地理二十五
△外蒙古
外蒙古喀尔喀:古北狄地。唐、虞,山戎。夏,獯鬻。周,玁狁。秦、汉曰匈奴。汉初冒顿并有漠南,旋复北徙。后汉仍为北匈奴地。元魏曰蠕蠕,后入突厥。唐初入回纥。贞观四年来朝,以其地为瀚海、燕然、金微、幽陵、龟林、卢山六都督府,又置皋兰、高阙、鸡田、榆溪、鸡鹿、蹛林、寘颜等七州,皆隶燕然都护府。其后并有九姓诸部,尽得匈奴故地。五代至宋,回纥渐衰,与室韦妪厥律诸部散居其地,羁属於辽。金大安初,蒙古始盛。元太宗七年,建都和林,初立元昌路,后改转运和林使司,前后五朝都焉。世祖迁都大兴,於和林置都元帅府。大德十一年,立和林等处行中书省,统和林总管府。皇庆元年,改和林路为和宁路。顺帝太子阿裕锡哩***汗依王保保於此,明兵破之,顺帝孙特古斯特穆尔汗遁於土喇河。七传至本雅失里,又为明所败。后诸部共立讬克讬布哈之子号小王子。又数传,徙幕东方,其留漠北部落曰喀尔喀。清崇德三年,遣使朝贡。康熙二十八年,厄鲁特噶尔丹兴兵攻破喀尔喀,七旗举族款塞内附,安置喀伦边内,噶尔丹遂并其地。三十五年,圣祖亲征,噶尔丹窜死,朔漠平。喀尔喀诸部复还旧牧,为部三:一曰土谢图汗,一曰车臣汗,一曰札萨克图汗。又善巴自为一部,曰赛音诺颜。共部四,为旗八十有六。东至黑龙江呼伦贝尔城,南至瀚海,西至阿尔台山,北至俄罗斯。广五千里,袤三千里。北极高四十二度至五十一度三十分。京师偏东三度至偏西二十六度。人约七十万口。
土谢图汗部:驻土拉河。直大同边外漠北。至京师二千八百馀里。南界瀚海,西界翁金河,北界楚库河,东南界苏尼特、四子部落诸部,西北界唐努乌梁海。所部佐领积三十七旗,以分设赛音诺颜部,析二十一旗隶之,后增四旗,凡二十旗。乾隆四十六年,诏世袭。北极高四十五度三十三分。京师偏西十一度二十四分。土谢图汗本旗其汗为噶尔丹所破,来降。康熙三十年,许仍旧号世袭。佐领一。牧地在杭爱山东、喀里雅尔山南,跨鄂尔坤、喀鲁哈二河。西:杭爱山,在鄂尔坤河源之北,其山最高大,山脉自西北阿尔泰山来,东趋,逾鄂尔坤、杜喇诸水,为大兴安、肯特诸山。又自山西库库岭北折,环绕色楞格河上流诸水发源之处。杭爱译言“橐驼”也,山形似之。当即古之燕然山。有鄂尔坤河,自附牧赛音诺颜之额鲁特旗界,东北经章鄂山东麓,又经西尔哈阿济尔罕山西麓,又东北出山,折而西北流,有济尔玛台河自南来会。喀鲁哈河,源出翁金河北土喇、鄂尔坤二河间平地,西北流,转东北,入土喇河。鄂尔坤河又东北经吉拉哈吉图布拉克地南,有西拉索博太河,北自布龙山南支阜,合三水南流来注之,又东北经喀里雅拉山西南麓,中有大洲。又北流,有伊奔河,自西北布龙山东南支阜,合三水来注之。又东北循山,会哈拉河、衣鲁河。又正北流,至布龙山东北支阜,入色楞格河。右翼左旗土谢图汗之从子,康熙三十年授札萨克一等台吉。传至乾隆二十一年,其孙累以功晋和硕亲王,世袭。佐领七有半。牧地跨色楞格河、土喇河之合流,南至达什尔岭,北至罕台山。色楞格河自赛音诺颜部东北入,有厄赫河自西北大山东南流,合翁佳河诸水来会,水势始盛。稍东,有市呼图河自南合三水来注之。又东北,受北来一水。又东北,有一河自西南沙昆沙拉之北,东北流,合东南一水,北来注之。又东,受西南一小水,又东迳布龙山北麓。山脉西南自巴颜济鲁克山、赛堪山绵亘而东北,为厄鲁墨得依山。又东为西拉克山、布昆沙拉山,又东北为此山蜿蜒至两河合处,为色楞格、鄂尔坤界。色楞格河自山北麓,又东北,鄂尔坤河自南合土喇诸河,东北流来会。土喇河东南来,纳喀鲁哈河,东北折而北流,又合鄂尔坤河,当西十度北极出地四十九度处。东有布噶勒台河。中右旗土谢图汗之弟,康熙二十五年授札萨克,三十年封多罗贝勒。雍正元年,晋其子郡王,世袭。佐领三。牧地当土喇河曲处。东北:达什隆山。土喇河循都兰喀拉折而西北流,曲曲四百馀里,有喀鲁哈河自西南来会。左翼中旗土谢图汗裔,康熙三十年封多罗郡王,兼札萨克,世袭。佐领十四。牧地当阿尔泰军台所经。北纬四十四度二十分。西经七度五十分。东北有札尔噶山。中旗土谢图汗裔,康熙三十年封多罗郡王。乾隆二十二年,改为札萨克固山贝子,世袭。佐领四。牧地在肯特山西南;当土喇河源。西北:哈麻尔岭。西南:达什隆山。东北:肯特山,山高大,为漠北群山东至大海之祖。山西阜曰即龙岭,又西曰特勒尔济岭。凡诸岭以南,水皆流入克鲁伦河,以北,水皆流入敖嫩河。敖嫩河源在克鲁伦河源西北小肯特山;土人呼为阿即格肯特山,山南为喀尔喀地,山北为俄边。岭北麓水即楚库河源,北流入色楞格河者。岭南幹山西南麓水,即土喇河源,西南流,折而西北,会鄂尔坤河入色楞格河者。此岭为漠北一大分水岭也。自小肯特山东北行,为大兴安山,包络黑龙江诸水之北而东入海。一支折而南,分为二幹:一东南,为大肯特山起顶,又东南为必尔喀岭诸山,为北黑龙、南喀鲁伦诸水之界,绵亘千馀里,至会合处;一西南为图拉源山,又南为噶拉泰岭,折而西南为兴安岭,为东克鲁伦、西土喇诸水,又西南而西北,至土喇会鄂尔坤河处。自此而西北,群山皆以阿尔泰山为祖。若论漠北大分水之处,一东至东海,一北至北海,则莫高肯特山矣。汗山,在兴安岭北、土喇河南岸,元秘史谓之不儿罕山。天山,在图拉河之西,约出长城三千里。山不甚高,藩名汗河岭。汗山之北为库伦,即苦另山,山甚峻。土喇河即图拉河,发源敖嫩河源之西南数十里许、特勒尔济岭之西,曰土喇色钦。色钦,蒙古语“河源”也。西南流,与北源喀拉图鲁河会。西南流,哈溪河自西北合东来喀拉鄂模水、西北来空乌鲁河,东南流来会。又南,噶尔泰河自东南大山西流来会。又西南,迳启拉萨山西。又西南,阿拉克他河自北来注之。又西,特勒尔济河合东占河二水,东南流,会奎罗河。左翼后旗土谢图汗裔。康熙三十二年授札萨克一等台吉。乾隆十九年封辅国公,寻晋贝子、贝勒、郡王。五十七年降镇国公,世袭。佐领四。牧地当阿尔泰军台所经。翁金河至是潴於胡尔哈鄂伦诺尔。诺尔直漠南河套八百里许,旧作呼拉喀五郎鄂模,周二十馀里。诺尔东北有哈喇哈达山、彻彻山、上凯山,皆沙海中孤屿也。翁金水,源西十三度三分,极四十六度九分。诺尔西九度四分,极四十五度二分。自西北而东南,行大漠中,近千里也。中右末旗土谢图汗裔。康熙五十八年授札萨克一等台吉。乾隆二十四年封辅国公,世袭。佐领一。牧地跨土喇河。西北:达什隆山。土喇河自中旗汗山北麓,会色勒弼河,又西至色勒弼岭南,曲曲西南,至杜兰喀喇山之北,山南即大漠。西十度,极四十七度五分。南经宁夏九度,经套北阴山六度。河随山折,西北流入中右旗境,南岸即度兰支阜,绵亘北岸,即色勒弼岭支阜,又北行为查木勒山。左翼左中末旗土谢图汗裔。康熙五十年封札萨克辅国公,世袭。佐领一。牧地当喀鲁哈河源。喀鲁哈河流出平地,在翁金河之北二百里,鄂尔坤河北折之东四百里。西十二度,极四十六度七分。有二泉,西北流而合,又西北,有一水西南自科洛尔昆山东北流来会。山在额尔德尼昭之东南。又北流,迳昆库勒山,西折,东北经科克内山西。又北流,折而东北,曲曲数百里,与土喇河会。水口东即查木勒山西麓也。水源流长七百馀里。右翼右旗土谢图汗裔。康熙三十年授札萨克一等台吉。乾隆二十年封辅国公,世袭。佐领一。牧地东至锡伯格图,南至诺昆陀罗海,西至乌逊珠尔东山,北至齐克达噶图岭。左翼前旗土谢图汗裔。康熙三十年授札萨克一等台吉。乾隆三年封辅国公,世袭。佐领三。牧地跨喀鲁哈河。西北:乌噶勒札山。右翼右末旗土谢图汗裔。雍正九年,以功授札萨克一等台吉。十年封辅国公,世袭。佐领一。牧地当哈拉河源。东:恰克图山。南:乌里雅呼岭。北:诺不图布拉克山。东南:达喇勒济山。西南:哈玛尔岭。哈拉河源出土喇河北与汗山相对之色勒弼岭。北有那林河、布勒哈太二河,阿达海河、松纳拉河均来会。又北,通勒河。东北至阿即格肯特山西麓,合三源,西南流,又折西北,有一河自东北合数水来注之。又西迳陀罗什山北、哈达图尔山南,纳博罗河、查克都勒河,西北折,迳都拉逊那拉酥查克丹地之东,大松林也。又北迳喀里雅喇山东麓,又北入鄂尔坤河。源委六百馀里。中左旗土谢图汗裔。初授一等台吉。乾隆三年,晋辅国公、贝子品级。二十三年授札萨克。后遂以功品级一等台吉,世袭。佐领一。牧地东至察奇尔哈喇,南至善达勒,西至阿尔噶棱,北至阿鲁哈朗。左翼右末旗土谢图汗裔。康熙三十六年,授札萨克一等台吉,世袭。佐领五。牧地当阿尔泰军台之东。达库伦之驿於是分道。左翼末旗土谢图汗裔。康熙三十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地当阿尔泰军台之东。左翼中左旗土谢图汗裔。雍正十年授札萨克一等台吉,世袭罔替。佐领一。牧地当阿尔泰军台之西。中次旗土谢图汗裔。康熙五十八年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地当左翼中旗之东。右翼右末次旗土谢图汗裔。康熙三十五年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一有半。牧地跨鄂尔坤河、色楞格河。东:萨尔金河。西:塔里雅那台河。北:札勒图尔河。东北:桑喀勒图河。东南:札克图勒河。右翼左后旗土谢图汗裔。雍正八年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地当土喇河、喀鲁哈河之合流。南:达什隆山。西:珠格楞岭。中左翼末旗土谢图汗裔。康熙三十三年授车棱札布一等台吉,兼札萨克,世袭。佐领四。牧地当鄂尔坤河、色楞格河之合流。鄂尔坤河自东南向西流入色楞格河。色楞格河自西南来,环绕山北,东北流,过俄罗斯之楚库柏兴,又北流入柏海儿湖。东:乌雅勒噶河。西:萨尔金河。北:察罕乌苏河。东北:博拉河。右翼左末旗土谢图汗裔。康熙三十年封札萨克辅国公,后降一等台吉兼札萨克,世袭。佐领一。牧地当哈拉河、伊逊河东南哈台山北二百里。有哈拉河南流,受南来揆河,折西北,迳右翼右末旗东北。左得博罗河、查克杜儿河,又北注鄂尔坤河。土喇河北岸诸山,有色尔毕谷口三处,及松吉纳山岭三处,皆自各山发源,流入土喇、鄂尔坤。又东北,衣鲁河,自东南合三水来注之。又正北流至布龙山支阜,与色楞格河会。东北:敏吉河。西北:札克都勒河。以上统盟於汗阿林。满语“山”。在库伦南。
赛音诺颜部:直甘肃凉州边外西套之北。至京师三千馀里。格埒森札之孙图蒙肯护持黄教,唐古特***喇嘛贤之,授赛音诺颜号。康熙中,其孙善巴来归,旋以善巴从弟策凌从征有功,始自为一部。乾隆中,以善巴曾孙诺尔布札布袭赛音诺颜号,世袭与三汗同。所部东界博罗布尔哈苏多欢,南界齐齐尔里克,西界库勒萨雅孛郭图额金岭,北界齐老图河。辖旗二十二。北极高四十五度四十四分。京师偏西十二度五十分。赛音诺颜本旗初,信顺额尔克岱青诺颜善巴率属来归。康熙三十五年封和硕亲王。乾隆三十一年,许仍其赛音诺颜旧号,世袭。佐领四有半。牧地当鄂尔坤河源,在北纬四十七度、西经十四度五十分处。西北:库尔布拉克灰图山。鄂尔坤河出旗境,二水合东流,北纳一水,入土谢图汗部。西:塔楚河,源出都兰喀喇山东南大幹南麓,二水南流而合,会东北来三水,折流迳塔奇驿,西南至阿勒察图山。中左末旗善巴再从弟策凌,康熙六十年授札萨克。雍正元年封多罗郡王。九年,晋和硕亲王,世袭。佐领四。牧地当塔米尔、哈绥、齐老图三河源。北:伊克沙巴尔山。东北:绰咙山。西北:鞥克岭。西南:库克岭。塔米尔河亦曰他米勒,有南北两源。南源出杭爱山北麓,在鄂尔坤河之西者曰阿索郭特河,西北流,合三涧而东北流,有西北来二水皆会,又东北,始曰塔米尔河,又北而会阿索郭特河,皆杭爱以北水也。又东北,会东南来一水,其东即苏巴勒干山。又东北受朝木多河、齐齐尔里克河,并会诸小水,东北与北源合。北源出枯库岭东麓,在杭爱山西北,有二涧,东北流而合,又东北合三涧水,并纳诸小水,始曰塔米尔河,北岸连山,即哈瑞河诸源也。又东流,受四水,潴为台鲁勒倭黑池,广数十里,中有一山。又东流,有察罕乌伦河,自西北来会,其南岸即布拉干北山也。又东北百数十里,而南源自西南来会,又东折北,会鄂尔坤河。此水两源,俱五百馀里始合入鄂尔坤。自杭爱山以北、枯库岭以东,诸泉皆会焉。喀绥河亦曰哈瑞河,即古和林河,出杭爱西南榦山,在齐老图源之南,流数百里,合北来伊逊都兰喀喇地山南二水,又东北,有一河合二水自南来会,始曰喀绥河。又东北,有朱萨兰河自西合二水东流来会,又东北,会瑚伊努河,入色楞格河。河源流都长九百里。齐老图河即石河,源出杭爱西界山下之额尔哲伊图察罕泊,泊周六十里,在鄂勒白稽山之南榦大山下,西北经隔山之桑锦达赉泊。自泊东北流出,迳乌尔图乌雅山南麓,稍东,会西北来一水,又东,会西南来二水,始曰齐老图河。右翼右后旗赛音诺颜之裔。康熙三十年授札萨克镇国公。雍正二年封固山贝子。乾隆二十一年,晋多罗贝勒。寻以功晋郡王,世袭。佐领二。牧地当拜塔里克河源。北:札克额沁山。拜塔里克旧作贝德勒克,源出枯库岭南麓,其北麓隔山即塔米尔河源也。三水南流,合而西南,有查克河自北山合五水南流三百馀里来会,迳库伦伯勒齐尔之地。又南有察罕帖睦尔河,东北自索阿都依岭合二水西南流来会。又南出两山间,西南流平地中百数十里,西弥河自南合一水北流来会,又西南潴为察罕泊。源流八百馀里。中右旗亲王策凌次子。雍正十年封辅国公。乾隆二十年封多罗贝勒。二十一年,晋郡王,世袭。佐领一。牧地当推河源。北:库克岭。推河亦曰颓河,旧作拖衣河,源出杭爱山尾南麓,西南流,会三小水,又西南,有乌可克河,西北自乌可克岭合三水东南流来会。岭在杭爱山西南,岭南水入推河,岭北水为塔米尔河南源。推河又南,有雅马图河自东北合三水西流来会,即鄂尔吉图都兰喀喇山西水也。又南受库塞楞图河。稍南,有一水自东合二涧来会,又南迳两山间,额勒屯图河自东合三水来会,皆都兰喀喇山西南麓水也。又南出山,曲曲流平地中百八十里,迳博济和硕驿东,又南折西流,潴为鄂洛克泊,形东西长四十里。西十五度五分,极四十五度六分。源流五百馀里。此水东三百里为塔楚河。中前旗赛音诺颜之裔。康熙三十年授札萨克镇国公。雍正元年,晋固山贝子。乾隆二十年,晋贝勒,世袭。佐领一。牧地跨济尔玛台河、鄂尔坤河、翁金河。济尔玛台河出右翼中右旗,东流,迳额鲁特旗入土谢图汗部界。鄂尔坤河自与姑洛河会,东南流两山间,折而东北,入额鲁特旗境。北岸山即杭爱东南支阜,南岸即西自都兰喀喇绵亘而东之杭亦哈马勒山。隔山而南即翁金河也。翁金河出右翼左末旗,二水合东流,迳右翼中左旗、中前旗,北合二水,亦入土谢图汗部界。中左旗赛音诺颜之裔。康熙二十五年授札萨克。三十年,封多罗郡王,后降贝勒,世袭。佐领三。牧地有特尔克河、伊第尔河,合於齐老图河,为色楞格河。伊第尔旧作厄得勒,亦作依得尔。色楞格河南源有四,稍北者曰厄得勒河,源出喀尔喀西界鄂勒伯稽山,共合七水,行四百馀里,而齐老图河合诸源水自西南来会。又东北,受南来一水,疑即特尔克河也。又东北,循山麓流百馀里,而乌里雅苏台河自西南来会。又东北三十里,而阿济勒克河自南来会,始曰色楞格河。中末旗赛音诺颜之裔。康熙三十一年授一等台吉兼札萨克。雍正二年封辅国公。乾隆二年,晋镇国公,世袭。佐领一。牧地哈绥河至是合於色楞格河。右翼中左旗赛音诺颜之裔。康熙四十六年授札萨克一等台吉,后晋辅国公,世袭。佐领四。牧地当翁金河源。南:阿哈尔山。翁金河亦作翁吉,又作瓮金,两源出鄂尔吉图都兰喀喇山东行大榦山中。其西隔山即塔楚河源也。其北隔山即鄂尔坤河,东南流出平地合焉。又东南,会西南来一水,又东,会北来一水,又东南,迳杭亦哈马勒山前,受二水。又东南,曲曲流八百馀里,於大漠潴为呼拉喀乌浪诺尔,周二十馀里。右翼末旗赛音诺颜之裔。康熙三十年授札萨克一等台吉。雍正十年封辅国公,世袭。佐领二。牧地墨特河至是合於拜塔里克河。北:札木图岭。东北:库首库尔岭。墨特河疑即察罕帖睦尔河也,东北自索阿都依岭合二水西南流来会。南有绷察罕诺尔,广二十馀里。其北三十里有济尔哈朗图池,广十里许。又东北有伊洛河,北自山麓克库池南流,迳哈拉图科山西麓,又南数十里涸。哈拉图科山南有鄂洛克池,山东百里即推河也。右翼前旗赛音诺颜之裔。康熙三十年授札萨克一等台吉。三十五年封辅国公,世袭。佐领一。牧地胡努伊河至是合於哈绥河。胡努伊旧作呼纳衣,又作库诺衣,源自西南山中,东北四百里,迳赛坎山北麓,又东北入哈绥河。赛坎山甚高大,即巴颜济鲁克山之北行正榦,又折而东北,为厄勒黑图诸山。中后旗赛音诺颜之裔。康熙五十一年授札萨克一等台吉。乾隆元年封辅国公,世袭。佐领一。牧地有布尔噶苏台河合於札布噶河。布尔噶苏台河出旗北马喇噶山,山脉自阿尔泰顶南行,分一榦东行,为乌苏郭玛山。又东连峰相接,东南数百里,为伯勒奇那克科克伊山。又东为昂奇山。又东北行为马喇噶山。此水源即马喇噶山东北将折东南之南麓也。出山南流,会东来二水、西北来一水。又南有乌海河,西北自昂奇山两源合东南流来会。又南与西喇河会。二源既合,西南流,迳巴颜山北麓,曰札布噶河。又有乌里雅苏台河,出旗境,西流八百馀里,纳苏布拉河来会。北有布音图河源。左翼左旗赛音诺颜之裔。乾隆三十一年封札萨克辅国公,世袭。佐领二。牧地当札布噶河源。札布噶旧作查巴哈,又作札布堪,源有二,最东者曰西喇河,出库伦伯勒齐尔西北大山,凡四水,南流并为二支,又西南百馀里合焉。又西南受北来一水,又南受东来之西喇河,又西受北来一水。又西南,布尔噶苏台河自北来会,即西源也,出北马喇噶山南麓,南流会二水,又南有乌海河,两源合东南流来会,又南流与西喇河会。二源既合,迳巴颜山北麓,曰札布噶河。又南入札萨克图汗旗南界。左翼中旗赛音诺颜之裔。初授一等台吉。乾隆二十二年,晋贝子品级,授札萨克。后降袭公品级,世袭。佐领一。牧地跨哈绥河。左翼右旗赛音诺颜之裔。康熙三十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领三。牧地在哈鲁特山。左翼左末旗赛音诺颜之裔。康熙三十五年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地跨塔米尔河、胡努伊河。右翼中末旗赛音诺颜之裔。康熙五十一年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地拜塔里克河东支至是潴於察罕诺尔,其西支在青素珠克图诺们罕游牧诺尔,当西十度、北极出地四十五度七分,库伦伯勒齐尔地南界,形如瓜,周百里,东西长,诺尔东有呼里图克白尔池,广十馀里。又东为西弥河源。又东为一小河,又东为绷察罕诺尔。右翼左末旗赛音诺颜之裔。康熙三十六年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地跨翁金河。东有图鲁根山。右末旗赛音诺颜之裔。乾隆三年授一等台吉。四年授札萨克,世袭。佐领一。牧地当伊第尔河源。南:雪山。西北:索郭图岭。伊第尔河出鄂勒白稽山,即杭爱山顶之西南大榦也。隔山西即桑锦达赉泊,西十六度九分,北极出地四十九度。两水自山麓东流而合,又东,会七水,名伊第尔河。又东北会齐老图河,以入於色楞格河。右翼中右旗赛音诺颜之裔。康熙三十五年授札萨克一等台吉,世袭。佐领无。牧地当济尔玛台河源。济尔玛台旧作朱勒马台,亦作朱尔马台,源出额黑铁木儿山南麓,东南流,绕布库铁木儿山足三面,东北流,曲曲二百馀里,潴为池,曰察罕鄂模,广数十里。又东北流,有布勒哈尔台河,南自达尔湖喀喇巴冷孙地之池水东北流来会。又东北入鄂尔坤河。右翼后旗赛音诺颜之裔。康熙三十一年授一等台吉兼札萨克,世袭。佐领一。牧地当哈绥河北岸、色楞格河南岸。中后末旗赛音诺颜之裔。康熙四十八年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地跨齐老图河。中右翼末旗赛音诺颜之裔。康熙三十五年授札萨克一等台吉,世袭。佐领无。牧地当塔米尔河南岸。东北:乌尔图特莫尔河。附额鲁特部本旗准噶尔之裔。康熙三十六年来降。四十四年封札萨克辅国公。雍正元年,晋固山贝子,世袭。佐领一。牧地跨济尔玛台河、鄂尔坤河。西:察汗山。东南:博勒克山。鄂尔坤河自中前旗境折而东北,迳西尔哈阿济尔罕山西麓之额尔德尼昭,即大喇嘛寺也。河迳其西及章鄂山之东麓。山亦高大,即杭爱之东支阜,唐时回鹘牙帐西之乌德鞬山也。又东北出山,折而西北流三百馀里,济尔玛台河自西南来会。额鲁特前旗噶尔丹同祖弟丹津之孙,号丹津阿喇布坦,康熙四十一年来降,封多罗郡王。四十二年授札萨克。乾隆十三年,降固山贝子,世袭。佐领一。牧地当塔米尔河北岸,隶赛音诺颜部。东南有温奎诺尔。以上统盟於齐齐尔里克。
车臣汗部:驻克鲁伦翁都尔多博,直古北口边外漠北。至京师三千五百里。格埒森札之孙谟罗贝玛号车臣汗。东界额尔德尼陀罗海,南界塔尔滚柴达木,西界察罕齐老图,北界温都尔罕。辖旗二十三。北极高四十五度三十四分。京师偏西五度三十四分。车臣汗本旗故车臣汗阿喇布坦之子,康熙二十七年,率众十馀万户来降,仍其故号。雍正六年,赐印文曰格根车臣汗,世袭。佐领二。牧地跨喀鲁伦河。东:乌兰温都尔山。南:阿尔图山。西:塔奇勒噶图山。北:哈喇莽鼐山。东北:色勒格图山。东南:鄂尔楚克山。西南:库特肯额里雅山。喀鲁伦河自右翼中前旗境拖诺山南麓,稍折东北流数十里,又东北迳克勒和硕山北麓,入左翼右旗境。左翼中旗乌默客之叔,康熙二十八年授札萨克。三十年封多罗郡王。乾隆二十年,晋和硕亲王,世袭。佐领二。牧地在科勒苏河之东,跨喀鲁伦河。东:卜固尼和硕山。西有特克玛尔图山。西北:图木斯泰山。科勒苏河出西南大山,两源,东北合二水,北入敖嫩河。东北:喀鲁伦河,入旗南界,有固尔班博尔龙山,三峰并峙,在南岸沙中,至库鲁诺尔南,入中左旗境。中右旗乌默客之叔,康熙二十八年授札萨克。三十年封固山贝子。三十五年,晋多罗郡王,世袭。佐领四。牧地喀尔喀河至是潴於贝尔诺尔。喀尔喀河在齐齐哈尔城西,源出摩克讬里山,西北流入於贝尔诺尔。又北流出,曰鄂尔顺河,入呼伦诺尔。贝尔诺尔旧作布伊尔湖,亦作布育里鄂模,元之捕鱼儿海子也。明蓝玉破脱古思帖木儿处。东北有沙喇勒济河。右翼中旗乌默客之族叔,康熙二十八年授札萨克。三十年封多罗贝勒,世袭。佐领八。牧地在喀鲁伦河之南乌纯地。西:伊克噶札尔阿齐图山。中末旗乌默客之族,康熙三十年授札萨克固山贝子,世袭。佐领三。牧地在喀鲁伦河之南博罗布达。北:库特肯额里雅山。东北:伊克阿尔图山。西北:额尔克纳克山。东南:鄂斯奇山。中左旗乌默客之族,康熙二十八年授札萨克。三十年封固山贝子,世袭。佐领二有半。牧地在喀鲁伦河之布色鄂埒客。东:和尔盖山。北:伯尔克山。中后旗乌默客之族,康熙二十八年授札萨克。三十年封固山贝子,后降辅国公,世袭。佐领一有半。牧地跨敖嫩河。南:色勒格图山。北:达喇特河。东北:莽阿泰河。敖嫩河自大肯特山北麓会北来一水,又东有一河,西北合二水,东南流来会。稍东南,启查鲁河西南自大肯特山折向东南支阜,东北流来会,折东北流,又折东,巴拉喀河合二水自西南毕尔喀岭东北流来会。又东南流,呼玛拉堪河自南大山合两源北流来会。又东北流,有一河合两源西北自大兴安山东南流来会。大兴安山,土人曰阿母巴兴安,甚高大,自此绵亘而东,直抵黑龙江入海处。山之南为喀尔喀界,山之北为俄界。又南,北合科勒苏河。左翼前旗乌默客之族,康熙二十八年授札萨克。三十年封镇国公,世袭。佐领一有半。牧地当索岳尔济山北,滨喀尔喀河。索岳尔济山袤延数百里,其西麓临大漠,东北与齐齐哈尔城相近。喀尔喀河有数源,最东者出阿鲁特拉奇岭西麓,有池广数十里,西南流,南源合三水来会。又西南流,有一河自北合三源来会。又西分为二支,一南流,有阿母巴哈尔浑河合三水自南来会。又西,合北支西流,伊兰塞罕河自北大山西南流来会。又一河自西北合三源南流注之。又西南,受哈尔浑河。又西,噶尔查布鲁克图河自东南合噶尔图思台及噶尔巴哈尼二河北流注之。又西会和尔和河,折西北,迳喀勒河朔之北,其北岸有小山,受东北来之呼鲁思太河,折而西流,曰喀尔喀河。西南流,分支渠,汇为贝尔诺尔。右翼中右旗乌默客之族,康熙五十年授一等台吉。五十一年授札萨克。雍正二年封辅国公,世袭。佐领一有半。牧地在达尔汉彻根。东:依札噶尔山。南:巴噶额里彦山。西:鄂罗克依山。西北:依尔盖山。左翼后旗乌默客之族祖,康熙三十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领二有半。牧地在察汉布尔噶苏台。东有鄂尔布勒山。西有布哈山。北:乌兰温都山。西南:布勒格图山。左翼后末旗乌默客族,康熙五十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一有半。牧地在乌尔图。西:鄂尔布勒山。右翼后旗乌默客族,康熙三十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领三。牧地在巴颜济鲁克。西:阿克索那山。南:乌尼格特山。中末右旗乌默客族,雍正十三年授一等台吉。乾隆十四年授札萨克,世袭。佐领一。牧地东至特克什乌苏,南至多木达哲尔克特山,西至鄂尔和山,北至库登图山。东北:讬克台山。西北:阿尔图山。东南:布哈山。西南:乌斯奇山。右翼中左旗乌默客族,康熙五十二年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地在腾格里克。东南:库里彦山。北:僧库尔河。右翼前旗乌默客族,康熙三十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一有半。牧地在喀喇莽鼐。西北:色布素勒山。东:萨喇克河。右翼左旗乌默客之叔,康熙四十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领半。牧地在额尔得墨。东:鄂博克图山。北:得勒山。西南:鄂尔楚克山。中末次旗乌默客族,康熙三十四年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一有半。牧地在白尔格库尔济图。东:哈尔噶朗图山。南:图木斯图山。西北:得勒山。左翼右旗乌默客之叔,康熙四十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地跨喀鲁伦河。东:特格里木图山。西:哈噶勒噶山。北:玛勒胡尔山。东北:图木斯图山。西南:讬克特依山。喀鲁伦河自喀勒和朔北麓,又东北会塔尔河,旧名他拉即儿即河,自毕尔喀岭西南麓,合二源东南流沙土中,隐见不常。又东北数十里,迳厄窝得哈尔哈小山西北麓,即北岸厄莫勒山之西南麓也。折东流,至东南麓,两岸沙漠,又东北入左翼中旗境。中右后旗乌默客族,康熙三十六年授札萨克一等台吉,世袭。佐领半。牧地在肯特山东,当喀鲁伦、敖嫩二河源。东:得勒格尔罕山。南:巴颜乌兰山。西北:罕台山。西:塔尼特河。东北:塔喇塔河。有喀鲁伦河,即胪朐河,北史之怯绿怜河也。源出肯特山东南支峰西南麓。两源西流而合,又西,有一河,东北亦自肯特山南麓西南来注之。又西南流,迳肯特山顶之南,受北来衣鲁河。又西南,受西北即龙河。又西南,至布塞山东南麓,受撒内河,东自毕尔喀岭西麓西流合东南一水来会。又东南,有一河,北自忒勒儿吉岭东南流来会。又西南,白勒肯河自土喇色钦东麓东南流来会。又西南,至噶拉太岭之东,循两山间,折而东南流,迳巴颜乌兰山西麓,入右翼中前旗境。又东经车臣汗旗、左翼右旗、左翼中旗、中左旗、左翼左旗、中左前旗、中前旗境,凡二千数百里,东北入枯伦湖。敖嫩河乃黑龙江上源,亦名俄侬河,元之斡难河也,自肯特山西忒勒尔吉岭西北小肯特山东麓,折东南流,纳东北一水,经忒勒尔吉岭北麓,有一水自岭西北东流来会,亦敖嫩一源也,又东入中后旗境。左翼左旗乌默客叔,康熙三十五年授一等台吉。四十年授札萨克,世袭罔替。佐领一有半。牧地跨喀鲁伦河。南:巴彦罕山。西:鄂喇霍图山。喀鲁伦河自库鲁鄂模南稍东,迳西拉得克西博格山之阴,又东百里,中有沙洲曰术尔呼术,东北流,入旗境必拉城南。隔河而南,有乾诸可客蒲山,绵亘东北百里许,即塔本陀罗海也。又东迳杜勒鄂模南,入中左前旗境。中左前旗乌默客裔,康熙三十六年,授贡楚克一等台吉兼札萨克,世袭。佐领一。牧地跨喀鲁伦河。喀鲁伦河自杜勒鄂模南入旗境。又东,河心有沙洲,南岸为塔本陀罗海之北麓。折东南流,又东入中前旗境。中前旗乌默客裔,康熙二十八年授济农及札萨克。三十年封固山贝子。乾隆二十二年,降一等台吉兼札萨克,世袭。佐领五。牧地跨喀鲁伦河。东:札尔噶山。北:鄂克讬木山。喀鲁伦河自塔本陀罗海北麓,折东南流,又东迳南岸小山北麓,折东北至南岸大山东北麓,东南流,折向正北,又东北流,中有沙洲,其东南岸外,则杜勒鄂模也。又东北,曲曲注阿勒坦厄莫尔山东北,潴为枯伦湖,在黑龙江齐齐哈尔城西千三百馀里也。湖自西南而东北,长径二百馀里,东西阔百馀里,周可五六百里。枯伦今作呼尔,即古之具伦泊也。右翼中前旗乌默客裔,初授二等台吉。乾隆十九年晋一等台吉。二十年,封辅国公兼札萨克,后降一等台吉,世袭。佐领一。牧地当喀鲁伦河曲处。东:库里叶山。北:巴颜乌兰山,绵亘东南二百里许。喀鲁伦河自噶拉太岭之东,西南至两山间,循山麓东南流,迳巴颜乌兰山西麓,至南岸山尽处,稍折东流,有僧库尔河南流沙中来注之。喀鲁伦河又东南,自沙地经拖诺山南麓,入车臣汗旗境。以上统盟於巴尔和屯。即巴拉斯城。
札萨克图汗部:驻杭爱山阳,直甘肃、宁夏边外漠北。至京师四千馀里。东界翁锦锡尔哈勒珠特,西界喀喇乌苏额埒克诺尔,南界阿尔察喀喇讬辉,北界特斯河,接唐努乌梁海。本元裔,号札萨克图汗。康熙二十七年,沙喇兵败,为噶尔丹所戕。其弟策旺札布率族来归,封和硕亲王,诏仍袭汗号。辖旗十九。北极高四十三度三十五分。京师偏西十九度九分。札萨克图汗兼管右翼左旗策旺札布,以从征退缩削爵。雍正四年,诏其族格埒克延丕勒袭汗号,兼郡王爵,领右翼左旗札萨克事,世袭。佐领三。牧地有博格尔诺尔。东南:札布噶河,自赛音诺颜部左翼左旗界西南流,迳巴颜山北麓尼鲁班禅喇嘛游牧,折西流,席喇乌苏河南自阿尔洪山水所汇之大泊来会。又西北流,乌里雅苏台河东来入之。博格尔诺尔,旧作白格尔察罕鄂模,在库克西勒克山之南、都忒岭之东。又有都鲁泊。中左翼左旗札萨克图汗之族。康熙三十五年封多罗贝勒兼札萨克。乾隆二十二年,以功晋郡王品级。四十六年,诏以贝勒世袭。佐领二。牧地当特斯河源。东:库兰阿济尔噶山。北:伯尔克山。东北:巴彦集鲁克山。特斯河源出阿尔泰东北大幹之唐努山西南麓,西南流山中,受南北来四水,又西南入乌梁海境。曲曲西潴为乌布萨泊。泊在阿尔泰顶之东南麓六十里。左翼中旗札萨克图汗之族。雍正五年授札萨克二等台吉。乾隆二十一年晋一等台吉。二十三年封辅国公,复晋镇国公,世袭。佐领一。右翼后旗札萨克图汗之族。康熙三十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。与左翼中旗同游牧。牧地当札布噶河西岸。左翼右旗札萨克图汗之族。康熙二十九年授札萨克。三十年封多罗贝勒。雍正十二年降镇国公,世袭。佐领一。牧地在都尔根诺尔之南。诺尔在科布多城西、伊克阿拉克泊之西南,北与喀喇诺尔相联,形如葫芦,亦札布噶河之支流所汇也。左翼前旗札萨克图汗之族。康熙二十八年授札萨克。三十年授一等台吉。五十年封辅国公,世袭。佐领二。左翼后末旗札萨克图汗之族。雍正四年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。与左翼前旗同游牧。牧地在奇勒稽思诺尔之东,一作柯尔奇思诺尔,在阿尔泰顶东南,去两旗札萨克驻处八百里。东南:札布噶河、空归河。西南:伊克阿拉克池水所汇也,周百数十里,西南相联一泊曰爱拉克诺尔,南与喀喇诺尔相直。右翼右末旗札萨克图汗之族。雍正二年授札萨克一等台吉,世袭。佐领二。牧地当德勒格尔河西岸、桑锦达赉之东。德勒格尔河一作哈喇台尔河,源出唐努山南、锡巴里喀伦北,东北流,当阿哈里喀伦之北,有一小水西北来入之。折东南流,与德勒格尔河会。又东南流,讬尔和里克河北自博尔图斯喀伦,两源并导,百里而合,又南,德勒格尔河自西来会。又南流,布克绥河自西北来会。又南入齐老图河。中左翼右旗札萨克图汗之族。初授二等台吉。乾隆二十一年封辅国公并札萨克,世袭。佐领一。牧地当桑锦达赉之南。桑锦达赉泊在旗境及中左翼左旗之间。西南有色楞格河。右翼右旗札萨克图汗之族。康熙二十八年授札萨克。三十年封固山贝子,后降辅国公,世袭。佐领一。牧地在乌喇特界内库埒谟多。左翼后旗札萨克图汗之族。康熙三十年授札萨克一等台吉。三十六年晋辅国公,世袭。佐领一。牧地在伊克敖拉里克察罕郭勒。北:乌兰泊。中右翼末旗札萨克图汗之族。康熙四十三年授一等台吉。五十三年授札萨克。雍正二年封辅国公,世袭。佐领一。牧地当济尔哈河,至是潴於察罕诺尔。所部察罕诺尔有二,一在左翼右旗之西,其南为齐齐克泊,接科布多界;一即此,济尔哈河所潴也。右翼后末旗札萨克图汗之族。康熙三十六年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地在奇齐格讷洪果尔阿齐喇克。中右翼左旗札萨克图汗之族。乾隆二十年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地在左翼左旗西南。右翼前旗札萨克图汗之族。康熙二十八年授札萨克。三十年授一等台吉,世袭。佐领一有半。牧地在阿尔察图、和岳尔敖拉、雅苏图、鄂和多尔、纳默格尔诸界。左翼左旗札萨克图汗之族。乾隆二十一年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地在奇勒稽思诺尔、爱拉克诺尔之南,跨空归河。空归河又名空阴河,旧作空格依河,出昂奇山南麓,合三水西南流,入札布噶河。中右翼末次旗罗卜藏台吉之孙。康熙四十八年授札萨克一等台吉,世袭。佐领一。牧地有特们诺尔、委衮诺尔,两诺尔水皆发源乌里雅苏台军营城北大山,东北流,潴为两大泊,委衮在北,特们在南,中隔一岭,南北相望,形拟蝌蚪也。中左翼末旗罗卜藏台吉之裔。雍正十二年授二等台吉。乾隆二十二年授一等台吉兼札萨克,世袭。佐领一。牧地当德勒格尔河东岸。附辉特一旗额鲁特部辉特族人罗卜藏,为噶尔丹所虐,来归。乾隆二十年授其孙一等台吉。三十年授札萨克,世袭。佐领一。牧地当济尔哈河东岸。济尔哈河自旗南界合三源东北流,至札萨克图汗部中右翼末旗界,潴为察罕诺尔。以上统盟於札克毕赖色钦毕都尔诺尔。
喀尔喀四部八十六旗,统称外札萨克。自雍正中用兵准噶尔,即於乌里雅苏台筑城驻兵,城以木为之,中实以土,高丈六尺,厚一丈,在乌里雅苏台河北岸。光绪七年,收还伊犁,改订条约,许俄人在乌里雅苏台通商,俟商务兴旺,再设领事。定边副将军治之。总统四部兵,内蒙古各部兵统於各部札萨克。盖内札萨克多从龙功臣,而游牧之地悉附近盛京、直隶、山西、陕西一带,与外札萨克之后来归附远在漠北者有别。兼理札萨克图汗、赛音诺颜两部事。又设库伦办事大臣,库伦在土喇河上游西岸,人三万口,喇嘛教徒甚众。其胡土克图殿宇严庄,蒙民每夏从诸部来顶礼者,道路不绝。理俄罗斯边事。康熙六十年与俄立约,定为陆路通商埠,各遣官监视。乾隆二年,并停京师贸易,统归恰克图办理,总其权於库伦大臣。互市处在恰克图南买卖城,有路南通库伦,北达上乌丁斯克,与新修铁路接。有俄国领事署。贸易茶最盛。车臣汗、土谢图汗两部事亦归监理。
杜尔伯特部十六旗:至京师六千馀里。元臣孛罕之裔,姓绰罗斯。六传至额森,即乜先,生二子。长伯罗纳哈勒,为杜尔伯特部祖;次额斯墨特达尔诺颜,为准噶尔部祖。杜尔伯特本分牧额尔齐斯河。乾隆十八年,为准噶尔所逼,率族来归,编所部佐领左翼旗十一,特固斯库鲁克***汗旗、中旗、中左旗、中前旗、中后旗、中上旗、中下旗、中前左旗、中前右旗、中后左旗、中后右旗。右翼旗三,前旗、前右旗、中右旗。附辉特旗二。下前旗俱在科布多河,下后旗俱在乌布萨泊南、杜东辉西。授札萨克,世袭。设科布多参赞大臣以辖之。同游牧科布多金山之东乌兰固木地。东至萨拉陀罗海、纳林苏穆河,南至哈喇诺尔、齐尔噶图山,西至索果克河,北至阿斯哈图河。北极高四十九度十分至二十分。京师偏西二十四度至二十七度二十分。科布多一作和卜多,其水源名索果克河,盖即索和克萨里也。东流,南合瑚尔噶泊、辉美泊、和通泊水,东北流,西合噶斯河,折而东南流,迳辉特下前旗、杜尔伯特右翼旗,南合塔尔巴泊、讬尔博泊水,北合乌里雅苏图河、根德克图泊、戴舒尔泊水,遂名科布多河。东南流,经科布多城西,布彦图河出阿尔泰乌梁海旗西北流来会。又东流入阿勒克泊。纳林苏穆河,发源特斯河南沙地,西南流,与古萨尔泊水会,西北入乌布萨泊。乌布萨泊在左翼旗北,西与北接唐努乌梁海界。喀喇奇拉河、古萨尔泊水,俱出左翼界,北流,萨克里哈拉河亦出左翼界,东流,俱潴於乌布萨泊。又东,特斯河、和赖河,东北特里河,北伊尔河、博尔河、札尔河、齐塔齐河,西有哈拉莽鼐山水,俱流入乌布萨泊。南:哈喇泊水、札布噶河,自札萨克图汗部西北流,东纳空归河,又西北会奇勒稽思泊、爱拉克泊水,西流,南合都尔根泊、哈喇泊水,迳明阿特旗,汇於阿拉克泊。
明阿特部一旗:系出於乌梁海。后为札萨克图汗部中左翼左旗之属。乾隆三十年,撤出设一旗,隶科布多大臣辖。牧地在科布多城西。东界起塔拉布拉克至齐尔噶图山、科布多河止,南界起齐尔噶图山至茂垓止,北界起茂垓至塔拉布拉克止,俱与杜尔伯特连界。北极高四十八度五十分。京师偏西二十六度二十分。
阿尔泰乌梁海七旗:东界起都噜淖尔至哈叨乌里雅苏台止,与额鲁特连界;南界起乌兰波木、乌龙古河至巴噶诺尔止,与塔尔巴哈台所属土尔扈特连界;西界起碑尔素克讬罗垓至巴尔哈斯淖尔止,与喀伦连界;北界起巴尔哈斯淖尔至哈窦里达巴止,与喀伦连界。曰左翼副都统旗、散秩大臣旗各一,总管旗二;右翼散秩大臣旗一,总管旗二。北极高四十九度二十分。京师偏西二十九度十分。哈屯河二源,东曰喀喇河,西曰噶老图河,俱出阿尔泰乌梁海旗北境阿尔泰山北麓,二源合为纳尔噶河,东北流,鄂依满河入之。又东北流,札尔满河入之。折东流,达尔钦图河自西南来汇。又东北流,始曰哈屯河。又东北流,迳阿尔泰诺尔乌梁海旗,西纳乌赖河、僧玛尔达河,东纳喀达林河。又北流,会亨吉河,入唐努乌梁海界。阿尔泰河亦自科布多西北流来会,又西北入俄罗斯界。西南:华额尔齐斯河,源出阿尔泰山。
阿尔泰诺尔乌梁海部二旗:在索果克喀伦外。东界起哈勒巴哈雅山至布古素山、博罗布尔噶苏河止,南界起博罗布尔噶苏至讬申图山、习伯图山、达尔钦图河止,西界起达尔钦图河至阿尔占山、巴勒塔尔罕山、呼巴图噜山止,北界起呼巴图噜山至阿尔泰诺尔、伯勒山、楚勒坤诺尔、哈勒巴哈雅山止。北极高五十三度。京师偏西二十五度四十分。旗东北有阿尔泰泊,绰尔齐河、沙尔河、巴什库斯河、阿斯巴图河,合北流潴焉。东纳格吉河,西纳巴哈齐里河、伊克齐里河、郭尔达尔河,北流为阿尔泰河,又西北入唐努乌梁海界,会哈屯河。
博东齐旗、布图库旗:均杜尔伯特族。乾隆二十一年来归,编置佐领。同牧於呼伦贝尔。隶呼伦贝尔都统辖,黑龙江将军节制。
新土尔扈特部二旗:在科布多城西南。至京师七千馀里。元为乃蛮国,太祖灭之。后为和林行省所属地。明属卫拉特。初,始祖翁罕裔舍棱为准噶尔台吉。七传至贝果鄂尔勒克。其长子卓立甘鄂尔勒克,即徙牧俄国一支之祖。数传至渥巴锡,来款,赐牧新疆,号旧土尔扈特。其次子卫衮察布察一支,依准噶尔,传至舍棱,为准噶尔台吉。大军征准噶尔,舍棱奔俄。乾隆三十六年来归,编佐领,设札萨克,赐牧,号新土尔扈特。二旗:曰新左旗,曰新右旗。自为一盟,曰青色特启勒图。隶科布多大臣兼辖。光绪三十二年,划隶阿尔泰办事大臣。牧地当金山南、乌隆古之东。东至奔巴图、扪楚克乌兰、布勒幹和硕,南至胡图斯山、乌龙古河,西至清依勒河、昌罕阿璊、那彦鄂博,北至绰和尔淖尔、那郭幹诺尔之中山。北极高四十六度。京师偏西二十七度二十分。拜塔克,地以山名,其山至哈布塔克西、青吉斯河南岸。由拜塔克西南行,至奇台界,唐时以沙陀部为沙陀州,此其故壤也。乌隆古河二源,东曰布尔干河,西曰青吉斯河。布尔干河出新和硕特旗北,合喀喇图泊水,南流,经札哈沁旗东南流。青吉斯河出旗境北,合哈泊水,西南流,合哈弼察克河。又东南,与布尔干河合,为乌隆古河。折西流,迳阿尔泰乌梁海旗,潴为赫萨尔巴什泊。
新和硕特部一旗:在科布多城南。至京师七千馀里。和硕特台吉巴雅尔拉瑚之族蒙衮。乾隆三十七年来归,附新土尔扈特贝子旗。后为所虐,移牧杜尔伯特近处。嘉庆元年,给札萨克印,隶科布多大臣兼辖。光绪三十二年,划隶阿尔泰办事大臣。牧地当金山东南哈弼察克,西临青吉斯河。东至和讬昂鄂博,西至扪楚克乌兰,北至奔巴图、哈弼察克河。北极高四十七度。京师偏西二十七度。哈弼察克一作哈布塔克,地以山名,在镇西府西北四百里。北六十里即布拉干郭勒河南山北之地,饶水草,宜畜牧。
札哈沁部一旗:初为准噶尔宰桑。乾隆十九年,大军获之。其随来之札哈沁,即令统辖。四十年,设一旗。嘉庆五年,增设一旗。隶科布多大臣。牧地在科布多城南。东界起德杜库库图勒至巴尔噜克止,与喀尔喀连界;南界起昂吉尔图至哈布塔克山止,与巴尔库勒连界;西界起和讬昂鄂博至布尔干河东岸止,与阿尔泰乌梁海连界;北界起惠图僧库尔至土古里克止,与喀尔喀屯田兵官厂连界;东北界由土古里克起至德杜库库图勒止,与喀尔喀连界。北极高四十六度五十分。京师偏西二十六度十分。
科布多额鲁特部一旗:本台吉达木拜属,有罪削爵,以其众属科布多大臣辖。东界起齐尔噶朗图至布古图和硕止,南界起布古图和硕至哈叨乌里雅苏台止,东南均与喀尔喀屯田兵连界,西界起哈叨乌里雅苏台至都噜诺尔止,北界起都噜诺尔至习集克图河止,西北均与阿尔泰乌梁海连界。北极高四十八度五十分。京师偏西二十七度三十分。以上并隶科布多大臣定边左副将军辖。
阿拉善额鲁特部一旗:在河套以西,袤延七百馀里。至京师五千里。本汉北地郡西境,及武威、张掖二郡北境地。晋为前凉、后凉、北凉所有。唐属河西节度使。广德初,陷於西番。宋景德中,陷於西夏。元属甘肃行中书省。明末为额鲁特蒙古所据。元太祖弟哈布图哈萨尔之裔,世驻牧河西套。后为噶尔丹所灭,其酋逃窜近边。康熙二十五年,上书求给牧地,诏於宁夏、甘州边外画疆给之。东至宁夏府边外界;南至凉州、甘州二府边外界,西至古尔鼐接额济纳土尔扈特界,北逾戈壁接札萨克图汗部界。三十六年,编佐领,授札萨克,封多罗贝勒,驻定远城。雍正二年,晋郡王。乾隆三十年,晋和硕亲王,世袭。佐领八。牧地当贺兰山西、龙头山北。北极高三十八度至四十二度。京师偏西十度至十八度。城北有吉兰泰盐池,名曰“吉盐”,归阿拉善王管辖。自为部,不设盟。贺兰山在旗东,土人名阿拉善山。山有树木,青白如駮马,北人呼駮为“贺兰”。其山与河东望云山形势相接,逦迤向北,经灵武西北,迳保静西,又北迳怀远西,又北迳定远,又东北抵河。抵河之处名乞伏山,在黄河西,从首至尾像月形,南北约长五百馀里,边城之钜防也。山之东,山口自北而南曰宁靖、镇北,至独树,凡十九口。又南接边城曰青羊沟、乾沟,至小关儿,凡十九口。又南则石空寺堡及胜金关也。西山口自北而南曰归德、红儿,至黄峡,凡十三口。又南,山势迤逦而西,其南曰山嘴口、金塔口、杏树口、赤木口,东接边城曰大佛寺口、三岔沟口。其西曰靖湖埻,至崇庆,凡六口,镇北口、宁安口、向阳埻口、杀虎埻口。龙首山一名龙头山,俗呼为甘峻山,在旗西南,与山丹接界,蒙名阿喇克鄂拉,绵亘广远,东大山之脉络也。距山丹城三里。山尽处为宁远堡。山南为内地,蒙古俱於山北游牧。旗南有松陕水,自古浪县北流,迳县东,又东北至土门堡流出边。又东北至旗界,潴为泽。汉志:“苍松县南山,松陕水所出,北至揟次入海。”一统志:“按陕音峡,松陕水即今古浪河,边外积水处总曰海。”有谷水,即三岔河,自河州府城东,东北流,迳镇番东北出边,土人呼为郭河,至旗界入白亭海子。地形志:“武威郡襄城县有武始泽。”水经注:“马城河又东北迳武威县故城,东届此水流两分,一水北入休屠泽,一水又东流入潴野。”有水磨川,一名云川,自永昌城西,东北流,迳新城堡北、水磨堡西,又东流迳永昌城北、宁远堡西,北流出边。经旗界,潴为大泽,蒙古名沙喇鄂模。有休屠泽,即古潴野。汉志:“武威县,休屠泽在东北,古文以为潴野泽。”水经注:“武威北有休屠泽,俗谓之西海,其东有潴野泽,俗谓之东海,通谓之潴野。”有鱼海,即白亭海,一名小阔端海子,五涧谷水流入此海。有沙喇鄂模,在休屠泽西。水磨川自宁远堡北出边,注入其中,方广三四十里。有昌宁湖,直永昌东北、宁远堡北四十里,东至镇番界,多水草杨木。明季青把都游牧於此。有长草湖,在宁罗山北。有伯颜湖,直平番东北边外。有双泉,直永昌西北,亦名双井。有马跑泉,直永昌北。有高泉、平泉、赤诺泉。有三井,直镇番西北,有乱井儿。有青盐池、鸳鸯白盐池、小白盐池,皆在镇番西北边外。有红盐池,在山丹城北,池产红盐,其根可作器。定远城北有盐池,所谓吉兰泰池也。
额济纳旧土尔扈特部一旗:在阿拉善旗之西,当甘肃甘州府及肃州边外。袤延八百里。至京师五千五百馀里。本汉居延县地,张掖郡都尉治此。后汉安帝时,改置张掖居延属国,别领居延一城。献帝建安末,立为西海郡。魏、晋因之。永嘉以后,地属前凉、后凉、北凉、西凉,相继割据。元魏为凉州所辖地。隋、唐为甘州、肃州北境。大历中,陷於吐蕃。宋景德中,地属西夏,曰威福军。元,亦集乃路,属甘肃行中书省。明,甘州、肃州二卫边外地。元臣翁罕裔。明季为准噶尔所偪,徙居俄境之额济拉河。额济拉即窝尔吉译音之变。土尔扈特居俄久,常遣使入贡。康熙四十二年,其汗阿玉奇之嫂携其子阿喇布珠尔入藏礼佛,准噶尔阻其归路,乃款塞乞内属,赐牧色尔腾。旋定牧额济纳河。雍正七年,封多罗贝勒。乾隆十八年,授札萨克,世袭。佐领一。以来归在先,故亦称旧土尔扈特。不设盟长。牧地跨昆都伦河。东至古尔鼐,南至毛目县丞民地,西至大戈璧,北至阿济山。北极高四十一度。京师偏西十七度。旗境有扫林山。明冯胜拔肃州,进至扫林山亦集乃路,即此。别笃山今曰毕道山。明纪,洪武五年,副将军傅友德下额济纳路,次别笃山,即此。东:旗杆山。北:阿济山。自哈密北逾天山,至巴里坤池,又北渡大砂碛几三四百里,有阿吉山,亦曰阿济山。山脉自西北阿尔泰山南来,蜿蜒东趋,横带瀚海中,起伏不断,为喀尔喀西路之南境,其长殆三四千里。东南:合黎山,即禹贡弱水所经也。水经云,“合离山在酒泉会水县东北”,注以为即合黎山。史记正义,山在张掖县西北二百里。行都司志云在高台所北十里、镇夷所东北三十里,与黑山相接。黑山在镇夷所东北,屹立沙漠中,一名紫塞。其山口东南至肃州百四十里。东北有狼心山,在金塔寺堡北,南去镇夷所城五百里,为往来要路。又有孤仁山,在金塔寺堡东北三百五十里,凡往来哈密北山者,必聚於此。南有毛目城。额济纳河在西套额鲁特西界。又弱水源出山丹西南,自与张掖河合,其下通名为张掖河。又讨来河发源肃州西南番界中,有三派,最西曰讨来河,其西又有哈土巴尔呼河,北流百馀里,与讨来河合,又东北百馀里,南有巴哈、额济纳二河,合流而北,与讨来河会为一,又东北流入边,绕州南至州东北,合西来之水,又东北出边,过金塔寺,折北转东,与张掖河合,又北入居延海。昆都伦河自甘肃肃州北流,经旗境,分二道,汇为泽,俱曰居延海。旗东有泽曰大苦水,南直甘肃张掖县边外。大苦水之东有二泽,曰骗马湖,东南有泽曰沙枣湖,亦曰沙枣泉,在肃州东北金塔寺北,沙枣湖之东,直山丹县边外,有泽曰丰盈大泉。以上诸泽,皆潴於沙。又东有昌宁湖、鱼海、白海,其上源皆在甘州府、凉州府界。
南路旧土尔扈特部四旗:在喀喇沙尔城北,当天山之南,珠勒都斯。至京师八千六百馀里。本古西戎地。汉及魏、晋为乌孙国地。北魏,高车国地。周,突厥地。隋,西突厥地。唐,鹰娑都督府地。宋属西州回鹘。明为回部所据。乾隆二十三年,回疆平,入版图。三十六年,元臣翁罕裔渥巴锡挈所部内附,遂以其地赐之,是为南路旧土尔扈特,与中路和硕特同游牧,编置佐领。设旗四:曰南路汗旗,曰中旗,曰右旗,曰左旗。授札萨克,世袭。隶伊犁将军辖。牧地有珠勒都斯河,东逾天山,至博尔图岭,南至扣克纳克岭,西至天山,北至喀伦。北极高四十二度五十分。京师偏西三十度四十分。天山一名祁连,一名雪山,一名白山,又曰折罗漫山。自叶尔羌西南蜿蜒而来,曰葱岭,至辟勒玉山分脉。其东南一支,绕和阗而东行,其西北一支,绕英吉沙尔、喀什噶尔之西,又北行,达布鲁特境,东行绕乌什之北,又迳阿克苏之北,又迳库车、喀喇沙尔、吐鲁番之北,绵亘七八千里,而至哈密东北百馀里,为北天山,又百馀里截然而止,则在巴里坤之东,名盐池山,伏入地中矣。此山为南路回疆、西路伊犁之分界。山阳为自哈密至叶尔羌南路,山北则由巴里坤至伊犁北路也。盐池山之南,沙碛漫野,即希尔哈戈壁,所谓“千里瀚海”也。其山伏地千馀里,至嘉峪关外沙州之东,突兀起顶,东行名祁连山,所谓南天山也。再东行至洞素达巴罕过脉,东北行至巴图尔达巴罕,北分一支,至八宝山,形如莲华,尊成岳体,乃西宁、凉州、甘州、肃州四郡之镇山也。又自镇素达巴罕东行,至野马川之东,景阳岭自南而北,东分一支结凉州诸山,西分一支与察罕鄂博过脉,西行至祁连达巴罕,过脉向北,分一支结甘州诸山。珠勒都斯山,在喀喇沙尔城北珠勒都斯之地,北连雪山,回环千馀里,水草丰茂。博尔图岭亦名博罗图塔克,在辟展西南,当喀喇沙尔东北境,其山与阿勒癸山南北相接,形如锁钥,西通准部,南界回疆,天山南路一大关隘也。山多积雪,博罗图河发源北麓,入北谷口西行,通珠勒都斯,出西南谷口,西南行,即喀喇沙尔境。扣克纳克岭亦名库克纳克达巴罕,在爱呼木什岭西五十里,额什克巴什河发源南麓。山脉自天山正幹之额什克巴什山分支,东行六十里至此。
中路和硕特部三旗:至京师八千六百馀里。旧为四卫拉特之一。牧青海、伊犁诸境,后徙俄罗斯。乾隆三十六年,从土尔扈特汗渥巴锡来归,诏附南路土尔扈特部同游牧珠勒都斯,编置佐领。设旗三:曰中路中旗,曰中路右旗,曰中路左旗。授札萨克,世袭。归伊犁将军辖。牧地在南路旧土尔扈特部之西。东至乌沙克塔尔,南至开都河,西至小珠勒都斯,北至察汗通格山。北极高四十二度五十分。京师偏西三十一度十分。察汗通格山在乌沙克塔勒西,西南距喀喇沙尔城百九十五里,地有废城,城西有泉,委折而南,经乌沙克塔勒城东,分导灌田,自辟展西入纳林奇喇塔克、博罗图塔克谷口,循博罗图郭勒,逾塔什海,至其地,为喀喇沙尔东北境。开都河俗名通天河,源出大雪山,经喀喇沙尔西门外,水势甚宽。东南流,上源曰珠勒都斯河,出布古尔东北山,数水合西南流,西纳***克河。折东流,歧为二,复合,南北纳十馀水而东,北纳玛尔什河,经库勒尔北,折东南流,注塔里木河。一统志载叶尔钦有塔里母河,下流与西北来之海多河合。海多河即开都河,塔里母河即塔里木河也。小珠勒都斯河出自阿尔泰阴克逊之北源处,极四十三度十分,西三十一度三十分,即和硕特牧地也。
北路旧土尔扈特部三旗:在塔尔巴哈台城东,当金山之西南霍博克萨里。至京师九千七百馀里。本汉时匈奴西境、乌孙北境。北魏,蠕蠕地。后周时入於突厥。唐,西突厥地。明时为卫拉特地。旧为准噶尔台吉游牧处。乾隆二十年,准部平,入版图。三十六年,元臣翁罕裔衮札布来归,遂以其地赐之,是为北路旧土尔扈特部,编置佐领。设旗三:曰北路旗,曰右旗,曰左旗。授札萨克,世袭。隶塔尔巴哈台大臣辖,伊犁将军节制。牧地东至噶札尔巴什诺尔,西至察汉鄂博,南至戈壁,北至额尔齐斯河。北极高四十六度三十分。京师偏西二十九度十分。有萨里山,即赛儿山。东:噶札尔巴什诺尔,即赫萨尔巴什泊,在哈莽奈山北,凡金山东南乌龙古河、布尔干河、青吉斯河皆汇焉。广七十里,袤三十里,馀波入於沙碛。泊以东即新土尔扈特牧地。北有额尔齐斯河,一源为华额尔齐斯河,一源为喀喇额尔齐斯河,均出阿尔泰山,二河合为额尔齐斯河。西北流,纳苏布图河,罕达海图河、奇喇河,与克木齐克河、固尔图河、博喇河、哈布河、喀喇哈布河、讷恰库河、塔尔巴哈台河。又西北,潴为宰桑诺尔。俄侬河、果莫孙河汇其东南,纳林河、哈流图河汇其东北,阿布达尔摩多河汇其西。复从诺尔西北溢为额尔齐斯河,科尔沁河入之。又西北布昆河,又北乌柯尔乌苏,又东北流,纳林河、莫依璘河、布克克图尔玛河皆入之。又东北流,经塔尔巴哈台北境、科布多西北境,入俄罗斯界。
东路旧土尔扈特部二旗:在库尔喀喇乌苏城西南,当天山之北,济尔噶朗。至京师九千五百馀里。本汉时乌孙国地。北魏为蠕蠕地。后周时入於突厥。唐为西突厥地。后为嗢鹿州都督府地。明时为卫拉特地。旧为准噶尔各鄂拓克及各台吉游牧处。乾隆二十年,准部平,入版图。元臣翁罕裔纳札尔玛穆特来归,遂以其地赐之,是为东路土尔扈特部,编置佐领。设旗二:曰右旗,曰左旗。授札萨克,世袭。统隶伊犁将军节制。牧地跨济尔噶朗河。东至奎屯河,南至南山,西至库尔喀喇乌苏屯田,北至戈壁。北极高四十四度二十分。京师偏西三十一度二十分。济尔噶朗河三源,发库尔喀喇乌苏南山,名古尔班恰克图水。山中产金,置济尔噶朗金厂。古尔班恰克图水北流,迳土尔扈特喇嘛寺,又西北流,迳布尔哈齐军台西,为济尔噶朗河,又曰多木达喀喇乌苏,言於三喀喇乌苏居中也。布尔哈齐庄南五里许,沙阜涌泉,势甚湍急,北迳庄东,为布尔哈齐水,西北流,入於济尔噶朗河。济尔噶朗河又西北流,入库尔喀喇乌苏河。济尔噶朗厂西南有山曰额布图岭,发泉,东北流为额布图河,又曰固尔班喀喇乌苏,其水自东北折而西北流,入库尔喀喇乌苏河,又西入喀喇塔拉额西柯诺尔。东:奎屯河,在库尔喀喇乌苏城东南,源出额林哈毕尔噶山。山产金,置厂。奎屯河北流出山,疏西流渠一,曰树窝子商户渠。又北流,迳库尔喀喇乌苏城东。又北流,东西各引渠一,东曰河沿子商户渠,西曰民户渠。户屯之北为兵屯河,迳兵屯东,折而西北流,迳军台西,为库尔喀喇乌苏河。
西路旧土尔扈特部一旗:在伊犁城东,当天山之北,晶河东岸。至京师一万馀里。本汉时乌孙国地。北魏时为悦般国。寻为蠕蠕所并。后周时入於突厥。唐初西突厥地,后为嗢鹿州都督府地。元,阿勒穆尔地。明时为卫拉特地。旧为准噶尔各鄂拓克及各台吉游牧处。乾隆二十年,准部平,入版图。元臣翁罕裔罗卜藏诺颜来归,遂以其地赐之,是为西路旧土尔扈特部,编置佐领。设西路旗一,授札萨克,世袭。隶伊犁将军节制。牧地东至精河屯田,南至哈什山阴,西至讬霍木图台,北至喀喇塔拉额西柯诺尔。北极高四十四度四十分。京师偏西三十二度五十分。哈什山在庆绥城西南,山之阳即伊犁哈什河源所出,合十馀水,西流来会,曰伊犁河。有晶河,旧作精河,源出安阜城南山,其山即伊犁哈什河北岸山阴也。山有峡口,曰登努勒台。新唐书地理志云,黑水守捉又七十里有东林守捉,又七十里有西林守捉。又经黄草泊、大漠小碛,渡石漆河,逾车岭,至弓月城。过思浑川、蛰失密城,渡伊丽河,盖即由登努勒台至伊犁矣。石漆河或晶河之旧称,河三源并出,为古尔班晶河,准语晶,谓“蒸笼”也。河滨沙土,湿暖如蒸,故名。西北流出山,经西路一旗土尔扈特游牧一百科树之西,北距安阜城九十里。又西北流,导西流渠一。又西北流,导东流渠一。又西北流,迳晶河旧城西。又北流,入喀喇塔拉额西柯诺尔。喀喇塔拉额西柯诺尔即盐海子也,在精河城北。库尔喀喇乌苏河出库尔喀喇乌苏城南山中,三水合北流,迳城东及北,合南来一水;又西北,济尔噶朗河自其南注之。又西,敦穆达河亦自其南注之,合流潴焉,曰盐海子。
唐努乌梁海部:本明时兀良哈部族。至京师八千馀里。清初来附,属乌里雅苏台定边副将军辖。共二十五佐领。二佐领在德勒格尔河东岸;二佐领在库苏古尔泊东北;四佐领当贝克穆河折西流处;四佐领当噶哈尔河源;三佐领当谟和尔阿拉河源;十佐领在西北,跨阿尔泰河、阿穆哈河。又附札萨克图汗部所属乌梁海五佐领,赛音诺颜部所属乌梁海十三佐领,哲布尊丹巴呼图克图门徒所属乌梁海三佐领。东南至土谢图汗及赛音诺颜部、札萨克图汗部,西南至科布多,北至俄罗斯。北极五十五度四十分。京师偏西二十四度二十分。南:唐努山,延亘千馀里。又有穆逊山。西北:敖兰乌纳瑚山、鄂尔噶汉山,与唐努山相接。阿努河、察罕米哈河、阿穆哈河,皆出其北麓。北:塔尔噶克山,其南为额尔齐克山。有克穆河,即剑河,元史谦河,亦即此水。河出穆逊山西北之讬罗斯岭南麓,曰华克穆河,南流,经哲布尊丹巴呼图克图门徒所属乌梁海三佐领之西。又南流,陶讬泊水自东来汇。陶讬泊水出穆逊山西麓,两源并发,合流曰乌鲁河,西流潴为陶讬泊。和金哈河汇其北,有二水汇其南。复从泊西北流出,入於华克穆河。华克穆河折西流,迳札萨克图汗部所属乌梁海一佐领之西北,又西流,布斯河出章哈山北麓自南来汇。又西,多集玛河自北来会。又西流,哈尔吉河自南来汇。又西流,有札噶泊,周数十里,当唐努山北,近吉里克卡伦隔山之东,潴为泊。其水东北流,哈拉穆楞河自东南来汇。又东北流,南入於华克穆河。又折而北流,经札萨克图汗部所属乌梁海一佐领境,纳东来一小水,又北流,会贝克穆河。自发源至此,一千一百馀里。贝克穆河源出讬罗斯岭南麓,在华克穆河源之西,水南流潴为伯鲁克泊。复南流,博尔鲁克河自南来汇。折西流,阿萨斯河亦出讬罗斯岭,潴为图集泊,从泊流出,自北来会。又西流,库克穆河自南来汇。又西流,哈彦萨拉克穆出讬罗斯岭西麓,潴为特尔里克泊,复从泊中流出,与北来之伯集克穆合,入於贝克穆河。克穆齐克河出唐努山北麓,其南隔山即乌布萨泊也。克穆齐克河东北流,巴尔鲁克河自南合一水来汇。又东北,阿克河自西来汇。又东流,北纳一小水,南纳集尔噶瑚河。又东流,北纳一小水,南纳札达克河,东入大克穆河。大克穆河西流,谟什克河、巴拉克河皆自南来入之。又西流,乌兰乌苏河自北来入之。又西流,谟和尔阿拉河、额锡穆河、察汉河、拉尔河、特穆尔乌苏河、札库尔河合三水,皆来汇。图兰河出塔尔噶克山西南麓,南流,合鄂克河,入於大克穆河。察汉米哈河发源鄂尔噶汉山北麓,北流,迳敖兰乌纳瑚山西,西北流入阿努河。阿穆哈河亦发源鄂尔噶汉山西北麓,北流,迳乌梁海十佐领之东,折而东北流,入阿努河。特里泊出唐努山北麓,西北流为泊,又西北流,入於华克穆河。额赫河即厄赫河,上源为库苏古尔泊,在唐努山乌梁海东南境。伊克杭哈河、纳林杭哈河、哈拉锡尔河、纳林和罗河俱出穆逊山南麓,南流潴焉。复自泊东南流出,曰额赫河,南北合数水。库克陀罗盖河、达尔沁图河、鄂依拉噶河、阿勒浑博勒尔河俱出卡伦外,东南流来会。又东迳札萨克图汗部、赛音诺颜部境,又东南入土谢图汗部界,北纳努拉河、布科倭河,东南会色楞格河。有德勒格尔河,出唐努山东南,东流逾卡伦,东南流,西纳伊克河,罗河、讬尔和里克河,出德勒格尔河源东,皆东南流,入札萨克图汗部界。哈屯河自科布多北流入界。阿尔泰河亦自科布多西北流来会,又西北入俄界。苏特泊在鄂尔噶汉山南。以上隶伊犁将军节制。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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