治五年陷回。后又为俄占。光绪初,全疆底定。八年,收回伊犁。十四年,以绥定城置府。将军,副都统,参赞大臣,领队大臣,索伦、额鲁特、察哈尔、锡伯各领队大臣,及满洲八旗军标副将,理事同知,同驻惠远城。参将、霍尔果斯通判驻拱宸城。游击驻广仁城。守备驻瞻德城。都司驻熙春城。东距省治一千五百四十五里。广一千五百馀里,袤一千一百馀里。北极高四十三度五十六分。京师偏西三十四度二十分。领县二。咸丰元年,俄约定为商埠。绥定冲,繁,疲,难。倚。乾隆二十六年设巡检。光绪十四年置,移巡检驻广仁城。天山支脉绵亘北境。北:塔勒奇山。东北:新开达坂、库森木什达坂。伊犁河自宁远西北流入。通惠渠南北二渠,乌拉果克水、大西沟、察罕尔乌苏水皆注之,又西至河源卡,会霍尔果斯河,西流入俄界。南:大小博罗庄水、霍洛海庄水、沙拉诺海水、洪海水,均北流入沙碛。又东西阿里玛图水,北大小东沟水,亦入沙碛。北:赛里木淖尔。驿七:沙泉子、惠远城、芦草沟、塔尔奇阿满鄂博、勒齐尔鄂勒著衣图博木、胡素图布拉克。台站一,属锡伯营,回庄十六。额鲁特部上三旗、下五旗,及察哈尔部游牧地。卡伦十三,为中、俄交界,归额鲁特、锡伯营分辖。牌博自南而西至西北,均连俄界。自沙拉诺海小山立第十六牌博,至头胡第二十五牌博,凡十。宁远繁,难。府东南一百二十里。伊塔道治所。乾隆间,筑宁远城於固勒札。光绪八年设同知,十四年改置。东南:博罗布尔噶苏山、哈什山、大蒙柯图山、乌土达坂、木尼克得山、额林哈必尔山、克里克子达坂。南:索达坂、色格三达坂。西南:喀喇套山、格登山、汗腾格里山、沙拉套山、诺海托盖山。特克斯河出俄属木萨尔山,自胡素图卡南、诺海托盖山北入,折东流,纳戛雄河、大小霍洛海诸水,又东与崆吉斯河会。崆吉斯河自焉耆西北流入,迳耶里格庄南,合特克斯河,西流,至阿瓦克庄西,与哈什河会。哈什河源出大蒙柯图山,西流,纳十二围场水、皇渠、锡伯营渠,合西北流,为伊犁河,入绥定。北:赛里木淖尔。驿一:在城。台站七,属锡伯营。回庄三十七。额鲁特游牧地。卡伦七,为中、俄交界,归额鲁特营辖。县境由南而西均界俄。自纳林哈勒噶立第一牌博,至阿哩千谷第十五牌博,凡十五。
塔尔巴哈台直隶厅:繁,疲,难。隶伊塔道。塔城左翼副都统、参赞大臣、领队大臣、副将驻。汉,匈奴右地。三国,鲜卑右部。北魏,高车、蠕蠕地。北周、隋,属突厥。唐属车鼻南境,为葛罗禄,后南徙,地属黠戛斯。后周时,贡於辽。南宋为乃蛮国。元封诸王昔里吉。明为土尔扈特部地,后属准噶尔。乾隆二十二年,准部平,始内属。二十九年,筑城雅尔,名曰肇丰。三十一年,改筑城於楚呼楚,距雅尔二百里。名曰绥靖,易其地名为塔尔巴哈台。设参赞大臣、协办领队大臣,专理游牧,领队大臣各一,管粮理事、抚民同知,寻改通判,隶伊犁将军。光绪十四年,置直隶厅,改隶。於厅治东南里许筑新城,改参赞大臣为左翼副都统。东南距省治一千六百二十四里。广一千二百里,袤八百里。北极高四十七度五分。京师偏西三十度三分。天山支脉,蜿蜒南部。东:斋尔山、苏海图山、巴戛阿拉戛凌图山。东南:喀图山。西南:巴尔鲁克山。东北:阿尔泰山、赛里山、和博沙克里山、芍陇山。北:塔尔巴哈台山,支峰为毛海柯凌山、乌什岭、额依宾山。额尔齐斯河自科布多部西流入,纳哈布干诸水,西入俄界,潴於斋桑淖尔。额敉勒河出额依宾山西麓,西流,至库尔噶苏台,合南源,西流,乌拉斯台水、乌宗戛拉水自俄境南流注之,博尔里河合察罕河北流注之,又东入俄境。和博克河出额依宾山东麓,东南流,合和博沙尔克河、巴杏萨拉水,又东南入昌吉,渗於沙。苏尔图河出斋尔山,东流,会纳木河,又东潴为艾拉克淖尔。达尔达木河亦出斋尔山,东流,潴为盐池。说尔噶其河亦出斋尔山,东南流,入绥来,潴于阿尔雅淖尔。驿十二:郅支、干吉莫多、色特尔莫多、固尔图、霍洛、托罗布拉克、雅玛图、昆都伦、乌土布拉克、沙尔札克、乌纳木、库克申仓。有回庄九。额鲁特部、察哈尔部十牛录、旧土尔扈特部十四牛录游牧地。哈萨克四部游牧地:曰柯勒依,附以新旧两乌瓦克小部;曰赛布拉特,附以阿克奈曼部;曰曼毕特;曰吐尔图。卡伦六。厅境西北与俄界,自精河厅至厅迤南,立土斯赛第三十四牌博,至布尔罕布拉克第五十五牌博,凡牌博二十二。又东循哈巴尔乌苏塔尔巴哈台山梁,至穆斯岛,折北行,曰依生克里的,曰布罗呵卡,曰二支河等处,凡立牌博二十七。咸丰元年,俄约定为商埠。
精河直隶厅:冲,繁,难。隶伊塔道。汉、魏,乌孙。晋,铁勒部。北魏为金山以南诸部。隋、唐,西突厥,后设嗢鹿州都督府。元,曲只儿地。明,准噶尔各鄂拓克台吉游牧地。乾隆二十二年,准部平,始建安阜城於精河,设典史。四十八年,於城东二里建新城,仍旧名,设都司、粮员、巡司,裁典史,隶乌鲁木齐都统。光绪十四年,置直隶厅,改隶。东距省治一千七十五里。广六百五十馀里,袤四百五十馀里。北极高四十四度四十分。京师偏西三十二度四十分。天山支脉自东北来,袤延境内。北:喀拉达坂、索达坂。南:登努勒台山、乌兰达坂、布里沁达坂。西:德木克沁喀三达坂,别珍岛。博罗塔拉勒河出厅西,东流,布哈水南流,库森木什水北流注之。精河出登努勒台山,有五水南来注之。奎屯河自库尔喀喇乌苏厅西流入,合古尔图河,与博罗塔拉河、精河均潴於喀喇塔拉额西柯淖尔。驿五:安阜、托里托、和木图、沙泉、托多克。博罗塔拉巡司一。北山,旧土尔扈特、察哈尔部游牧地。南山,哈萨克部游牧地。卡伦十三。为中、俄交界,归察哈尔营辖。
温宿府:冲,繁,疲。阿克苏道治所。阿克苏总兵驻。旧阿克苏回城。阿克译言“白”,苏谓“水”也。汉,姑墨国。三国至北魏属龟兹。南宋时属西辽。元,别失八里西境,封宗王阿只吉。明永乐间入回部。后并於准噶尔。乾隆二十二年始内属,改名阿克苏。二十四年,回部平。四十四年,移乌什领队大臣来驻。嘉庆二年,改设办事大臣,隶喀什噶尔。光绪十年裁,置直隶州。二十八年升府。光绪九年,筑新城为府治。东北距省治二千七百八十里。广一千二百馀里,袤八百馀里。北极高四十一度九分。京师偏西三十七度十五分。领县二。西南:格达尔山、铁克列克达山、谷故提山。瑚玛喇克河、哈拉和旦河、托什罕河,皆自温宿东南入,合流,纳毕底尔河,至赛里木为浑巴什河,迳乙思坤庄,叶尔羌河自巴楚州北流注之,又纳和阗河,东南流为塔里木河,入沙雅。驿四:浑巴什、萨伊里克、乔里呼图、齐兰台。柯坪巡司一。大回庄十二。布鲁特诺依古特部游牧地。温宿冲,繁,难。府北二十五里。道光十九年筑城,回城西北曰旧城。光绪九年设巡司。二十八年置县。汗腾格里山为天山最高之峰,由县西北蜿蜒东北,为与伊犁府及俄罗斯界山。西北支山有萨雷雅斯山、楚克达尔山、萨瓦巴齐山、帖列达坂。东北支山有萨巴齐山、乌西拉克山、木素达坂、铁厂山、意什哈子山。铁梁河出县东,哈拉和旦河溢出之水,至县南合流,注浑巴什河。瑚玛喇克提河、托什罕河,均出县西,东南流,托干什河、毕底尔河自乌什东流注之,为浑巴什河,入府。驿十:在城、虽雅克、札木台、哈拉玉尔滚、阿尔巴特、和约伙罗、巴图拉特湖、斯图托海、塔木哈塔什、噶克察哈尔。大回庄九。卡伦一。拜城冲,疲。府东四百五十里。汉,姑墨国地。唐为阿悉言城,后并於龟兹。乾隆二十二年内属,置阿奇木伯克理回务。光绪十年置县。天山绵亘北境。东北:哈雷克套山、冰山、大木素尔达坂、明布拉克山。东南:截达坂,有滴水崖、温巴什、托和奈旦、巩伯、和色尔铜矿五。木札拉提河,发源冰山,西南流,纳闹水、铁敏水,折东南,纳特拉布觉克水,为铜厂河。又纳哈拉苏水、宿什勒克水,为渭干河,东南入库车。驿五:姑墨、鄂伊斯塘、察尔齐、赛里木、河色尔。回庄二十一。卡伦三。
焉耆府:要,冲,难。隶阿克苏道。旧喀喇沙尔回城。喀喇译言“黑”,沙尔“城”也。汉,焉耆、危须、尉犁诸国地。后汉至隋为焉耆国。唐贞观六年来朝,十八年置焉耆都督府,后立碎叶镇於此。贞元后,没於吐蕃。宋西州回鹘地,后属西辽。元,别失八里东境。明初朝贡,后徙天山南,据其地,号伊勒巴拉。康熙中,准部噶尔丹占为牧场,小策凌敦多布、噶尔丹策零先后据之。乾隆二十二年,准部平,改名喀喇沙尔。二十三年,始建城。城毁於火。置府后,就安集延回城拓大之。二十四年,设办事大臣。辖布古尔、库尔勒二城,设游击,以阿奇木伯克理回务。三十八年,土尔扈特及和硕特移牧珠勒都斯,归办事大臣兼辖。光绪八年裁,设喀喇沙尔直隶厅。二十四年升府,易今名。北距省一千九十里。广一千馀里,袤二千五百里。北极高四十二度七分。京师偏西二十九度十七分。领县三。西:达兰达坂、江布达坂、达哈特岭。西北:胡斯图达坂、泽达坂、察罕萨拉达坂、和屯博克岭。北:朱勒都斯山。东:博尔图山、铁里达坂、萨萨尔达坂。东南:库尔泰山、大石山、干洛可达坂。开都河,源出和屯博克岭,南流,经朱勒都斯山,分二支,复合扣克讷克水,折东南,纳赛仁木诸小水;南流迳城西,汇於博斯腾淖尔。复溢出,迳库尔勒回城,又汇为布它海子,入轮台。崆吉斯河,源出城西北举尔达坂,西北流,入宁远。玛纳斯河,源出胡斯图达坂,北流入绥来。呼图壁河,源出府北天格尔达坂,北流入昌吉。驿九:在城、清水河、乌沙克塔、新井子、榆树沟、柴泥泉、库尔勒、上户地、库尔楚。大回庄八。土尔扈特部两札萨克、和硕特部两札萨克游牧地。卡伦五。新平疲,难。府南三百六十馀里。汉,尉犁国地。三国后入焉耆。明,后什尼戛地。旧名罗布淖尔,属鲁克沁回王。光绪十一年,设局蒲昌城理屯防。二十四年置县,治罗布淖尔,以游击驻蒲昌城。北:大石山支脉自府境迤逦入县。塔里木河自沙雅东流入,分二支,南支汇为小罗布淖尔,溢出东行,与北支合,渭干南河自沙雅东流注之,又东注为六泊。渭干北河自轮台东流入,潴为冲库海子。孔雀河承布它海子水自府入,溢出东流,与冲库海子溢出水合,东南流,入婼羌。古斯拉克河由塔里木河所潴之第五泊溢出,东北流,斜贯渭干北河,为罕溪河,东北汇为小海子,入婼羌。驿九:在城、克泥尔、英气盖河、楷拉、英格可立、乌鲁可立、古斯拉克庄、哈什墩、都拉里。回庄二十。卡伦三。轮台冲,疲,难。府西南六百十五里。旧至古巡司。汉,轮台、乌垒、渠犁。晋,龟兹国地。元魏后入吐谷浑。唐属安西都护,与于阗、疏勒、碎叶为四镇,后陷吐蕃。元为别失八里东境。乾隆中内附。二十四年,设阿奇木伯克理回务。光绪八年裁,设巡司。二十八年,以布古尔置县。北:珠勒土斯山,蜿蜒数百里。的纳尔河发源库车之哈拉草湖,南流入境,纳县北诸水,又南流,汇为斯尔里克黑洗湖。渭干北河自沙雅东北流入,又东入新平。东南:大戈壁。驿四:布古尔、洋萨尔、策达雅尔、野云沟。回庄九十一。婼羌要。府东南一千二百馀里。汉,婼羌国。乾隆二十四年,设阿奇木伯克理回务。光绪二十四年裁,设卡克里克县丞,隶府。二十八年置县。昆仑支脉亘於境内。南:乌兰达布逊山、阿勒腾塔格岭、阿里哈屯山、大中小屈莽山。东:阿思腾塔格山。孔雀河自新平东南入,分二支:一东流,潴为孔雀海子;一合阿喇铁里木河,至托乎沙塔庄,注罗布淖尔。卡墙河自于阗东北流入,并注淖尔。淖尔广袤三四百里,古蒲昌海,亦盐泽、泑泽,伏流东南千五百里,再出积石为黄河。其东北硕洛浣,南库木浣,东阿不旦海,并入於沙。驿六:在城、罗布、破城、托和莽、阿拉罕、哈拉台。回庄十一。额鲁特部游牧地。
库车直隶州:冲,繁。隶阿克苏道。旧回城。汉,龟兹国。后汉建武中,灭於莎车,寻复立,属匈奴。永元三年内属。晋太康中,为焉耆所灭,寻复立。唐贞观中,置龟兹都督府。显庆三年,徙安西大都护治之。北宋时入贡。南宋属西辽。元为别失八里西境。明永乐中,并入回部。顺治、康熙间,准噶尔兼有其地。乾隆二十三年,讨霍集占,伯克阿集以城降,改名库车。库译言“此地”,车谓“眢井”也。二十四年,设办事大臣。设都司,以阿奇木伯克理回务。光绪十年裁,置直隶州。北距省治二千三十里。广六百十里,袤七百里。北极高四十一度三十七分。京师偏西三十三度三十二分。领县一。汗腾格里山支脉绵亘北境。东北有迭拉尔达坂。西北:阿尔齐里克达坂、马纳克齐达坂、泰来买提达坂、阿拉阿奇达坂。西:托和拉旦达坂、千佛洞。北:苏巴什铜厂。龙口河源出迭拉尔达坂,西南流,纳塔里克水、托克苏拉水、卡拉淖水、朵托水,至随鲁庄,分为叶斯巴什河、乌恰萨伊河、密尔特彦河,合流而东,潴为沙哈里克草湖。拉依苏河出城北,分二支,均南流,一入轮台,一入沙哈里克草湖。渭干河自拜城东南流入,迳千佛洞,南流入沙雅。驿五:鸠兹、托和拉旦、托和奈、哈尔巴、阿尔巴特。大小回庄一百二十六。卡伦四。沙雅州南百八十里。唐,突厥施沙雁州。乾隆二十四年,设阿奇木伯克理回务。光绪十年裁。二十九年,以沙雅尔回城置县。西北:哈电克套山。渭干河自州南入,折东流,至萨牙巴克庄,为鄂根河,迳沙克理克,分支南流入塔里木河。又东迳阿洽,分二支:一东南流,出境为渭干南河,入新平;一东北流,出境为渭干北河,入轮台。塔里木河自温宿东南入,至可可觅,纳渭干河支流,至喀喇墩,东流入新平。西南:下和里海子。西:草湖浣。驿二:在城、亮噶尔。回庄六十四。卡伦三。
乌什直隶厅:要,冲,疲,难。隶阿克苏道。副将驻。汉,温宿国。后汉内附。北魏入龟兹。唐贞观中平之,置温肃州,隶安西都护府。南宋属西辽。元为别失八里西境,封宗王阿只吉。明永乐中,其王西迁,地入回部。后并於准噶尔,名图尔璊。乾隆二十年,阿奇木伯克霍集斯擒达瓦齐,以城内属,改名乌什。以乌赤山得名。二十三年,设办事大臣、参将。三十一年,筑永宁城,移喀什噶尔参赞大臣、协办大臣驻之,又设领队大臣。四十四年,移领队驻阿克苏。五十二年,移参赞、协办驻喀什噶尔,仍留办事大臣。光绪九年裁,置直隶厅。东北距省治三千二十里。广一千一百八十里,袤三百七十里。北极高四十一度六分。京师偏西三十八度二十七分。天山支脉绵亘境内。西南:乌鲁山达坂。南:木其别什达坂、登鲁古达坂、屯珠素山。东南:库鲁克达哈山。西北:上齐哈尔达坂。北:廓喀沙勒山、戈什山、哈克善山。东北:贡古鲁达坂、珍旦达坂、英阿瓦达山。托什罕河二源,一自伽师东北入,纳上齐哈尔达坂水,合东流,纳希布勒孔盖河、玉簪河,至乌什庄,别叠水南流注之。又东为毕底尔河、贡古鲁及可可容二水合为柳树泉,南流注之,东流入温宿。驿二:乌赤、洋海。回庄二十八。布鲁特二部游牧地:曰奇里克,曰胡什齐。卡伦十三。厅境北及西北均界俄。自喀依车奇哈达坂,至齐恰尔达坂,立牌博六。
疏勒府:冲,繁,疲。喀什噶尔道治所。乌鲁木齐提督同驻。旧喀什噶尔道徕宁城。喀什译言“各色”,噶尔为“砖房”。汉,疏勒国地。永平中,龟兹并之,寻复立。元魏太延二年内属。隋末属西突厥。唐置佉沙都督府。宋开宝二年,并於于阗。南宋属西辽。元至元二十五年,置达鲁花赤,屯田於此,隶阿母河省。明为哈实哈儿国。明末玛木特玉布素自亚剌伯来。奉回教。乾隆间,准噶尔汗囚其曾孙玛罕木於伊犁,并其二子波罗泥都、霍集占。二十年,平伊犁,玛罕木已死,定北将军班第释波罗泥都囚,使归喀什噶尔统其众,留霍集占於军。旋逃至叶尔羌,据城叛。二十四年,将军富德克之,阿浑以喀什噶尔降,始内属。设参赞大臣,总办天山南路八城事务。以阿奇木伯克理回务。领队大臣、协办大臣各一。专理喀什噶尔、英吉沙尔事务。总兵一。二十七年,於沽溇巴海筑徕宁城。旧回城西北二里。三十一年,移参赞、协办驻乌什,改设办事大臣。五十二年,复设参赞、协办。道光七年,於哈喇哈依筑新城,名曰恢武。光绪九年,裁参赞、协办,置直隶州。二十九年升府,增伽师,又巴楚州同隶。寻割巴楚属莎车。东北距省治四千五百里。广一千六百馀里,袤七百馀里。北极高三十九度二十五分。京师偏西四十二度二十五分。领县二。乌兰乌苏河自府东流入,迳城南,复东北流入伽师。罕爱里克河、雅璊雅尔河亦自府东流入,注岳普尔湖之东库山河。下游别什幹渠,自英吉沙尔东北流入,分数小水入沙碛。驿三:系弦、雅璊雅尔、雅卜藏。汉屯八,大小回庄六。布鲁特部游牧地。卡伦二。咸丰元年,俄约定为商埠。疏附冲,繁,疲。府西北二十四里。旧回庄。光绪九年,划乌兰乌苏河上游十一庄置。西北:乌孜别里山,为怱岭、天山之过脉,葱岭支峰。西南:喀喇特山、玛尔幹山、喀卜喀山、额依尔阿特山。南:乌鲁瓦特山、阿依阿奇山、勒泰乌巴什山,皆在乌兰乌苏河南,天山支峰。西北:萨瓦雅尔德山、西康山、克子图山、库斯浑山、东克依克山,皆在乌兰乌苏河北。乌兰乌苏河源出葱岭,东流,纳业金水、玛尔堪苏河、阿依阿奇水、库斯浑水,迳城西南,一支渠东流入府,一东流,图苏克塔什河合察克玛克河北来注之,入伽师。雅璊雅尔河自蒲犁北流入,东北出,一支渠入府。驿一,在城。回庄九。布鲁特五部游牧地:曰胡什齐,曰冲巴噶什,曰岳瓦什,曰希布察克,曰奈曼。卡伦三十三。牌博自西南乌孜别里山豁,至东北帖列克山豁,凡二十二。伽师冲,繁,难。府东一百六十里。汉,疏勒国地。唐,佉沙城。乾隆二十四年,设阿奇木伯克理回务。光绪二十九年,以牌素巴特回庄置。天山支脉迤逦北境。北:郭克阿勒山、以格孜达坂、阿奇克山、依提约尔山。西北:依得朗山、伦郭斯山。东:苏潭山。乌兰乌苏河自境及疏附分支东流入境,迳城北,喀什噶尔河南流注之。又东北为二支,潴为草湖,溢出复合,流入巴楚。驿五:在城、英阿瓦特、龙口桥、雅素里克、玉代里克。大回庄五。卡伦八。牌博自西北黑皮恰克,至乌图鲁达坂,凡五。
莎车府:冲,繁,难。隶喀什噶尔道。副将驻。旧叶尔羌回城。叶尔译言“地”,羌谓“宽广”也。汉,莎车国地。后汉并於于阗,元和后内附。三国属疏勒。北魏为渠沙国,后疏勒并之。隋、唐至宋皆属于阗。南宋属西辽。元曰雅儿看,以封宗王阿鲁忽。明曰叶尔羌,国最强。顺治十三年,哈密、吐鲁番入贡,其表均叶尔羌阿布都剌汗署名。康熙三十五年,破准噶尔,其王来朝,寻为准噶尔所阻。乾隆二十年,始内属。二十四年,平霍集占,旧伯克回民以城降。二十六年,设办事大臣、协办大臣、兼领队事务各一,副将一。道光八年,改参赞大臣,寻复旧制。光绪八年平回乱。九年,裁办事、领队大臣。二十四年,筑新城,设直隶州。二十八年,升府。东北距省治四千七十三里。广一千三百里,袤一千二百里。北极高三十八度十九分。京师偏西四十度十分。领厅一,州一,县二。昆仑山脉绵亘本境。西南:协坦耿山、铁格山、海立雅山。泽勒普善河自蒲犁厅东北流入,纳喇斯库木河,东北入巴楚厅。杂布河自叶城东北流入,迳别什幹庄,东流入叶城。驿四:在城、科科热瓦牙、合哎勒克、和色尔。回城巡司一。大回庄十七。布鲁特部游牧地。卡伦六。蒲犁厅府西南八百里。旧色勒库尔地。汉,蒲犁、西夜、乌秅、依耐诸国地。后汉,德若国。魏,满犁、亿若二国,并属疏勒。北魏及唐,喝盘陀国。宋、元,于阗国。明属叶尔羌。顺治后,为布鲁特西部。光绪二十八年置。葱岭北支绵亘北境。东北有铁里达坂。西北:克则勒借克山。西南:乌鲁克瓦提达坂。南:喀楚特山。赛里河出厅南,喀楚特河东北流注之,北流至申底南,折东流,名托布隆河,纳汤吉塔尔河,又东流入府,注泽勒普善河。奇盘河自叶城西北流入,合喇斯库木河,折东北入府,为泽勒普善河。雅璊雅尔河自俄国东流入,纳木吉河,东北流,入疏附。西北:爱南湖、喀喇库湖、白希库湖、布伦库尔湖、霍什干大库湖。驿十一:在城、申底、奇哈尔、塔尔拜什、托鲁布伦、七里拱、拜塔、布达克、巴海开子、阿普里克、托乎拉克。大回庄二十七。布鲁特部及塔吉克族游牧地。卡伦十一。巴楚州冲,繁,疲。府东二百四十里。汉,尉头国。三国及北魏属龟兹。隋入疏勒。唐,蔚头州。宋属疏勒。元、明,别失八里地。乾隆中内属,设阿奇木伯克理回务。道光十二年,筑城,设粮员。光绪九年置玛喇巴什直隶厅,设水利抚民通判。二十九年改置,治巴尔楚克,易今名。天山支脉蜿蜒北境。东:乌果洛可山、觉里孔山。南:克拉甫山。西:沙格山。泽勒普善河自莎车东北流入,合老玉河,为叶尔羌河,折东北,入温宿。乌兰乌苏河合喀什噶尔河,自伽师东流入,至古鹰州城,折东北,注叶尔羌河,入温宿。听杂布河自叶城东北流入,分数支渠。又有苏沙湖、咸海、故海、小海子。驿八:七台、察巴克、图木舒克、车底库勒、雅哈尔库图克、色瓦特、屈尔盖、卡拉克沁。回庄八十六。卡伦二。叶城冲,疲,难。府东南二百里。旧哈哈里克。汉,莎车、子合国地。后魏,渠沙、悉居半、朱俱诸国地。唐,沮渠、朱俱波西地,入于阗。明,叶尔羌。乾隆中内附。光绪九年,以哈哈里克置。葱岭北支绵亘县境。有奇盘山、密尔岱山。南:玛尔胡鲁克山。西南:八沙拉达坂。东:玉拔达坂。奇盘河源出八沙拉达坂,北流,福新河自皮山西北流注之,又西北入蒲犁。听杂布河为福新河分支,北流迳城西,又东北流入巴楚。驿二:哈哈里克、上波斯坎。大回庄十一。卡伦七。皮山冲,疲,难。府东南四百十里。旧侂玛回庄。汉,皮山国地。后汉入于阗,寻复立。三国,皮山。北魏,蒲山。北周、隋、唐属于阗。乾隆间内属。光绪二十八年,於苏各庄置泽普县,寻移治侂玛,易今名。葱岭山脉绵亘境内。南:卡拉胡鲁木山、素盖提山、桑珠山。东南:普下山、阳阿里克山、杜瓦山。福新河出卡拉胡鲁木山,西北流,迳达尔乌孜庄入叶城。哈拉哈什河自和阗西北流入,潴为别里克奇草湖,复溢出,东北流入和阗。驿五:侂玛、淖洛克、木吉、装桂雅、怕尔漫。大回庄四十三。卡伦六。县南卡拉胡鲁木山与英分界,立牌博一。
和阗直隶州:疲,难。和阗译言“黑台”,回人谓汉人也。隶喀什噶尔道。旧额里齐回城。汉,于阗国。后汉建武时,并於莎车,寻复立。北魏至唐,皆通朝贡。贞观中,置毗沙都督府。仪凤中,陷吐蕃,寻自立。后晋、后汉及北宋,朝贡不绝。南宋后,属西辽。辽亡,属乃蛮。元太祖九年,曷思麦里杀乃蛮主内附。十六年,术赤取玉龙杰赤等城,后并可失哈儿、雅儿看,即莎车为三城,以封阿鲁忽。至元初,阿鲁忽叛。十六年,以忽必来别速台为都元帅,戍斡端城,二十六年罢。明永乐四年入贡。明末并於回部。康熙中,入准噶尔。乾隆二十年,准部平,始内属。二十四年,设办事大臣、协办大臣各一。驻伊尔齐,辖回城六,隶於叶尔羌大臣。又设都司一。光绪九年裁,设直隶州。东北距省治四千九百六十三里。广二千三百里,袤一千二百里。北极高三十七度。京师偏西三十五度五十二分。领县二。南:札客安巴山。西南:哈喇科陇山、尼蟒依山、阿拉克达坂、库布哈达坂。东南:察察岭、乙根达坂。东:卡浪古达坂、乌鲁达坂。玉珑哈什河源出尼蟒依山,西北流,至而梗勒司庄,折东北,纳泥沙诸水,至八栅为州境,与洛浦分界,又东北与哈拉哈什河会。哈拉哈什河亦出尼蟒依山,西流,纳库布哈达坂水,折西北入皮山,复东北流,迳州境入洛浦。驿二:托弥、杂瓦。回庄二十九。于阗繁,难。州东四百六十里。汉,扞弥、渠勒、精绝、戎卢、且末、小宛诸国地。后汉为拘弥。北魏附蠕蠕。隋属突厥。唐初为毗沙都督府地。仪凤中,陷吐蕃,长寿时,复立国,属于阗。石晋置绀州。宋仍属于阗。南宋属西辽,后属乃蛮。元,阿鲁忽封地。明并於回部。康熙时,属准噶尔。乾隆二十年内属。二十四年,设阿奇木伯克理回务。光绪九年置。治哈拉哈什,寻徙治克里雅。昆仑绵亘县境。东南:昆折克图拉尔山。东:苏拉瓦克山大金厂,卡巴山小金厂。东北:阿里屯塔格山。西南:克里雅山、喀喇布拉克山、皮介山、阿羌山。卡墙河出县东,纳乌苏克苏水,阿克塔克水、阿里雅拉克水,西流,又纳觉可沙衣水,跳提勒水,北流,分数渠,东北入婼羌。伊尔里克淖尔在县西南,纳阿羌山、皮介山诸小水,北流入沙碛。驿二:罕兰、渠勒。回庄五十九。洛浦繁,难。州东七十里。光绪二十八年,析和阗东境玉河以东、于阗西境一根阑干以西置。东南:铁盖列克山。玉珑哈什河自州东北流,至八栅入,北流至塔瓦克,合哈拉哈什河,名和阗河,入温宿,注塔里木河。驿一:白石。回庄四十一。
英吉沙尔直隶厅:冲,繁,难。隶喀什噶尔道。故回庄。汉,依耐国地。后汉并於莎车。魏至隋,疏勒国地。唐,朱俱波国地。宋并於于阗。元为可失哈儿地,以封宗王。明末玛木特玉素来自亚剌伯,遂为回教阿浑所居。乾隆二十四年,平霍集占,始内属,定今名,英吉译言“新”,沙尔,“城”也。设总兵。三十一年,设领队大臣,隶喀什噶尔。光绪九年裁,置直隶厅。东北距省治四千二百七十四里。广二百六十里,袤一百五十五里。北极高三十八度四十九分。京师偏西四十一度五十分。葱岭支脉环绕厅境东、西、南三面。西南:齐齐克山、铁里达坂、哈拉山、哈什克素山、黑甲克山。西:科可山。西北:清气山、佳音山。东南:黑子尔山。东:阿依普山。罕依拉克水源出齐齐克山,东北流,迳铁列山,为库山河。分二支,一绕城东南,又分为特尔木齐克河,折东北入沙碛。一东北流,为图木舒河,旁分二支,一经城西南,潴为阿哈海,溢出东流入沙碛,一经城北黄壤沙地,注英乙泉水。其正支东北流,又分二支,一与英乙泉水合,入草地,潴为小湖,一迳阿克托八栅,为别什幹渠,东北至疏勒入沙碛。塔思滚水发源哈什克素山,东北流,分三支,至阿依普山麓入沙碛。东南,黑子尔泉、且木伦泉,均东北流,合为铁列克水,入沙碛。驿三:依耐、托和布拉台、黑子尔。回庄六十八。布鲁特冲巴噶什等十四部游牧地。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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