◎畋猎中
【上林赋】
※司马长卿(郭璞注)
亡是公听然而笑,〔善曰:《说文》曰:听,笑貌也〕曰:楚则失矣,而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者,非为财币,所以述职也。〔郭璞曰:诸侯朝於天子,曰述职。善曰:《尚书大传》曰:古者诸侯之於天子,五年一朝见,述其职。述职者,述其所职也。〕封疆画界者,非为守御,所以禁淫也。〔郭璞曰:天下有道守在四夷,立境界者,欲以杜绝淫放耳。善曰:《小雅》曰:淫,过也。〕今齐列为东藩,而外私肃慎。〔郭璞曰:私与通也。〕捐国逾限,越海而田,其於义固未可也。且二君之论,不务明君臣之义,正诸侯之礼,徒事争於游戏之乐,苑囿之大,欲以奢侈相胜,荒淫相越。此不可以扬名发誉,而適足以贬君自损也。〔晋灼曰:贬,古贬字也。善曰:《邓析子》曰:因势而发誉。毛苌《诗传》曰:秖,適也。〕且夫齐楚之事,又乌足道乎?君未睹夫巨丽也,独不闻天子之上林乎?左苍梧,右西极,〔文颖曰:苍梧郡属交州,在长安东南,故言左。《尔雅》曰:至于豳国为西极,在长安西,故言右也。〕丹水更其南。〔应劭曰:丹水出上洛冢领山,东南至析县入汋水。〕紫渊径其北。〔文颖曰:河南穀罗县有紫泽,在县北,於长安为在北也。〕终始灞浐,出入泾渭。〔张揖曰:灞浐二水,终始尽於苑中,不复出也;泾渭二水,从苑外来,又出苑去也。〕酆镐潦潏,纡馀委蛇,经营乎其内。〔张揖曰:酆水出鄠县南山酆谷,北入渭。镐在昆明池北。善曰:潦,即涝水也。《说文》曰:涝水出鄠县,北入渭。潏水出杜陵,今名沇水,自南山黄子陂西北流经至昆明池入渭。郭璞曰:经营其内,周旋苑中也。〕荡荡乎八川分流,相背而异态。〔郭璞曰:变态不同也。善曰:潘岳《关中记》曰:泾、渭、灞、浐、酆、鄗、潦、潏,凡八川。〕东西南北,驰骛往来。〔郭璞曰:言更相错涉也。〕出乎椒丘之阙,〔服虔曰:丘名也,两山俱起,象双阙者也。善曰:《楚辞》曰:驰椒丘兮焉且。且,止也。〕行乎洲淤之浦;〔张揖曰:淤,漫也。浦,水崖也。善曰:《方言》曰:水中可居者曰洲。三辅谓之淤也。〕经乎桂林之中,〔张揖曰:桂林,林名也。《南海经》曰:桂林八树,在番禺东也。〕过乎泱漭之野。〔张揖曰:《山海经》所谓大荒之野。如淳曰:大貌也。〕汩乎混流,顺阿而下,〔苏林曰:杨雄《方言》曰:汩,迳疾也。郭璞曰:混,并也。阿,大陵也。〕赴隘狭之口。〔郭璞曰:恶化岸间为狭。隘,於懈切。狭,音狭。〕触穹石,激堆埼,〔张揖曰:穹石,大石也。埼,曲岸头也。郭璞曰:堆,沙堆也。〕沸乎暴怒,〔郭璞曰:沸,水声也。音拂。〕汹涌彭湃。〔司马彪曰:汹涌,跳起也。彭湃,波相戾也。〕滭弗宓汩,〔苏林曰:滭音毕。宓音密。司马彪曰:滭弗,盛貌也。宓汩,去疾也。〕偪侧泌瀄,〔郭璞曰:泌瀄音笔栉。司马彪曰:偪侧,相迫也。泌瀄,相揳也。偪字与逼同。〕横流逆折,转腾潎洌,〔司马彪曰:逆折,旋回也。孟康曰:转腾,相过也。潎洌,相撇也。洌音列。〕滂濞沆溉;〔司马彪曰:滂濞,水声也。沆溉,徐流也。〕穹隆云桡,〔郭璞曰:巃起回洼也。善曰:云桡,如云屈桡也。〕宛漳胶盩;〔司马彪曰:宛〈潬〉,展转也。胶盩,邪屈也。宛音婉。〈潬〉,音善。盩,古戾字。〕逾波趋浥,莅下濑;〔司马彪曰:逾波,后波凌前波也。趍浥,输於渊也。莅莅,水声也。莅,音利。〕批岩冲拥,奔扬滞沛;〔司马彪曰:拥,曲隈也。善曰:《说文》曰:批,击也。滞沛,奔扬之貌也。〕临坻注壑,瀺灂霣坠;〔邓展曰:坻,水中山也。坻音迟。善曰:《字林》曰:瀺灂,小水声也。霣即陨字也。〕沈沈隐隐,砰磅訇礚。〔善曰:沈沈,深貌也。隐隐,盛貌也。司马彪曰:砰磅訇礚,皆水声也。〕潏潏淈々,湁潗鼎沸;〔善曰:《说文》曰:潏水,涌出也。淈,水出貌。周成《杂字》曰:湁潗,水沸貌也。淈,音骨。〕驰波跳沫,汩氵急漂疾。〔司马彪曰:汩氵急,水声也。〕悠远长怀,〔郭璞曰:怀亦归,变文耳。〕寂漻无声,肆乎永归。〔善曰:《说文》曰:漻,清深也。漻音聊。杜预《左氏传》注曰:肆,放也,言水奔放,而长归於渊海也。〕然后灝溔潢漾,〔郭璞曰:皆水无涯际貌也,灝音皓。〕安翔徐回。〔郭璞曰:言运转也。〕翯乎滈々,〔郭璞曰:水白光貌也。滈,音镐。〕东注太湖,〔郭璞曰:太湖在吴县。《尚书》所谓震泽也。〕衍溢陂池。〔郭璞曰:其形状而出也。陂池,江旁小水。〕於是乎蛟龙赤螭,〔文颖曰:龙子为螭。张揖曰:赤螭,雌龙也。〕〈鱼亘〉鰽渐离,〔李奇曰:周洛曰:鲔,蜀曰〈鱼亘〉鰽,出巩山穴中。司马彪曰:渐离,鱼名也。张揖曰:其形状未闻。鰽音懵。〕鰅鰫鰬魠,〔郭璞曰:鰅,鱼有文彩。鰫,似鰱而黑。鰬似鱓。魠鳡,一名黄曰颊。鰅音颙。鰬,音乾。魠音托。鳝音善。鳡音感。〕禺禺魼鳎,〔郭璞曰:禺禺鱼,皮有毛,黄地黑文。魼,比目鱼状似牛脾。细鳞紫色,两相合得乃行。鳎,鲵鱼也,似鲇,有四足,声如婴儿。禺,音颙。魼,音榻。〕揵鳍掉尾,振鳞奋翼。〔郭璞曰:揵,举也。鳍,背上鬛也。善曰:《高唐赋》曰:振鳞奋翼。〕潜处乎深岩。〔郭璞曰:隐岸坻也。〕鱼鳖欢声,万物众夥。〔善曰:《小雅》曰:夥,多也。〕明月珠子,的皪江靡。〔应劭曰:靡,边也。明月珠子生於江中,其光耀乃照於江边也。张揖曰:靡,崖也。善曰:《说文》曰:玓瓅,明珠光也。玓瓅与的皪音义同。〕蜀石黄碝,水玉磊砢。〔张揖曰:蜀石,石次玉者也。郭璞曰:碝,碝石,黄色。水玉,水精也。磊砢,魁垒貌也。善曰:《山海经》曰:常庭之山,其上多水玉。〕磷磷烂烂,采色澔汗,〔郭璞曰:皆玉石符采映耀也。磷音吝。澔音皓。〕丛积乎其中。鸿鹔鹄鸨,鴐鹅属玉,〔张揖曰:鸿,大雁也。郭璞曰:鹔,鹔鹴也,属玉,似鸭而大,长颈赤目,紫绀色者。〕交精旋目,〔郭璞曰:交精,似凫而脚高,有毛冠,辟火灾。司马彪曰:旋目,鸟名也。〕烦鹜庸渠,〔郭璞曰:烦鹜,鸭属也。庸渠,似凫,灰色而鸡脚,一名章渠。鹜音木。〕箴疵鵁卢,〔张揖曰:箴疵,似鱼虎而苍黑色。鵁,鴢头鸟。郭璞曰:卢,鸕鹚也。箴音针。疵音资。鹚,音慈也。〕群浮乎其上。泛淫泛滥,随风澹淡,〔郭璞曰:皆鸟任风波自纵漂貌也。泛,音冯。〕与波摇荡,奄薄水渚。〔张揖曰:奄,覆也。郭璞曰:薄,犹集也。〕唼喋菁藻,咀嚼菱藕。〔郭璞曰:菁,水草也。善曰:《通俗文》曰:水鸟食谓之啑。与唼同。〕於是乎崇山矗矗,巃嵸崔巍。〔郭璞曰:皆高峻貌也。〕深林巨木,崭岩嵾嵯。〔郭璞曰:皆峰岭之貌也。〕九嵕〈山截〉嶭,南山峨峨;〔郭璞曰:〈山截〉嶭,高峻貌也。善曰:九嵕南山。已见《西都赋》。〈山截〉,音截。嶭,音啮。峨,音娥。〕岩阤甗锜,摧巍崛崎。〔司马彪曰:陁,靡也。甗,甑也。锜,欹也。上大下小,有似欹甑也。张揖曰:摧巍,高貌也。崛崎,斗绝也。郭璞曰:崛音掘。崎音锜。〕振溪通谷,蹇产沟渎。〔张揖曰:振拔也。水注川曰溪,注溪曰谷。蹇产,诘曲也。郭璞曰:自溪及渎,皆水相通注也。善曰:言山石收敛溪水而不分泄。〕谽呀豁閕,阜陵别岛。〔司马彪曰:谽呀,大貌。豁閕,空虚也。郭璞曰:岛,水中山也。〕崴磈〈山畏〉廆,丘虚堀礌。〔郭璞曰:皆其形势也。虚音袪。堀音窟。礌,音磊。〕隐辚郁〈山垒〉,〔郭璞曰:隐辚郁垒,堆垄不平貌。辚,洛尽切。〈山垒〉,音垒。施,式氏切。〕陂池貏豸。〔郭璞曰:陂池,旁颓貌也。陂音皮。貏,音被。善曰:貏豸,渐平貌。〕沇溶淫鬻;〔张揖曰:水流溪谷之间也。溶音容。鬻音育。〕散涣夷陆,〔司马彪曰:布平地也。〕亭皋千里,靡不被筑。〔服虔曰:皋,泽也。堤上十里一亭。郭璞曰:皆筑地令平也。〕揜以绿蕙,被以江蓠;〔张揖曰:掩,覆也。绿,王刍也。蕙,薰草也。郭璞《山海经》曰:蕙,香草,兰属也。〕糅以蘪芜,杂以留夷;〔张揖曰:留夷,新夷也。善曰:王逸《楚辞注》曰:留夷,香草。〕布结缕,〔郭璞曰:结缕蔓生,如缕相结。〕攒戾莎;〔司马彪曰:戾莎,莎名也。〕揭车衡兰,〔应劭曰:揭车,一名{艹乞}舆,香草也。〕槁本射干,〔郭璞曰:槁本,槁茇也。司马彪曰:射干,香草也。〕茈姜蘘荷,〔张揖曰:茈姜,子姜也。茈音紫。〕葴持若荪,〔如淳曰:箴音针。韦昭曰:持音惩。张揖曰:箴持,阙。若,杜若。郭璞曰:荪,香草也。〕鲜支黄砾,〔司马彪曰:鲜支,支子也。张揖曰:皆香草也。〕蒋苎青薠。〔张揖曰:蒋,菰也。苎,三棱也。郭璞曰:苎音杼。〕布濩闳泽,延曼太原。〔郭璞曰:布濩,犹布露也。善曰:闳,大也。濩音护。〕离靡广衍,〔善曰:离靡,离而邪靡,不绝之貌也。孟康《甘泉赋注》曰:衍,无厓岸也。〕应风披靡,吐芳扬烈;〔善曰:烈,酷烈,香气盛也。〕郁郁菲菲,众香发越;〔郭璞曰:香气射散也。菲音妃。〕肸蚃布写,〈目奄〉薆咇茀。〔司马彪曰:肸,过也。芬芳之过,若蚃之布写也。郭璞曰:香气盛馝馞也。善曰:《说文》曰:肸蚃,布也。馝馞、音义同。《说文》曰:馣馤,香气奄蔼也。馣与〈目奄〉,馤与薆,音义同。晻音奄。茀音勃。〕
於是乎周览泛观,缜纷轧芴,〔孟康曰:缜纷,众盛也。轧芴,致密也。芴音勿。〕芒芒恍忽。〔郭璞曰:言眼乱也。〕视之无端,察之无涯。日出东沼,入乎西陂。〔张揖云:日朝出苑之东池,暮入於苑西陂中。善曰:《汉宫殿簿》曰:长安有西陂池东陂池。〕其南则隆冬生长,涌水跃波。〔张揖曰:其苑南阳暖,则盛冬十月,草木生长也。郭璞曰:跃波,言不冻也。善曰:《孙卿子》曰:松柏经隆冬而不雕。〕其兽则犭庸旄貘牦,沈牛麈麋。〔郭璞曰:犭庸似牛,领有肉堆也。音容。张揖曰:旄,旄牛也,其状如牛,而四节毛。貘,白豹。牦牛,黑色,出西南徼外。沈牛,水牛也,能沈没水中。麈,似鹿而大。善曰:《南越志》曰:潜牛,形角似水牛,一名沈牛也。〕赤首闤题,穷奇象犀。〔张揖曰:题,頟也。穷奇,状如牛而猬毛,其音如嗥狗,食人者也。〕其北则盛夏含冻裂地,涉冰揭河。〔司马彪曰:揭,举衣也。善曰:《尸子》曰:寒凝冰裂地。〕其兽则麒麟角端,騊駼橐驼。〔郭璞曰:麒,似麟而无角。角端似貊,角在鼻上,中作弓。韦昭曰:背上有肉似橐,故曰橐驼也。〕蛩蛩驒騱,駃騠驴骡。〔郭璞曰:驒騱,駏驉类也,駃騠生三日而超其母。驒音〈真真〉。騱音奚。駃音块。騠音提。〕於是乎离宫别馆,弥山跨谷。〔善曰:郑玄《周礼注》曰:弥,遍也。〕高廊四注,重坐曲阁。〔司马彪曰:廊庑上级下级皆可坐,故曰重坐。曲阁,阁道委曲也。〕华榱璧珰,辇道纚属。〔韦昭曰:裁金为璧,以当榱头也。如淳曰:辇道,阁道也。司马彪曰:纚属,连属也。〕步櫩周流,长途中宿。〔善曰:步櫩,步廊也。周遍流行也。《楚辞》曰:曲屋步櫩。郭璞曰:中途,楼阁间陛道。司马彪曰:中宿乃至其上。〕夷嵕筑堂,累台增成。〔如淳曰:嵕,山也。张揖曰:平此山以作堂者也。重累而成之,故曰增成。〕岩窔洞房。〔郭璞曰:言於岩窔底为室,潜通台上也。〕頫杳眇而无见,仰兆撩而扪天。〔善曰:《声类》曰:頫,古文俯字。《说文》曰:頫,低头也。《楚辞》曰:遂倏忽而扪天。晋灼曰:兆,古攀字也。扪,摸也。音老。扪音门。〕奔星更於闺闼,宛虹扡於楯轩。〔善曰:奔,流星也,行疾,故曰奔。如淳曰:宛虹,屈曲之虹也。应劭曰:楯栏槛也。司马彪曰:轩,楯下版也。〕青龙蚴蟉於东葙,〔郭璞曰:蚴蟉,龙行貌也。善曰:孙炎《尔雅注》曰:葙,夹室前堂也。〕象舆婉僤於西清。〔张揖曰:山出象舆,瑞应车也。西清者,葙中清净处也。善曰:婉僤,动貌也。僤音善。〕灵圄燕於閒馆,〔张揖曰:灵圄,众仙之号也。《楚辞》曰:坐灵圄而来竭。间,读曰闲。〕偓佺之伦暴於南荣。〔郭璞曰:偓佺,仙人也。暴,谓偃卧日中也。荣,屋南檐也。〕醴泉涌於清室,通川过於中庭。〔郭璞曰:醴泉,瑞水也。善曰:言醴泉於室中涌出,而通流为川,而过中庭。〕盘石振崖,〔李奇曰:振,整也。以石整顿池水之涯也。〕嵚岩倚倾,〔郭璞曰:嵚岩,欹貌也。〕嵯峨〈山集〉嶪,刻削峥嵘。〔郭璞曰:言自然若雕刻也。司马彪曰:峥嵘,深貌也。善曰:〈山集〉音捷。嶪音业。〕玫瑰碧琳,珊瑚丛生。〔善曰:并已见上文。〕瑉玉旁唐,玢豳文鳞。〔郭璞曰:旁唐,言磐礴也。玢豳,文理貌也,音纷彬。善曰:宋玉《笛赋》曰:其处磅磄千仞。〕赤瑕驳荦,杂臿其间。〔张揖曰:赤瑕,赤玉也。郭璞曰:言杂厕崖石中。驳荦,采点也。〕晁采琬琰,和氏出焉。〔司马彪曰:晁采,玉名。善曰:晁,古朝字。《尚书》曰:弘璧琬琰在西序。〕於是乎卢橘夏熟,〔应劭曰:《伊尹书》曰:箕山之东,青鸟之所,有卢橘夏熟。晋灼曰:此虽赋上林,博引异方珍奇,不系於一也。卢,黑也。〕黄甘橙楱,〔郭璞曰:黄甘,橘属,而味精。楱,亦橘之类也,音凑。张揖曰:楱,小橘也,出武陵。善曰:《说文》曰:橙,橘属也。〕枇杷橪柿,亭奈厚朴,〔张揖曰:枇杷似斛树,长叶,子如杏。亭,山梨也。厚朴,药名也。郭璞曰:橪,橪支木也。橪音烟。〕梬枣杨梅,〔张揖曰:杨梅,其实似縠子,而有核,其味酸,出江南也。〕樱桃蒲陶,〔善曰:樱桃蒲陶,见《南都赋》。〕隐夫薁棣,〔张揖曰:隐夫,未详。薁,山李也。郭璞曰:棣,实似樱桃也。〕答遝离支,〔张揖曰:答遝,似李,出蜀。晋灼曰:离支,大如鸡子,皮粗。剥去皮,肌如鸡子中黄。味甘多酢少。遝,音沓。〕罗乎后宫,列首北园。〈拖中“扌改贝”〉丘陵,下平原,〔司马彪曰:〈拖中“扌改贝”〉,延也。〕扬翠叶,扤紫茎,〔张揖曰:扤,摇也。音兀。〕发红华,垂朱荣。煌煌扈扈,照曜钜野。〔郭璞曰:言其光采之盛也。煌音皇。〕沙棠栎櫧,〔张揖曰:沙棠状如棠,黄华赤实,其味如李,无核,《吕氏春秋》曰:果之美者,沙棠之实。櫧似柃,叶冬不落。应劭曰:栎,采木也。櫧音诸,柃音零。〕华枫枰栌,〔张揖曰:华,皮可以为索。枫,摄也,脂可以为香。郭璞曰:枰,平仲木也。栌,见《南都赋》。〕留落胥邪,仁频并闾。〔郭璞曰:留,未详。落,檴也,中作器。胥邪,似并闾,皮可作索。孟康曰:仁频棕也。善曰:《仙药录》曰:槟榔一名棕,然仁频即槟榔也。胥邪、并闾,已见《南都赋》。檴,音镬。〕欃檀木兰,〔孟康曰:欃檀,檀别名也。欃音谗。〕豫章女贞,〔张揖曰:女贞木,叶冬不落。〕长千仞,大连抱。〔司马彪曰:七尺曰仞。〕夸条直畅,实叶葰楙。〔郭璞曰:夸,张布也。司马彪曰:葰,大也。葰音峻。〕攒立丛倚,连卷欐佹。〔司马彪曰:欐佹,支重累也。佹音诡。善曰:《苍颉篇》曰:攒,聚也。〕崔错癹〈骨几〉,〔郭璞曰:崔错,交杂。癹〈骨几〉,蟠戾也。〈骨几〉古委字。〕坑衡閜砢。〔郭璞曰:坑衡,径直貌。閜砢,相扶持也。〕垂条扶疏,落英幡纚。〔善曰:《说文》:扶疏,四布也。《吕氏春秋》曰:树肥无使扶疏。英,谓华也。张揖曰:幡纚,飞扬貌也。〕纷溶箾蔘,猗狔从风。〔郭璞曰:纷溶箾蔘,支竦擢也。张揖曰:猗狔,犹阿那也。溶音容。箾音萧。蔘,音森。〕藰莅卉歙,〔司马彪曰:众声貌也。藰,音刘。莅音利,卉,古卉字。歙音翕。〕盖象金石之声,管籥之音。〔善曰:金石管,已见上文。籥,已见《南都赋》。〕偨池茈虒,旋还乎后宫。〔张揖曰:偨池,参差也。茈虒,不齐也。如淳曰:茈音此。虒音豸。郭璞曰:还绕也,偨音差。〕杂袭絫辑,〔郭璞曰:相重被也。善曰:絫,古累字。辑与集同。〕被山缘谷,循阪下隰。视之无端,究之无穷。於是乎玄猿素雌,蜼玃飞〈虫垒〉,〔张揖曰:蜼,似母猴,卬鼻而长尾。玃,似猕猴而大。飞〈虫垒〉,鼠也,其状如兔而鼠首,以其髯飞。郭璞曰:蠝,鼯鼠也,毛紫赤色,飞且生,一名飞生。蜼音遗。蠝音诔。善曰:玄猿,言猿之雄者玄色也。素雌,猿之雌者素色也。玃音〈金矍〉。〕蛭蜩蠼猱,〔司马彪曰:《山海经》曰:不咸之山,飞蛭四翼,蜩蝉也。玃猱,猕猴也。郭璞曰:蛭蜩,未闻。如淳曰:蛭音质。〕獑胡豰蛫,〔张揖曰:獑胡,似猕猴,头上有髦,腰以后黑。郭璞曰:豰,似鼬而大,腰以后黄,一名黄要。食猕猴。蛫,未闻也。獑音谗。豰,蛫音诡。〕栖息乎其间,长啸哀鸣,翩幡互经。〔郭璞曰:互经,互相经过也。〕夭蟜枝格,偃蹇杪颠。〔郭璞曰:皆猕猴在树暴戏姿态也。夭蟜,频申也。善曰:《埤苍》曰:格,木长貌也。《说文》曰:杪,末也。《广雅》曰:颠,末也。蟜音矫。〕隃绝梁,腾殊榛。〔郭璞曰:梁,石绝水也。张揖曰:殊榛,异枿也。善曰:隃字与逾同。〕捷垂条,掉希间。〔张揖曰:捷持悬垂之条,掉往著稀疏无支之间也。郭璞曰:掉,悬擿也。〕牢落陆离,〔郭璞曰:群奔走也。善曰:牢落,犹潦落也。《广雅》曰:陆离,参差也。〕烂漫远迁。〔郭璞曰:崩腾群走貌也。〕若此者数百千处。娱游往来,宫宿馆舍。〔善曰:《说文》曰:娱,戏也。郭璞曰:皆离宫别馆,出入所幸也。〕庖厨不徙,后宫不移,百官备具。〔郭璞曰:言所在有也。〕於是乎背秋涉冬,天子校猎。〔李奇曰:以五校兵出猎也。〕乘镂象,六玉虬;〔张揖曰:镂象,象路也,以象牙疏镂其车辂。六玉虬,谓驾六马,以玉饰其镳勒,有似虬龙也。无角曰虬也。郭璞曰:《韩子》曰:黄帝驾象车,六蛟龙。善曰:此依古成文而假言之,非谓似也。今依郭说。〕拖霓旌,靡云旗;〔张揖曰:析羽毛,染以五采,缀以缕,为旌,有似虹霓之气也,画熊虎於旒为旗,似云气也。善曰:此亦假言也。《高唐赋》曰:霓为旌,云旗。已见《东京赋》。〕前皮轩,后道游。〔文颖曰:皮轩,以虎皮饰车。天子出,道车五乘,游车九乘,在乘舆车前,赋颂为偶辞耳。善曰:言皮轩最居前,而道游次皮轩之后,此为前后相对,为偶辞耳,非谓道游在乘舆之后。〕孙叔奉辔,卫公参乘。〔李善曰:孙叔者,公孙贺也,字子叔。卫公者,大将军卫青也。大驾,太仆御,大将军参乘。〕扈从横行,出乎四校之中。〔晋灼曰:扈,大也。张揖曰:跋扈纵横,不案卤簿也。文颖曰:凡五校,今言四者,中一校随天子乘舆也。〕鼓严簿,纵猎者,〔张揖曰:鼓,严鼓也。簿,卤薄也。善曰:言击严鼓簿卤之中也。〕河江为阹,泰山为橹。〔郭璞曰:因山谷遮禽兽为阹。橹,望楼。〕车骑靁起,殷天动地。〔郭璞曰:殷,犹震也。善曰:靁,古雷字。殷音隐。〕先后陆离,离散别追。〔郭璞曰:各有所逐也。善曰:《广雅》曰:陆离,参差。〕淫淫裔裔,缘陵流泽,云布雨施。〔郭璞曰:言遍山野也。善曰:《韩子》曰:云布风动。《周易》曰:云行雨施也。〕生貔豹,搏豺狼,〔韦昭曰:生,谓生取之也。郭璞曰:貔,执夷,虎属,音毗。〕手熊罴,足野羊。〔张揖曰:熊犬身人足,黑色。罴,如熊黄白色。野羊,羚羊也,似羊而青。郭璞曰:足,谓踏也。〕蒙鹖苏,〔孟康曰:鹖,鹖尾也。苏,析羽也。张揖曰:鹖似雉,斗死不卻。善曰:蒙,谓蒙覆而取之。鹖以苏为奇,故特言之,以成文耳。鹖音曷。〕绔白虎。〔郭璞曰:绔,谓绊络之也。善曰:绔音袴。〕被班文,〔善曰:班文,虎之皮也。司马彪《汉书》曰:虎贲骑皆虎文单衣。〕跨野马。〔善曰:跨,谓骑之也。〕陵三嵕之危,〔善曰:《汉书·音义》曰:陵,上也。郭璞《三仓注》曰:三嵕山在闻喜。〕下碛历之坻。〔张揖曰:碛历,不平也。坻,下阪道也。坻音迟。〕径峻赴险,越壑厉水。〔郭璞曰:厉,以衣渡水。〕椎蜚廉,弄獬豸。〔郭璞曰:飞廉,龙雀也,鸟身鹿头。张揖曰:獬豸,似鹿而一角,人君刑罚得中,则生於朝廷,主触不直者,今可得而弄也。獬,音蟹。〕格虾蛤,鋋猛氏。〔孟康曰:虾蛤、猛氏,皆兽名。郭璞曰:今蜀中有兽,状如熊而小,毛浅有光泽,名猛氏。虾音遐。蛤音合。善曰:《说文》曰:鋋小矛也〕羂騕褭,射封豕。〔张揖曰:騕褭,马金喙赤色,一日行万里者。郭璞曰:封豕,大猪也。善曰:《声类》曰:羂,系取也。《左氏传》申包胥曰:吴为封豕长蛇。〕箭不苟害,解脰陷脑。弓不虚发,应声而倒。〔张揖曰:脰,项也。善曰:脰音豆。〕
於是乘舆弭节徘徊,翱翔往来。〔郭璞曰:言周旋也。善曰:《楚辞》曰:飒弭节而高厉。〕睨部曲之进退,览将帅之变态。〔善曰:部曲,已见上文。〕然后侵淫促节,〔郭璞曰:言疾驱也。善曰:侵淫,渐进之貌。〕倏敻远去。〔郭璞曰:倏忽,长逝也。善曰:曹大家《幽通赋注》曰:敻,远也。〕流离轻禽,蹴履狡兽。〔张揖曰:流离,放散也。轻禽,飞鸟也。晋灼曰:轻小之禽。善曰:张说是也。〕〈车慧〉白鹿,捷狡兔;〔郭璞曰:狡兔健跳,故曰捷耳。捷音接。〕轶赤电,遗光耀;〔张揖曰:轶,过也。郭璞曰:皆妖气为变怪,游光之属也。〕追怪物,出宇宙;〔张揖曰:怪物,奇禽也。〕弯蕃弱,满白羽;〔文颖曰:弯,牵也。蕃弱,夏后氏良弓之名,引弓尽箭镝为满,以白羽为箭,故言白羽也。善曰:《左氏传》卫子鱼曰:分鲁公以封父之繁弱。蕃与繁古字通。《国语》曰:吴素甲白羽之矰望之如荼。〕射游枭,栎蜚遽。〔张揖曰:枭,恶鸟也,故射之。栎,梢也。飞遽,天上神兽也,鹿头而龙身。郭璞曰:枭羊也。善曰:高诱《淮南子注》枭羊,山精也,似遽类。高说是也。遽音钜。〕择肉而后发,先中而命处。〔郭璞曰:言必如所志也。善曰:《广雅》曰:命,名也。〕弦矢分,艺殪仆。〔文颖曰:射准的为艺,壹发死为殪。善曰:《说文》曰:仆,顿也。殪音翳。仆音赴。〕
然后扬节而上浮,〔郭璞曰:言腾游也。善曰:《楚辞》曰:鸟讬乘而上浮。〕凌惊风,历骇猋,乘虚无,与神俱。〔张揖曰:郭璞《老子经注》曰:虚无寥廓,与元通灵,言其所乘气之高,故能出飞鸟之上,而与神俱者也。〕躏玄鹤,乱昆鸡,〔张揖曰:昆鸡似鹤,黄白色。郭璞曰:躏,践也。乱者,言乱其行伍也。〕遒孔鸾。促鵕鸃。〔郭璞曰:遒促,皆迫捕貌。〕拂翳鸟,〔张揖曰:《山海经》曰:九疑之山有五采之鸟,名曰翳鸟。〕捎凤凰,捷鹓雏,揜焦明。〔张揖曰:焦明似凤,西方之鸟也。善曰:《方言》曰:揜,取也。《乐汁图》焦明状似凤皇。宋衷曰:水鸟也。〕
道尽途殚,回车而还。消摇乎襄羊,降集乎北纮。〔司马彪曰:消摇,逍遥也。张揖曰:《淮南子》云:八泽之外,乃有八纮,北方之纮曰委羽。郭璞曰:襄羊,犹彷徉也。〕率乎直指,〔郭璞曰:率径驰去也。〕晻乎反乡。〔郭璞曰:忽然疾归貌。〕蹶石阙,历封峦,过鳷鹊,望露寒。〔郭璞曰:蹶,蹋也。音厥。张揖曰:此四观,武帝建元中作,在云阳甘泉宫外。鳷音支。〕下棠梨,息宜春。〔张揖曰:棠梨,宫名,在云阳东南三十里。郭璞曰:宜春,宫名,在渭南杜县东。〕西驰宣曲,〔张揖曰:宣曲,宫名也,在昆明池西。〕濯鹢牛首。〔张揖曰:牛首池名,在上林苑西头。善曰:《汉书》曰:邓通以濯舡为黄头郎。》音义《曰:善濯舡於池中也。一说能持〈木翟〉行船也。韦昭曰:〈木翟〉,今棹也。〕登龙台,〔 张揖曰:观名也,在丰水西北,近渭也。〕掩细柳。〔郭璞曰:观名也,在昆明池南。善曰:《方言》曰:掩者,息也。〕观士大夫之勤略,〔司马彪曰:略巡行也。〕均猎者之所得获。〔郭璞曰:平其多少也。〕徒车之所轥轹,〔郭璞曰:徒,步也。轹,辗也。〕步骑之所蹂若,人臣之所蹈籍。〔善曰:《广仓》曰:若蹈足貌。〕与其穷极倦郄,惊惮詟伏。〔郭璞曰:穷极倦郄,疲惫者也。惊惮詟伏,怖不动貌也。郄音剧。〕不被创刃而死者,他他籍籍,〔郭璞曰:言交横也。〕填阬满谷,掩平弥泽。〔善曰:《广雅》曰:大野曰平。〕
於是乎游戏懈怠,置酒乎颢天之台,〔张揖曰:台高,上干颢天也。〕张乐乎胶葛之宇。〔郭璞曰:言旷远深貌也。〕撞千石之锺,〔张揖曰:千石,十二万斤也。〕立万石之虡。〔张揖曰:虡兽,重百二十万斤,以侠锺旁。〕建翠华之旗,树灵鼍之鼓,〔张揖曰:以翠羽为葆也,以鼍皮为鼓也。郭璞曰:华,葆也。〕奏陶唐氏之舞,〔如淳曰:舞咸池也。善曰:《尚书》曰:惟彼陶唐。孔安国曰:陶唐,尧氏也。〕听葛天氏之歌。〔张揖曰:葛天氏,三皇时君号也。其乐,三人持牛尾,投足以歌八曲:一曰载民,二曰玄鸟,三曰育草木,四曰奋五穀,五曰敬天常,六曰彻帝功,七曰依地德,八百总禽兽之极。韦昭曰:葛天氏,古之王者。其事见《吕氏春秋》。善曰:《吕氏春秋》云:葛天氏之乐以歌八阕,一曰载民,三曰遂草木,六曰建帝功。今注以阕为曲,以民为氏,以遂为育,以建为彻,皆误。〕千人唱,万人和。山陵为之震动,川谷为之荡波。〔郭璞曰:波浪起也。〕巴渝宋蔡,淮南干遮,〔郭璞曰:巴西阆中有渝水,獠居其上,皆刚勇好舞。初高祖募取,以平三秦,后使乐府习之,因名巴渝舞也。张揖曰:《乐记》曰:宋音燕女溺志,蔡人讴员三人,淮南鼓员四人。干遮,曲名。〕文成颠歌,〔文颖曰:文成,辽西县名也,其县人善歌。颠,益州颠县,其人能作西南夷歌也。颠与滇同也。〕族居递奏,金鼓迭起。〔张揖曰:族,聚也。郭璞曰:递,迭也。〕铿鎗闛鞈,洞心骇耳。〔善曰:铿鎗,锺声也。闛鞈,鼓音也。《毛诗》曰:击鼓其鏜。《字书》曰:〈榻中"木改革"〉,鼓声。闛与鏜〈榻中"木改革"〉与鞈古字通。鞈音榻。〕荆吴郑卫之声,〔郭璞曰:皆淫哇也。善曰:《礼记》曰:郑卫之音,乱世之音也。〕韶濩武象之乐,〔文颖曰:韶,舜乐也。濩,汤乐也。武,武王乐也。张揖曰:象,周公乐也。南人服象,为虐於夷,成王命周公以兵追之,至於海南,乃为三象乐。〕阴淫案衍之音,〔郭璞曰:流沔曲也。〕鄢郢缤纷,激楚结风,〔李奇曰:鄢,今宜城县也。郢,楚都也。缤纷,舞也。张揖曰:楚歌曲也。文颖曰:冲激,急风也。结风,亦急风也。楚地风气既自漂疾,然歌乐者犹复依激结之急风为节也,其乐促迅哀切也。〕俳优侏儒,狄鞮之倡,〔善曰:《三苍》曰俳,倡也。优,乐也。《礼记》曰:夫新乐及优侏儒。郭璞曰:狄鞮,西戎乐名也。〕所以娱耳目乐心意者,丽靡烂漫於前。〔郭璞曰:言恣所观也。〕靡曼美色,〔张揖曰:靡,细也。曼,泽也。善曰:言作乐於前者,皆是靡曼美色也。下或云於后,非也。〕
若夫青琴宓妃之徒,〔伏俨曰:青琴,古神女也。如淳曰:宓妃,伏羲氏女,溺死洛,遂为洛水之神。〕绝殊离俗,〔郭璞曰:离俗,无双也。〕妖冶娴都。〔善曰:《字书》曰:妖,巧也。《说文》曰:娴,雅也。或作闲。《小雅》曰:都,盛也。〕靓妆刻饰,便嬛绰约。〔郭璞曰:靓妆,粉白黛黑也。刻,刻画{髟前}鬓也。便嬛,轻利也。绰约,婉约也。善曰:《庄子》曰:绰约若处子。嬛音翾。靓,音净。〕柔桡嫚嫚,妩媚孅弱。〔郭璞曰:柔桡嫚嫚,皆骨体软弱长艳貌也。孅弱,弱颜也。善曰:《埤苍》曰:妩媚,悦也。孅弱,谓容体孅细柔弱也。《方言》曰:关而西,凡物小谓之孅。妩音武。孅即纤字。〕曳独茧之褕絏,眇阎易以恤削。〔张揖曰:褕,襜褕也。絏,袖也。郭璞曰:独茧,一茧之丝也。阎易,衣长大貌也。恤削,言如刻画作之也。善曰:褕音逾。絏音曳。〕便姍嫳屑,与俗殊服。〔郭璞曰:衣服婆娑貌。善曰:姍音先。〕芬芳沤郁,酷烈淑郁。皓齿粲烂,宜笑的皪。〔郭璞曰:香气盛也。又曰:鲜明貌也。善曰:《楚辞》曰:美人皓齿。嫭以姱。又曰:嫭目宜笑娥眉曼。皪音砾。〕长眉连娟,微睇绵藐。〔郭璞曰:连娟,言曲细也。绵藐,远视貌。善曰:藐音邈。〕色授魂与,心愉於侧。〔张揖曰:彼色来授,我魂往与接也。愉音逾。〕
於是酒中乐酣,〔郭璞曰:中,半也。〕天子芒然而思。似若有亡,〔司马彪曰:亡,丧也。〕曰:嗟乎!此大奢侈。朕以览听馀閒,无事弃日。〔善曰:言听政既有馀暇,无事而虚弃时日也。閒音闲。〕顺天道以杀伐,〔郭璞曰:因秋气也。善曰:《家语》孔子曰:启蛰不杀,则顺天道也。〕时休息於此。〔郭璞曰:谓苑囿中也。〕恐后叶靡丽,遂往而不返,非所以为继嗣创业垂统也。〔郭璞曰:言不可以示将来也。善曰:孟子曰:君子创业垂统,为可继也。〕於是乎乃解酒罢猎,而命有司曰:地可垦辟,悉为农郊,以赡萌隶。〔张揖曰:邑外谓之郊。郊,田也。《诗》曰:税于农郊。韦昭曰:萌,民也。司马彪曰:隶,小臣也。善曰:《尔雅》曰:命,告也。《苍颉篇》曰:垦,耕也。《小雅》曰:赡,足也。〕隤墙填堑,使山泽之人得至焉。〔郭璞曰:刍荛者往也,雉兔者往也。〕实陂池而勿禁,虚宫馆而勿仞。〔司马彪曰:养鱼鳖满陂池,而不禁民取也。郭璞曰:虚,言不聚人众其中也。仞,满也。〕发仓廪以救贫穷,补不足。〔善曰:蔡邕《月令章句》曰:穀藏曰仓,米藏曰廪。《孟子》:齐景公兴发,补不足。赵歧曰:兴惠政,发仓廪,以振贫而补不足也。〕恤鳏寡,存孤独。出德号,省刑罚。〔郭璞曰:号,号令也。〕改制度,〔郭璞曰:变宫室车服。〕易服色。〔郭璞曰:衣尚黑。〕革正朔,〔郭璞曰:更以十二月为正,平旦为朔。〕与天下为更始。〔郭璞曰:新其事。〕
於是历吉日以斋戒,〔张揖曰:历,筭也。善曰:《周易》曰:圣人以此斋戒。韩康伯曰:洗心曰斋,防患曰戒。〕袭朝服,乘法驾,〔司马彪曰:袭,服也。法驾,六马也。〕建华旗,鸣玉鸾。〔郭璞曰:鸾,铃也。善曰:《楚辞》曰:鸣玉鸾之啾啾。〕游于六艺之囿,驰骛乎仁义之涂,〔郭璞曰:六艺,礼、乐、射、御、书、数也。《论语》曰:游於艺,涂道也。善曰:艺,六经也。〕览观《春秋》之林。〔如淳曰:春秋义理繁茂,故比之於林薮也。〕射《貍首》,兼《驺虞》,〔郭璞曰:貍首,逸诗篇名。诸侯以为射节。驺虞,召南之卒章,天子以为射节也。〕弋玄鹤,舞干戚,〔郭璞曰:干,楯也。戚,斧也。善曰:言古者舞玄鹤以为瑞,令弋取之而舞干戚也。《尚书大传》曰:舜乐歌曰和伯之乐,舞玄鹤。《公羊传》曰:朱干玉戚,以舞大夏。〕载云罕,揜群雅。〔张揖曰:罕,罼也。前有九流云罼之车。掩,捕也。诗《小雅》之材七十四人,大雅之材三十一人,故曰群雅也。善曰:先用云鶒以猎兽,今载之於车而捕群雅之士也。〕悲伐檀,〔张揖曰:其诗刺贤者不遇明王也。〕乐乐胥。〔善曰:《毛诗》曰:君子乐胥,受天之祜。言王者乐得材智之人使在位,故天与之福禄也。〕脩容乎《礼》园,〔郭璞曰:礼,所以整威仪,自脩饰也。〕翱翔乎《书》圃,〔郭璞曰:尚书所以疏通知远者,故游涉之。〕述《易》道,〔郭璞曰:脩絜静精微之术。〕放怪兽。〔张揖曰:苑中奇怪之兽,不复猎。〕登明堂,坐清庙。〔郭璞曰:明堂者,所以朝诸侯处。清庙,太庙也。善曰:《礼记·月令》曰:天子居太庙太室。郑玄曰:太庙太室,中央室也。〕次群臣,奏得失。四海之内,靡不受获。〔善曰:得恩德也。〕於斯之时,天下大说,乡风而听,随流而化,卉然兴道而迁义,〔郭璞曰:卉,犹勃也。〕刑错而不用。德隆於三王,而功羡於五帝。〔善曰:包咸《论语注》曰:错,置也。司马彪曰:羡,益也。〕若此故猎,乃可喜也。
若夫终日驰骋,劳神苦形,罢车马之用,抏士卒之精,〔郭璞曰:精锐也。抏,损也,音玩。〕费府库之财,而无德厚之恩,〔善曰:《管子》曰:国虽盛满,无德厚以安之,国非其国也。〕务在独乐,不顾众庶。〔善曰:郑玄《毛诗》曰:顾,念也。〕忘国家之政,贪雉兔之获,则仁者不繇也。〔郭璞曰:繇,道也,音由。〕从此观之,齐楚之事,岂不哀哉!地方不过千里,而囿居九百,是草木不得垦辟,而人无所食也。〔善曰:《苍颉篇》曰:垦,耕也。薛君《韩诗章句》曰:辟,除也。〕夫以诸侯之细,而乐万乘之侈,仆恐百姓被其尤也。
於是二子愀然改容,超若自失,〔郭璞曰:愀然,变色貌也。善曰:《礼记》曰:孔子愀然作色而对也。〕逡巡避廗,〔善曰:《公羊传》曰:逡巡北面再拜。《广雅》曰:逡巡,却退也。《孝经》曰:曾子避席。廗与席古字通。〕曰:鄙人固陋,不知忌讳。〔善曰:《广雅》曰:鄙,小也。〕乃今日见教,谨受命矣。
【羽猎赋》(并序)】
※杨子云
孝成帝时羽猎,〔服虔曰:士卒负羽也。善曰:《高唐赋》曰:传言羽猎。〕雄从。以为昔在二帝三王,〔应劭曰:尧舜夏殷周也。善曰:《春秋·说题辞》曰:尚书者,二帝之迹,三王之义以推期运,明命授之际。〕宫馆台榭,沼池苑囿,林麓薮泽,财足以奉郊庙,御宾客,充庖厨而已。〔善曰:财与才同。毛苌《诗传》曰:御,进也。《礼记》曰:天子无事,岁三田,一为乾豆,二为宾客,三为充君之庖也。〕不夺百姓膏腴穀土桑柘之地,女有馀布,男有馀粟,〔善曰:《孟子》曰:以羡补不足,则农有馀粟,女有馀布也。〕国家殷富,上下交足。故甘露零其庭,醴泉流其唐,〔善曰:《礼记》曰:天降膏露,地出醴泉。《孝经援神契》曰:甘露,一名膏露。应劭曰:《尔雅》曰:庙中路,谓之唐也。〕凤凰巢其树,黄龙游其沼,麒麟臻其囿,神爵栖其林。〔善曰:《礼记》曰:凤皇麒麟,皆在郊薮,龟龙在宫沼。《汉书注》曰:神雀大如鸡,斑文。〕昔者禹任益虞,而上下和,草木茂,〔善曰:《尚书》帝曰:畴若予上下草木。禹曰:益哉。帝曰:汝作朕虞。孔安国曰:上谓山,下谓泽也。〕成汤好田而天下用足。〔善曰:《吕氏春秋》曰:汤见纟网置四面,汤拔其三面也。〕文王囿百里,民以为尚小;齐宣王囿四十里,民以为大。裕民之与夺民也。〔善曰:《孟子》齐宣王问孟子曰:文王之囿,方七十里,有诸?曰:有之。若是其大乎?答曰:民犹以为小也。寡人之囿,方四十里耳,民犹以为大,何也?答曰:文王之囿,与人同之,民以为小,不亦宜乎?王之囿四十里,杀其麋鹿,如杀人之罪,人以为大,不亦宜乎?《孙卿子》曰:足国之道,节用裕民,而善藏其馀;不知节用裕民,虽好取侵夺,犹将寡获也。〕武帝广开上林,东南至宜春、鼎湖,御宿昆吾。〔晋灼曰:鼎湖宫,黄图以为在蓝田。昆吾,地名,上有亭。善曰:宜春已见上文。《三秦记》曰:樊川,一名御宿。〕旁南山,西至长杨、五柞,〔善曰:《汉书》曰:周至有长杨、五柞宫。〕北绕黄山,滨渭而东,〔善曰:《汉书》曰:槐里有黄山之宫。滨,涯也。言循渭水之涯而东也。《公羊传》涛涂曰:滨海而东。滨与宾同音也。〕周袤数百里。〔善曰:《说文》曰:南北曰袤。〕穿昆明池,象滇河。〔瓒曰:西南夷有昆明国,又有滇池。故作昆明池以象之,以习水战。〕营建章凤阙,神明馺娑。〔孟康曰:馺娑,殿名也。善曰:郑玄《毛诗笺》曰:营,治也。建章,宫名也。神明,台名也。〕渐台泰液,象海水周流方丈、瀛洲、蓬莱。〔善曰:《汉书》曰:建章,其北治太液池,渐台高二十馀丈,名曰泰液。中有蓬莱方丈瀛洲,象海中仙山。服虔曰:海中三山名。法效象之。〕游观侈靡,穷妙极丽。虽颇割其三垂,以赡齐民,〔善曰:三垂,谓西方、南方、东方。武帝侵三垂以置郡,故谓之割。《汉书》杜邺上书曰:三垂蛮夷。又雄上书曰:北狄,中国之坚敌,三垂比之,县矣。《尔雅》曰:边,垂也。如淳曰:齐,等也。无有贵贱,故谓之齐人,若今言平人矣。晋灼曰:中国被教齐整之民。〕然至羽猎甲车戎马,器械储偫,禁御所营,〔善曰:《说文》曰:储偫,待也。应劭曰:御,禁也,谓禁止往来。营,谓造作也。即赋云:御自汧渭,经营酆鄗。甲或为田,非也。〕尚泰奢丽夸诩,〔善曰:毛苌《诗传》曰:诩,大也。〕非尧舜成汤文王三驱之意也。〔善曰:三驱,已见《西都赋》。〕又恐后世复脩前好,不折中以泉台,〔服虔曰:鲁庄公筑台,非礼也。至文公毁之。公羊讥云:先祖为之而毁之,勿居而已。今杨雄以宫观之盛,非成帝所造,勿脩而已,当以泉台为折中也。韦昭曰:制或为折也。〕故聊因校猎,赋以风之。〔善曰:《七略》曰:羽猎,永始三年十二月上。校猎,已见上文。〕其辞曰:
或称羲农,岂或帝王之弥文哉?〔善曰:假为或人之意。言古之朴素而合礼者,咸称羲农,是则岂或谓后代帝王。弥加文饰,而不合礼哉,故论者答之於下。〕论者云:否。各以并时而得宜,奚必同条而共贯?〔善曰:论者,雄自谓也。言帝王文质各并时而得宜,何必同条而共贯乎!言必不然也。《尚书大传》曰:否,不也。《汉书》武帝制曰:帝王之道,岂不同条共贯也!〕则泰山之封,焉得七十而有二仪?〔孟康曰:封禅各言异也。善曰:《管子》曰:古之封太山禅梁父者,七十二家,而夷吾所记者,十有二焉。〕是以创业垂统者,俱不见其爽,遐迩五三孰知其是非?〔张晏曰:爽,差也。不差其优劣,谁知其贤愚也?善曰:言创业垂统者,各随时立制,皆不见其差爽,故五帝三王,谁知其是非乎?但文质不同,明无是非也。《广雅》曰:爽,差也。〕遂作颂曰:丽哉神圣,处於玄宫。富既与地乎侔訾,贵正与天乎比崇。〔善曰:玄,北方也。《礼记·月令》曰:季冬,天子居堂右个。蔡邕《月令章句》曰:玄,黑也。其堂尚玄。《庄子》曰:夫道,颛顼得之以处玄宫。又曰:莫神於天,莫富於地,莫大於帝王,故曰帝王之德配天地。〕齐桓曾不足使扶毂,楚严未足以为骖乘。狭三王之厄僻,峤高举而大兴。〔善曰:《史记》曰:齐公子小白立,是为桓公。又曰:楚穆王卒,子庄王侣立。《春秋感精记》曰:黄池之会重吴子滕薛夹毂,鲁卫骖乘。郑氏曰:厄僻,陋小也。王逸《楚辞注》曰:峤,举也。峤音矫。〕历五帝之廖廓,涉三皇之登闳。〔善曰:寥廓,高远也。韦昭曰:登,高也。闳,大也。〕建道德以为师,友仁义与之为朋。
於是玄冬季月,天地隆烈,〔善曰:北方水色黑,故曰冬。隆烈,阴气盛。〕万物权舆於内,徂落於外。〔善曰:《尔雅》曰:权舆,始也。《大戴礼》曰:孟春,百草权舆。〕帝将惟田于灵之囿,开北垠受不周之制,〔善曰:薛君《韩诗章句》曰:惟,辞也。孟康曰:西北为不周风,谓冬时也。〕以奉终始颛顼玄冥之统。〔应劭曰:颛顼玄冥,皆北方之神,主杀戮者。〕乃诏虞人典泽,东延昆邻,西驰阊阖。〔善曰:孔安国《尚书传》曰:虞,掌山泽之官。又曰:延,及也。张晏曰:东至昆明之边也。善曰:阊阖,已见上文。〕储积共偫,戍卒夹道;〔善曰:郭舍人《尔雅注》曰:共,具物也。偫,具事也。《汉书》曰:廷中陈车骑。戍卒,卫官也。〕汧斩丛棘,夷野草。〔善曰:杜预《左氏传注》曰:夷,杀也。〕御自汧渭,经营酆镐。〔善曰:孔安国《尚书传》曰:经营,规度也。〕章皇周流,出入日月,天与地沓。〔善曰:章皇,犹彷徨也。周流,周匝流行也。出入日月,言其广大,日月似在其中出入也。张晏曰:日出扶桑,入汤谷。应劭曰:沓,合也。〕尔乃虎路三嵕,以为司马,围经百里,而为殿门。〔晋灼曰:路音落。落垒也。服虔曰:以竹虎落此山也。应劭曰:外门为司马门,殿门在内也。善曰:三嵕,已见上文。〕外则正南极海,邪界虞渊。〔应劭曰:虞渊,日所入也。善曰:《尔雅》曰:极,至也。《淮南子》曰:至于虞渊,是谓黄昏。〕鸿濛沆茫,揭以崇山。〔韦昭曰:鸿濛沆茫,水草广大貌也。善曰:薛综《东京赋注》曰:揭,犹表也。茫音莽。揭,音竭也。〕营合围会,然后先置乎白杨之南,昆明灵沼之东。〔张晏曰:先置供具於前也。服虔曰:白杨,观名也。善曰:《三秦记》曰:昆明池中有灵沼神池。〕贲育之伦,蒙盾负羽,杖镆邪而罗者以万计。〔善曰:《说苑》曰:勇士孟贲,水行不避蛟龙,陆行不避虎狼。育,夏育也,已见《西京赋》。《说文》曰:镆邪,戟也。镆,音莫。〕其馀荷垂天之罼,张竟野之罘。〔善曰:言罼之大,垂天之边也。〕靡日月之朱竿,曳彗星之飞旗。〔善曰:朱竿,太常之竿也。《周礼》:日月为太常,王建太常。《穆天子传》曰:日月之旗,七星之文。《河图》曰:彗星者,天地之旗也。《楚辞》曰:揽彗星以为旗。〕青云为纷,红霓为繯,属之乎昆仑之虚。〔韦昭曰:纷,旗旒也。繯,旗上系也。善曰:郑玄《丧服传注》曰:属,连也。《尔雅》曰:河出昆仑虚。〕涣若天星之罗,浩如涛水之波。〔善曰:天星之罗,言光明也。涛水之波,言广大也。〕淫淫与与,前后要遮。〔善曰:淫淫与与,皆行貌也。〕欃枪为闉,明月为候。〔孟康曰:闉,战斗自障蔽,如城门外女垣也。善曰:杜预《左传注》曰:候,望敌者。〕荧惑司命,天弧发射。〔张晏曰:荧惑法使司命不祥。天弧,虚上二星。善曰:《乐纬稽耀嘉》曰:荧惑主命。《礼记》曰:凡生於天地之间者,皆曰命。《汉书》曰:狼下有星曰弧。〕鲜扁陆离,骈衍佖路。〔服虔曰:鲜扁,战斗军阵貌也。骈衍,军垒骈衍也。晋灼曰:佖,满也。善曰:扁音篇。〕徽车轻武,鸿絧緁猎。〔晋灼曰:徽,疾貌也,音挥。善曰:《广雅》曰:武,健也。鸿絧,相连貌也。緁猎,相次貌也。緁音捷。〕殷殷轸轸,被陵缘岅,穷敻极远者,相与列乎高原之上。〔善曰:殷轸,盛貌也。敻或为冥。殷音隐。〕羽骑营营,昈分殊事。〔韦昭曰:骑,负羽也。苏林曰:昈,明也。善曰:毛苌《诗传》曰:营营,往来貌。昈分,谓羽骑明白分别,各殊其事也。昈音户。〕缤纷往来,轠轳不绝,若光若灭者,布乎青林之下。〔孟康曰:轠轳,连属貌也。如淳曰:轠音雷。轳音卢。〕
於是天子乃以阳晁,始出乎玄宫。〔善曰:阳朝,阳明之朝。朝晁,古字同也。〕撞鸿锺,建九旒,〔善曰:《尚书大传》曰:天子将出,则撞黄锺之锺。《礼记》曰:龙旗九旒也。〕六白虎,载灵舆。〔善曰:杜业奏事曰:辌车驾白虎四。白虎,马名。服虔曰:灵舆,天子舆也。〕蚩尤并毂,蒙公先驱。〔善曰:《韩子》曰:黄帝驾象车,异方并毂,蚩尤居前。《楚辞》曰:选众以并毂。《汉书·音义》曰:蒙公,蒙恬也。如淳曰:蒙公,髦头也。晋灼曰:灼曰:此多说天子事,如说是。〕立历天之旗,曳捎星之旃。〔韦昭曰:历,干也。捎,拂也。〕霹雳烈缺,吐火施鞭。〔应劭曰:霹雳,雷也。烈缺,闪隙也。火,电照也。善曰:言威德之盛,役使百神,故霹雳烈缺,吐火施鞭,而为卫也。〕萃傱沇溶,淋离廓落,戏八镇而开关。〔应劭曰:四方四隅为八镇。如淳曰:不言九者,一镇在中,天子居之故也。善曰:《埤苍》曰:傱,走貌也。沇溶,盛多之貌也。《上林赋》曰:沇溶,淫鬻。溶,音容。戏音麾。〕飞廉云师,吸鼻潚率。鳞罗布烈,攒以龙翰。〔善曰:《楚辞》曰:后飞廉使奔属。王逸曰:飞廉,风伯也。云师,已见《吴都赋》。《说文》曰:吸,喘息也。《埤苍》曰:鼻,喘息声也。潚率,吸嚊之貌。鳞罗,若鳞之罗也。攒以龙翰,若龙翰之聚也。《尚书大传注》曰:翰,毛之长大者。潚,音肃。〕啾啾跄跄,入西园,切神光,〔善曰:郭璞《三苍解诂》曰:啾啾,众声也。啾或为秋。跄跄,行貌。《楚辞》曰:鸣玉鸾之啾啾。张晏曰:切,近也。神光,宫名也。〕望平乐,径竹林,〔张揖曰:平乐,馆名。晋灼曰:在上林中也。〕蹂蕙圃,践兰唐。〔善曰:蕙圃,已见《子虚赋》。服虔曰:兰唐,兰生唐中也。〕举辀烈火,辔者施技,〔善曰:辔者,执辔之人也。〕方驰千驷,狡骑万帅。〔晋灼曰:狡健之骑也。善曰:郑玄《毛诗笺》曰:方,并也。〕〈九虎〉虎之陈,从横胶轕。猋拉雷厉,驞駍駖礚。〔服虔曰:〈九虎〉音哮。邓展曰:拉音猎。善曰:《毛诗》曰:敢如〈九虎〉虎。拉,风声也。轕音葛。〕汹汹旭旭,天动地岋。〔善曰:汹汹旭旭,鼓动之声也。韦昭曰:岋,动貌也。〕羡漫半散,萧条数千里外。
若夫壮士慷慨,殊乡别趣。〔善曰:乡音向。毛苌《诗传》曰:趣,趋也。〕东西南北,骋耆奔欲。〔善曰:言各随其耆欲而奔骋也。耆音嗜。〕拖苍豨,跋犀犛,蹶浮麋,〔韦昭曰:跋,蹋也。应劭曰:蹶,顿也。善曰:《广雅》曰:拖,引也,音他。浮麋,过麋也。〕斮巨狿,搏玄猿。〔韦昭曰:斮,斩也。服虔曰:巨狿,兽名也。善曰:《广雅》曰:搏,击也。狿,已见《上林赋》。〕腾空虚,距连卷,〔张晏曰:连卷,木也。善曰:距,古岠字也。孔安国《尚书传》曰:距,至也。卷音拳。〕踔夭蟜,娭涧间,〔张晏曰:踔夭蟜之枝也。善曰:三苍诂训曰:踔,逾也。〕莫莫纷纷。山谷为之风猋,林丛为之生尘。〔善曰:莫莫纷纷,风尘之貌也。〕及至获夷之徒,蹶松柏,掌蒺藜,〔服虔曰:获夷,能获夷狄者。善曰:蹶,踏也。掌,以掌击之也。《尔雅》曰:茨,蒺藜。〕猎蒙茏,辚轻飞,〔善曰:蒙茏,已见上文。轻飞,轻兽飞禽也。〕屦般首,带脩蛇,〔如淳曰:般音班。班首,虎之头也。善曰:屦,谓践履之也。《淮南子》曰:吴为封豕长蛇。〕钩赤豹,摼象犀。〔韦昭曰:摼,扼也。善曰:摼,古牵字。〕跇峦阬,超唐陂。〔如淳曰:跇,超逾也。《音义》曰:峦,山小而锐。阬,大坂也。〕车骑云会,登降闇蔼。〔善曰:闇蔼,众盛貌。〕泰华为旒,熊耳为缀。〔张晏曰:旒,幡,缀,旌也。善曰:缀,亦旒也。司马相如《大人赋》曰:垂绛幡之素霓。张揖曰:以赤气为幡,缀以白气也。〕木仆山还,漫若天外。〔如淳曰:还音旋,言山为回旋也。善曰:宋玉《大言赋》曰:长剑耿介倚天外。〕储与乎大浦,聊浪乎宇内。〔服虔曰:储与,相羊貌也。浦,水涯也。善曰:《淮南子》曰:阴阳储与。聊浪,放荡也。与,音馀。浦,音普。浪,音琅。〕
於是天清日晏,〔善曰:许慎《淮南子注》曰:晏,无云之处也。〕逢蒙列眦,羿氏控弦。〔善曰:《吴越春秋》曰:黄帝作弓,后有楚狐父,以其道传羿,羿传逢蒙。《说文》曰:匈奴名引弓曰控弦。〕皇车幽輵,光纯天地,〔服虔曰:皇车,君车也。李奇曰:纯,缘绕也。善曰:幽輵,车声也。《方言》曰:纯,文也。〕望舒弥辔,〔服虔曰:望舒,月御也。如淳曰:《楚辞》曰:前望舒使先駈。善曰:弥辔,按行貌也。弥与弭古字通。〕翼乎徐至於上兰。〔晋灼曰:上兰观在上林中也。〕移围徙阵,浸淫〈足就〉部。〔善曰:部,军之部伍也。毛苌《诗传》曰:蹙,促也。蹙〈足就〉,古字通,〕曲队坚重,各按行伍。壁垒天旋,神抶电击。〔善曰:言威之盛也。《埤苍》曰:抶,笞击也。〕逢之则碎,近之则破。〔善曰:六韬。太公曰:当之者破,近之亡。〕鸟不及飞,兽不得过。〔善曰:《高唐赋》曰:飞鸟未及起,走兽未及发。〕军惊师骇,刮野扫地。〔善曰:言杀获皆尽,野地似乎扫刮也。宋衷《春秋纬注》曰:惊,动也。《广雅》曰:骇,起也。〕及至罕车飞扬,武骑聿皇。〔善曰:罕,罼罕也。聿皇,轻疾貌。〕蹈飞豹,羂枭阳。〔善曰:嘄阳,即狒狒也。已见上文。〕追天宝,出一方,〔应劭曰:天宝,陈宝也。晋灼曰:天宝鸡头而人身。〕应駍声,击流光。野尽山穷,囊括其雌雄。〔如淳曰:陈宝神来下时,駍然有声,又有光精。应劭曰:下时穷极山川天地之间,然后得其雌雄也。善曰:《太康记》曰:秦文公时,陈苍人猎得兽,若梁,而不知其名,道逢二童子,曰:此名为〈米费〉弗述。〈米费〉弗述亦语曰:彼二童子,名为宝鸡,得雄者王,得雌者霸。陈仓人舍〈米费〉弗述,逐二童子,化为雉。雄止陈苍,化为石;雌如楚,止南阳也。〕沇沇溶溶,遥噱乎弦中。〔晋灼曰:口之上下名为噱。言禽兽奔走倦极,皆遥张噱吐舌於纮网之中也。〕三军芒然,穷冘阏与。〔孟康曰:冘,行也。阏,止也。言三军之盛,穷阏禽兽,使不得逸漏也。善曰:孟康之意,言穷其行止,皆无逸漏。如淳曰:穷音穹。冘者,懈怠。容貌阏与而舒缓也。今依如晋之说也。冘音淫。与音豫。〕亶观夫剽禽之绁隃,犀兕之抵触,〔韦昭曰:亶音但。善曰:古但字,绁与跇同。已见上文。《文子》曰:兕牛之动,以抵触也。〕熊罴之挐玃,虎豹之凌遽。〔韦昭曰:挐玃,惶遽也。善曰:《说文》曰:凌,越。遽,窘也。〕徒角枪题注,〈足戚〉竦詟怖。怖魂亡魄,触辐关脰。〔晋灼曰:徒,但也。服曰:兽以角触地也。善曰:〈足戚〉与蹙同。《尔雅》曰:竦慑,惧也。慑与詟同。触辐关脰,言触车辐,因关其颈也。脰音豆。〕妄发期中,进退履获。〔善曰:言矢虽妄发,而期於必中,进退之际,必践履而获之也。《韩子》曰:新砥砺杀矢彀弩而射,虽冥而妄发,其端未尝不中秋毫者也。〕创淫轮夷,丘累陵聚。〔张晏曰:淫,过也。夷,平也。言兽被创过,大血流与车轮平也。《音义》曰:创,血流平於车轮也。善曰:丘累陵聚,言积兽之多也。〕
於是禽殚中衰,〔善曰:中,竹仲切。〕相与集於靖冥之馆,以临珍池,〔晋灼曰:靖冥,深闲之馆也。服虔曰:珍池,山下之流。〕灌以岐梁,溢以江河。〔晋灼曰:梁,梁山。善曰:《尚书》曰:治梁及岐。孔安国曰:治山通水,故以山名。〕东瞰目尽,西畅无崖。〔善曰:目尽,尽目而望也。无崖,广远也。〕随珠和氏,焯烁其陂。〔善曰:焯,古灼字。〕玉石嶜崟,眩燿青荧。〔善曰:玉石,玉之与石也。李彤单行字曰:嶜崟,高大貌。青荧,光明貌。〕汉女水潜,怪物暗冥,不可殚形。〔应劭曰:汉女,郑交甫所逢二女也。善曰:不可殚形,不能尽其形也。《高唐赋》曰:曾不可殚形也。〕玄鸾孔雀,翡翠垂荣。〔善曰:荣,光荣也。〕王雎关关,鸿雁嘤々,群娱乎其中,噍噍昆鸣。〔善曰:《毛诗》曰:关关雎鸠。毛苌曰。雎鸠,王雎也。又曰:鸟鸣嘤々,噍与啾同。《说文》曰:昆,同也。〕凫鹥振鹭,上下砰潏,声若雷霆。〔善曰:言鸟飞上下,翅翼之声若雷霆也。〕乃使文身之技,水格鳞虫。〔服虔曰:文身,越人也,能入水取物也。〕凌坚冰,犯严渊,探岩排碕,薄索蛟螭。〔善曰:严,言可畏也。岩,岸侧嵚岩之处也。孔安国《尚书传》曰:薄,迫也。贾逵《国语注》曰:索,求也。〕蹈獱獭,据鼋鼍,〔善曰:郭璞《三苍解诂》曰:獱似狐,青色,居水中,食鱼。服虔曰:音宾。善曰:《广雅》曰:据,引也。〕抾灵蠵,〔郑玄曰:抾音袪。韦昭曰:抾,捧也。服虔曰:蠵,觜蠵。〕入洞穴,出苍梧。〔晋灼曰:洞穴,禹穴也。善曰:郭璞《山海经注》曰:吴县南太湖中有包山,山下有洞庭道也。言潜行水底,无所不通也。〕乘巨鳞,骑京鱼,〔善曰:京鱼,大鱼也。字或为鲸。鲸亦大鱼也。〕浮彭蠡,目有虞。〔应劭曰:彭蠡,大泽,在豫章。善曰:有虞,谓舜也。〕方椎夜光之流离,剖明月之珠胎。〔善曰:郑玄《毛诗笺》曰:方,且也。明月珠,蚌子珠,为蚌所怀,故曰胎。〕鞭洛水之宓妃,饷屈原与彭胥。〔郑玄曰:彭咸也。晋灼曰:胥,伍子胥也。皆水没也。善曰:《楚辞》曰:愿依彭咸之遗制。王逸曰:殷贤大夫,自投水而死。宓妃,已见上。子胥,已见《吴都赋》。〕於兹乎鸿生钜儒,俄轩冕,杂衣裳,〔韦昭曰:俄,卬也。车有蕃曰轩。冕,大冠也。善曰:管子曰:先王制轩冕,足以章贵贱。杂衣裳,言衣裳殊色也。〕脩唐典,匡雅颂,揖让於前,昭光振耀,蚃曶如神。〔善曰:蚃曶,疾也。蚃与响同。曶与忽同。〕仁声惠於北狄,武谊动於南邻。〔善曰:南邻,南方之邑。〕是以旃裘之王,胡貉之长,移珍来享,抗手称臣。〔如淳曰:以物与人曰移。善曰:《周礼》曰:职方掌九貉。郑司农曰:北方曰貉,犍为舍人。《尔雅注》曰:献珍物曰珍,献食物曰享。《毛诗》曰:自彼氐羌,莫敢不来享。《尔雅》曰:享,献也。抗手,举手而拜者也。〕前入围口,后陈卢山。〔孟康曰:单于南庭山。〕群公常伯阳朱墨翟之徒,〔善曰:常伯,侍中也,已见《籍田赋》。阳朱墨翟,取古贤以为喻。《列子》曰:阳朱南游沛,逢老聃。高诱《吕氏春秋注》以为宋人。〕喟然并称曰:崇哉乎德!虽有唐虞大夏成周之隆,何以侈兹!〔善曰:《周易》曰:先王以作乐崇德。《乐录图》曰:成康之隆,妖孽灭也。〕夫古之觐东岳,禅梁基,舍此世也,其谁与哉?〔善曰:东岳,泰山也。梁,梁父也。已见上文。〕
上犹谦让而未俞也。〔张晏曰:俞,然也。〕方将上猎三灵之流,下决醴泉之滋,〔如淳曰:三灵,日月星垂象之应也。服虔曰:受福流也。善曰:贾逵《国语注》曰:猎,取也。〕发黄龙之穴,窥凤凰之巢,临麒麟之囿,幸神雀之林。奢云梦,侈孟诸。〔善曰:言以云梦、孟诸为奢侈,而非之也。云梦,楚薮泽名也。《左氏传》曰:楚灵王与郑伯田于江南之云梦。孟诸,宋薮泽也。又曰:楚穆王欲伐宋,昭公导以田孟诸也。〕非章华,是灵台,〔善曰:言以楚章华为非,而以周之灵台为是。《左传》:楚子成章华之台。〕罕徂离宫,而辍观游。〔善曰:罕徂。言希往也。〕土事不饰,木功不彫。〔善曰:《晏子》曰:土事不文,木事不镂。〕丞民乎农桑,劝之以弗怠。〔善曰:《声类》曰:丞亦拯字也。《说文》曰:拯,上举也。〕侪男女,使莫违,〔善曰:杜预《左氏传注》曰:侪,等也。莫违,谓以时为婚,无违於期也。《毛诗序》曰:男女多违。〕恐贫穷者不遍被洋溢之饶,开禁苑,散公储,创道德之囿,弘仁惠之虞。〔善曰:虞与娱古字通。〕驰弋乎神明之囿,览观乎群臣之有亡。〔善曰:言驰弋神明之囿,兽以齐其圣德,观其有无,而加恩施。〕放雉兔,收罝罘,麋鹿刍荛,与百姓共之:〔善曰:毛苌《诗传》曰:刍荛,薪采者也。〕盖所以臻兹也。於是醇洪鬯之德,丰茂世之规。〔善曰:鬯与畅同。畅通也。〕加劳三皇,勖勤五帝,不亦至乎。乃祗庄雍穆之徒,〔善曰:祗,敬也。雍,和也。〕立君臣之节,崇贤圣之业,未遑苑囿之丽,游猎之靡也。因回轸还衡,背阿房,反未央。〔善曰:丽,光华也。郑玄《礼记注》曰:靡,奢侈也。〕
《文选》 唐·李善注
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
扫描二维码分享到微信或朋友圈