○京都中
【南都赋】〔挚虞曰:南阳郡,治宛,在京之南,故曰南都。〕
※张平子
於显乐都,既丽且康。〔毛苌《诗传》曰:於,欢辞。《诗》曰:適彼乐国。〕陪京之南,居汉之阳。〔京,谓洛阳也。《尚书》曰:嶓冢导漾,东流为汉。郑玄曰:漾水至武都为汉。〕割周楚之丰壤,跨荆豫而为疆。〔《西京赋》曰:周即豫而弱。《吕氏春秋》曰:河汉之间为豫州也。《汉书·地理志》注曰:南阳属荆州。又曰:荆州,楚故都。〕体爽垲以闲敞,纷郁郁其难详。〔爽垲,已见《西京赋》。杨雄《豫州箴》曰:郁郁京河,伊洛是经也。〕
尔其地势则武阙关其西,桐柏揭其东。〔武阙山为关,在西也。《汉书·音义》文颖曰:武阙山为关,而在西,弘农界也。《汉书》曰:南阳之平阳县有桐柏山。〕流沧浪而为隍,廓方城而为墉。〔尚书曰:汉水又东为沧浪之水。《左氏传》屈完曰:楚国方城以为城,汉水以为池。《说文》曰:城池无水曰隍。毛苌《诗传》曰:墉,城也。〕汤谷涌其后,淯水荡其胸。〔盛弘之《荆州记》曰:南阳郡城北有紫山,紫山东有一水,无所会通,冬夏常温,因名汤谷。《山海经》曰:攻离之山,淯水出焉。南流注于汉。郭璞曰:今淯水在淯阳县南荡。〕推淮引湍,三方是通。〔淮水自此而去,故曰推;湍水自彼而来,故曰引。《说文》曰:推,排也。《山海经》曰:翼望之山,湍水出焉。郭璞曰:今湍水迳南阳穰县而入淯也。三方,东、西及南也。〕
其宝利珍怪,则金彩玉璞,随珠夜光,〔彩,金之彩也;璞,玉之未理者。《淮南子》曰:随侯之珠,和氏之璧,得之而富,失之而贫。高诱曰:随侯,汉中国姬姓诸侯也。随侯见大蛇伤断,以药傅而涂之,后蛇於夜中衔大珠以报之,因曰随侯之珠,盖明月珠也。邹阳曰:夜光之璧。刘琨云:夜光之珠。《尹文子》曰:田父得宝玉径尺,置於庑上,其夜明照一室。然则夜光为通称,不系之於珠璧也。〕铜锡铅锴,赭垩流黄,〔郑玄《周礼注》曰:锡,镴也。《说文》曰:铅,青金。又曰:九江谓铁为锴。《山海经》曰:陆垝之山,其下多垩,若之山,其上多赭。郭璞曰:赭,赤土也。垩,似土,白色也。垝音跪。《本草经》曰:石流黄,生东海牧阳山谷中。《本草》言其所出,此亦兼而有之。《博物志》曰:雄黄似石流黄。〕绿碧紫英,青雘丹粟。〔《广志》曰:碧,有缥碧,有绿碧。《本草经》曰:紫石英生太山之谷。《山海经》曰:景山之西曰骄山,其下多青雘。郭璞曰:雘,黝属。音瓠。《山海经》曰:荆山之首曰景山,睢水出焉,其中多丹粟。郭璞曰:细沙如粟。〕太一馀粮,中黄珏玉。〔《本草经》曰:太一禹馀粮,一名石〈月悤〉,生山谷。《博物志》曰:石中黄子黄石脂。又曰:欲得好珏玉,用合浆於襄乡县旧穴中凿取,大者如魁斗,小者如鸡子。〕松子神陂,赤灵解角。〔习凿齿《襄阳耆旧记》曰:神陂在蔡阳县界,有松子亭,下有神陂也。赤灵,赤龙也。解角,脱角也,事未详。〕耕父扬光於清泠之渊,游女弄珠於汉皋之曲。〔《山海经》曰:有神耕父,处丰山,常游清泠之渊,出入有光。《韩诗外传》曰:郑交甫将南適楚,遵波汉皋台下,乃遇二女,佩两珠,大如荆鸡之卵。〕
其山则崆〈山凶〉,嶱嵑,嵣〈山芒〉{山尞}剌,〔崆〈山凶〉嶱嵑,山石高峻之貌。《字书》曰:崆山貌也。嵣〈山芒〉,山石广大之貌也。{山尞},山高而相戾也。《广雅》曰:{山尞},高也。《说文》曰:剌,戾也。〕岝{山客}{山摧}嵬,嵚巇屹〈山齧〉〔《埤苍》曰:岝{山客},山不齐也。《说文》曰:{山摧}嵬,山石崔嵬,高而不平也。廞巇,山相对而危险之貌也。屹〈山齧〉,断绝之貌也。〕幽谷嶜岑,夏含霜雪。〔《毛诗》曰:出自幽谷。杨雄《蜀都赋》曰:玉石嶜岑。又曰:夏含霜雪。嶜岑,高峻之貌也。〕或峮嶙而纚连,或豁尔而中绝。〔峮嶙,相连之貌。〕鞠巍巍其隐天,俯而观乎云霓。〔鞠,高貌也。班孟坚《西都赋》曰:其阳则崇山隐天。杨雄《蜀都赋》曰:苍山隐天。〕
若夫天封大狐,列仙之陬〔天封,未详,或曰山名也。《南郡图经》曰:大胡山,故县县南十里。张衡云:天封,大胡也。薛综《注》曰:区陬,隅隙之间也。〕上平衍而旷荡,下蒙笼而崎岖〔《孙子兵法》曰:草树蒙笼。《广雅》曰:崎岖,倾侧也。〕坂坻嶻〈山薛〉而成甗。谿壑错缪而盘纡。〔郭璞《上林赋》注曰:坻,岸也。又曰:〈山截〉嶭,高峻也。毛苌《诗传》曰:巘,小山,别大山也。错缪,杂乱貌也。〕芝房菌蠢生其隈,玉膏滵溢流其隅。〔芝房,芝生成房也。菌蠢,是芝貌也。《山海经》曰:密山,丹水出焉,其中多白玉,是有玉膏。滵溢,流貌。〕昆仑无以奓,阆风不能逾。〔东方朔《十州记》曰:昆仑,其北角日阆风之颠。〕
其木则柽松楔〈木畟〉,槾柏杻橿〔柽似柏而香。《尔雅》曰:楔曰荆桃。郭璞曰:樱桃也。郭璞《山海经》注曰:〈木畟〉似松柏,有刺。槾荆也。又曰:杻,似桑而细叶。又曰:橿,中车材。〕枫柙栌枥,帝女之桑。〔《尔雅》曰:枫,聂。枫音风。刘逵《吴都赋》注曰:柙,香木。郭璞《上林赋》注:栌,橐栌。枥与栎同《山海经》曰:宣山有桑焉,其枝四衢,名帝女之桑。郭璞曰:妇人主蚕,因以名桑也。〕楈枒栟榈,柍柘檍檀,〔郭璞《上林赋》注曰:楈枒,似栟榈,皮可作索。张揖注《上林赋》曰:栟榈,棕也,皮可以为索。柍未详。《尔雅》曰:杻,檍。郭璞曰:似桑。《苍颉篇》曰:檀,木名。〕结根竦本,垂条婵媛。〔袁。结,犹同也。《广雅》曰:竦,上也。婵媛,枝相连引也。〕布绿叶之萋萋,敷华蕊之蓑蓑。〔毛苌《诗传》曰:萋萋,茂盛貌。王逸《楚辞注》曰:蕊,实貌也。刘渊林《蜀都赋注》曰:蕊,一曰花头点也。蓑蓑,下垂貌。〕玄云合而重阴,谷风起而增哀。〔《淮南子》曰:玄云素朝。《毛诗》曰:习习谷风。〕攒立丛骈,青冥盱瞑〔言林木攒罗,众色幽昧也。《楚辞》曰:远望兮芊眠。王逸曰:芊眠,遥视闇未明也。芊眠与盱瞑音义同。〕杳蔼蓊郁於谷底,森〈艹尊〉〈艹尊〉而刺天。〔皆茂盛貌也。司马相如《吊二世》曰:众树之蓊郁兮。〕虎豹黄熊游其下,豰玃猱犭廷戏其巅。〔《六韬》曰:散宜生得黄熊而献之纣。《说文》曰:豰,类犬,腰以上黄,以下黑。《尔雅》曰:玃父喜顾。郭璞曰:似猕猴而大,苍黑色。郑玄《礼记注》曰:猱,猕猴也。张载《吴都赋注》曰:犭廷猿属。〕鸾鸑鹓雏翔其上,腾猿飞蠝栖其间。〔《国语》曰:周之兴也,鸑鷟鸣於岐山。贾逵曰:鸑鷟,凤之别名也。《山海经》曰:南禺之山有鹓雏。郭璞曰:凤属也。《上林赋》曰:蜼玃飞蠝。张揖曰:蠝飞鼠也。蠝与犭畾同,并音垒。〕其竹则籦笼{竹堇}{竹堇}薎,筱簳箛箠〔戴凯之《竹谱》曰:籦笼,竹名也。伶伦吹以为律,竹堇皮白如霜,大者宜为篙。筱出鲁郡山,堪为笙。孔安国曰:薎,桃枝也。簳,小竹也。宋玉《笛赋》曰:奇簳,箛箠,二竹名,其形未详。〕缘延坻阪,澶漫陆离,〔陆离,尤参差。〕阿娜蓊茸,风靡云披。〔阿娜,柔弱之貌。《说文》曰:蓊,竹貌也。《埤苍》曰:茸,竹头有文也。风靡云披,言随风而靡,如云之披也。〕
尔其川渎则滍澧泺浕,发源岩穴。〔《水经》曰:滍水出南阳县西尧山。《山海经》曰:澧水出雅山。郭璞曰:今出南阳。《字书》曰:泺水出泚阳。泚音此。郦善长《水经注》曰:浕水出襄乡县东北阳中山。〕潜〈厂盍〉洞出,没滑瀎潏〔〈厂盍〉,山傍穴也,言水洞出此穴。没滑瀎潏,疾流之貌也。〕布濩漫汗,漭沆洋溢。〔言广大也。漭沆,已见《西京赋》。〕总括趋欱,箭驰风疾。〔言江海欱受诸水,故总括而趋之。《说文》曰:欱,歠也。《慎子》曰:西河下龙门,其流敌於竹箭。《孙子》曰:其疾如风。〕流湍投濈,砏汃輣轧〔许慎《淮南子注》曰:湍,水行疾也。《埤苍》曰:濈,水行出也。砏汃輣轧,波相激之声也。《埤苍》曰:砏,大声也。〕长输远逝,漻泪淢汨〔《广雅》曰:输,写也。《韩诗外传》曰:漻,清貌也。《淮南子》曰:水泪破舟。《说文》曰:淢,疾流也。王逸《楚辞注》曰:汨,去貌。〕其水虫则有蠳龟鸣蛇,潜龙伏螭。〔《抱朴子》曰:蠳龟啖蛇。《山海经》曰:鲜水多鸣蛇,其状如蛇。四翼,其音如磬,见则其邑大旱。《说文》曰:螭若龙而黄也。〕鲟鳣鰅騄,鼋鼍鲛觿〔以规反。鲟、鳣,已见上文。郭璞《上林赋注》曰:鰅,鱼有文采。鱅似鲢而黑。《山海经注》曰:鲛,〈鱼昔〉属也,皮有班文而坚鲛觿,已见《东京赋》。〕巨蜯函珠,駮瑕委蛇。〔杨雄《蜀都赋》曰:蜯函珠而擘裂,蜯与蚌同,函与含同。郭璞《尔雅注》曰:虾大者长一二丈。委蛇,长貌。瑕与虾古字通。〕
於其陂泽,则有钳卢玉池,赭阳东陂。〔杜预《表》曰:所领部曲。皆居南乡界,所近钳卢大陂,下有良田。《旧说》曰:玉池在宛也。〕贮水渟洿,亘望无涯〔《说文》曰:贮,积也。《广雅》曰:渟,止也。《说文》曰:洿浊水不流也。方言曰:亘,竟也。《上林赋》曰:察之无涯。〕其草则藨苎薠莞,蒋蒲蒹葭。〔《说文》曰:藨,粦之属。又曰:苎可以为索。郭璞《山海经》注曰:薠,青薠,似莎而大。郑玄毛诗笺曰:莞,小蒲也。《说文》曰:蒋,菰蒋也。《尔雅》曰:蒹,薕也。葭,芦也。〕藻茆菱芡,芙蓉含华。从风发荣,斐披芬葩。〔已见《西京赋》。《尔雅》曰:茆,凫葵。菱芡、芙蓉,并见《东京赋》。〕其鸟则有鸳鸯鹄鹥鸿鸨鴐鹅。〈契鸟〉鶂〈辟鸟〉鶙,鹔鹴鹍鸕〔《毛诗》曰:鸳鸯于飞。班孟坚《西都赋》曰:黄鹄鵁鹳,凫鹥鸿雁。张平子《西京赋》曰:鹔鹴鹄鸨,鴐鹅鸿鶤。《说文》曰:〈契鸟〉鶂,凫属。方言曰:野凫,甚小而好没水中者,南楚之外,谓之〈辟鸟〉鶙。鹍与鶤同。《苍颉篇》曰:鸕甪似鶂而黑。甪,音磁。〕嘤々和鸣,澹淡随波。〔言自恣也。《毛诗》曰:鸟鸣嘤々。《尔雅》曰:关关嘤嘤,声之和也。《上林赋》曰:随风澹淡。〕
其水则开窦洒流,浸彼稻田。〔郑玄《周礼注》曰:窦,孔穴也,音豆。《汉书》音义曰:洒,分也。《毛诗》曰:浸彼稻田。〕沟澮脉连,隄塍相輑〔丘筠反。《尔雅》曰:水注沟曰澮。韦昭《国语》注曰:脉,理也。隄塍已见《西都赋》。輑,相连之貌。〕朝云不兴,而潢潦独臻。〔《左氏传》曰:潢汙行潦之水。《说文》曰:潢,积水池也。潦,雨水。〕决渫则暵,为溉为陆。冬稌夏穱,随时代熟。〔《说文》曰:渫,去除也。又曰:暵,乾也。又曰:溉,灌也。稌,已见《东京赋》。《楚辞》曰:稻粢穱麦挐黄粱。〕其原野则有桑漆麻苎,菽麦稷黍,百穀蕃庑,翼翼与与。〔《说文》曰:苎,麻属。郑玄《毛诗笺》曰:菽,大豆也。百穀蕃庑,并已见《东京赋》。《毛诗》曰:我黍与与,我稷翼翼。〕
若其园圃则有蓼蕺蘘荷,藷蔗姜〈韭番〉,菥蓂芋瓜。〔《说文》曰:蓼,辛菜也。《风土记》曰:蕊,香菜,根似茆根,蜀人所谓菹香。蕊与蕺同。《说文》曰:蘘荷,葍菹也。《汉书·音义》曰:藷蔗,甘柘也。字书曰:〈韭番〉,小蒜也。《尔雅》曰:菥蓂,大荠。〕乃有樱梅山柿,侯桃梨栗。〔《汉书·音义》曰:樱桃,含桃也。郭璞《尔雅注》曰:梅似杏,实酸。《说文》曰:柿,赤实果也。曹毗《魏都赋注》曰:侯桃,山桃,子如麻子。〕梬枣若留,穰橙邓橘。〔《说文》曰:梬,枣,似〈木耎〉,《广雅》曰:石留,若榴也。《汉书》南阳郡有穰县、邓县。《说文》曰:橙,橘属也。〕其香草则有薜荔蕙若,薇芜荪苌,〔王逸《楚辞注》曰:薜荔,香草也。郭璞《山海经注》曰:蕙,香草也,若,杜若也。《本草经》曰:靡芜,一名薇芜。陶隐居注曰:蕙,叶似蛇床而香。王逸《楚辞注》曰:荪,香草也。苌,苌楚也。《尔雅》曰:荪,楚銚戈也。銚音遥。〕暗暧蓊蔚,含芬吐芳。〔言草木闇暝而茂盛也。《说文》曰:暗,不明貌。王逸《楚辞注》曰:暧,闇昧貌。〕
若其厨膳,则有华芗重秬,滍〔秩履〕皋香秔〔华芗,乡名也。毛苌《诗传》曰:秬,黑黍。一稃二米,若曰重也。稃音敷。滍皋,滍水之泽也。《广雅》曰:粳,籼也。籼,音仙。〕归雁鸣鵽,黄稻鲜鱼,以为芍药〔雁能候时去来,故曰归。《史记》曰:楚人有以弱弓微□,加归雁之上。《尔雅》曰:鵽鸠,寇雉。郭璞曰:鵽大如鸽,群飞,出北方沙漠。《声类》曰:鲜,小鱼也。《子虚赋》曰:芍药之和具而后进也。《文颖》曰:五味之和。〕酸甜滋味,百种千名。〔《说文》曰:甜,美也。〕春卵夏笋,秋韭冬菁〔《尔雅》曰:笋,竹萌也。《广雅》曰:韭,其华谓之菁。〕苏蔱紫姜,拂彻膻腥。〔《尔雅》曰:苏,桂荏。《字书》曰:蔱,茱萸也。司马彪《上林赋》注曰:紫姜,紫色之姜也。杜预《左氏传》注曰:彻,犹去也。〕酒则九酝甘醴,十旬兼清。醪敷径寸,浮蚁若蓱。〔《魏武集》:上九酝酒,奏曰:三日一酿,满九斛米止。《广雅》曰:酝,投也。《韩诗》曰:醴,甜而不泲也。十旬,盖清酒百日而成也。郑玄《周礼注》曰:清酒,今之中山冬酿接夏而成也。《汉书·音义》,晋灼曰:百日之末酒也。《说文》曰:醪,汁滓酒也。径寸,盖酒膏之径寸也。《释名》曰:酒有汎齐,浮蚁在上,汎汎然如蓱之多者。〕其甘不爽,醉而不酲。〔《老子》曰:五味令人口爽。《广雅》曰:爽,伤也。毛苌《诗传》曰:病酒曰酲。〕
及其纠宗绥族,礿祠蒸尝。〔《左氏传》曰:召公思周德之不类,故糺合宗族于成周。《尔雅》曰:绥,安也。《毛诗》曰:礿祠蒸尝,于公先王。〕以速远朋,嘉宾是将,揖让而升,宴于兰堂。〔《仪礼》曰:速宾。郑玄曰:速,召也。《论语》曰:有朋自远方来。《毛诗》曰:我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。《仪礼》曰:若四方宾燕,则揖让而升。贾逵《国语注》曰:不脱履升堂。《汉书》曰:袚兰堂。〕珍羞琅玕,充溢圆方。〔《尔雅》曰:珍,美也。《方言》曰:羞,熟。以羞之美,故喻於玉也。圆方,器也。《尚书》曰:厥贡琅玕。又曰:惟辟玉食。〕琢雕狎猎,金银琳琅。〔《尔雅》曰:玉谓之雕。雕与彫古字通也。《尔雅》曰:理玉曰琢。狎猎,饰之儿。《尚书》曰:厥贡球琳琅玕。〕侍者蛊媚,巾韝鲜明。〔蛊,已见《西京赋》。毛苌《诗传》曰:綦巾,女服也。《字书》曰:韝,上衣。〕被服杂错,履蹑华英,〔杂错,非一也。华英,光耀也。〕儇才齐敏,受爵传觞。〔《方言》曰:儇,急疾也,毛苌《诗传》曰:敏,疾也。〕献酬既交,率礼无违。〔《毛诗》曰:献酬交错。《左氏传》晋侯曰:鲁侯自郊劳至于赠贿,礼无违者。《东观汉记》曰:朱浮上疏曰:陛下率礼无违。〕弹琴擫龠,流风徘徊。〔言乐声之结风也。《说文》曰:擪,一指按也。擪与擫同。郑玄《周礼注》曰:龠,舞者所吹也。如笛,三孔。龠音药。笛音敌。〕清角发徵,听者增哀。〔言既奏清角而又发徵声,故增哀也。《韩子》师旷曰:清徵之声,不如清角。许慎《淮南子注》曰:清角弦急,其声清也。〕客赋醉言归,主称露未晞。〔《毛诗》曰:鼓咽咽,醉言归。又曰:湛湛露斯,匪阳不晞。厌厌夜饮,不醉无归。〕接欢宴於日夜,终恺乐之令仪。〔《毛诗》曰:恺乐饮酒。又曰:莫不令仪。〕
於是暮春之禊,元巳之辰,方轨齐轸,祓于阳濒。〔《毛诗》曰:惟暮之春。《史记》曰:武帝禊霸上。《续汉书》曰:三月上巳,宫人皆禊於东流水上,祓除宿垢疾也。《周礼》曰:女巫掌岁时祓除。杨雄《蜀都赋》曰:相与如乎阳濒。〕朱帷连网,曜野映云。〔网,维网也。〕男女姣服,骆驿缤纷。〔骆驿缤纷,往来从多貌。〕致饰程蛊,偠绍便娟。〔《广雅》曰:程,示也。便娟则蝉蜎也。蛊及偠绍便娟,已见《西京赋》。〕微眺流睇,蛾眉连卷。〔郑玄《礼记注》曰:睇,倾视也。《毛诗》曰:螓首蛾眉。郭璞《尔雅注》曰:蚕蛾也。连卷,曲貌。卷音权。〕於是齐僮唱兮列赵女,〔齐、赵,二国名也。杨惲书曰:妇,赵女也。〕坐南歌兮起郑舞。白鹤飞兮茧曳绪,〔《吕氏春秋》曰:禹行水,见涂山之女,禹未之遇,而省南土。涂山之女,乃令其妾往候禹于涂山之阳,女乃作歌曰:候人猗兮。实始为南音,周公、召公取风焉。高诱曰:取南音以为乐歌也。《楚辞》曰:二八齐容起郑舞。王逸曰:郑国舞也。白鹤飞兮茧曳绪,皆舞人之容。〕脩袖缭绕而满庭,罗袜蹑蹀而容与。〔缭绕,袖长貌。蹑蹀,小步貌。《说文》曰:蹑,蹈也。许慎《淮南子》注曰:蹀,蹈也,苏协切。〕翩绵绵其若绝,眩将坠而复举。〔毛苌《诗传》曰:绵绵,长而不绝貌。《国语》曰:观美而眩。贾逵曰:眩,惑也。〕翘遥迁延,〈足敝〉〈足薛〉蹁跹。〔翘遥,轻举貌。迁延,却退貌。《上林赋》曰:便跚蹩屑。〕结九秋之增伤,怨西荆之折盘。〔古乐府有历九秋妾薄相行歌,辞曰:齐讴楚舞纷纷,歌声上彻青云。西荆,即楚舞也。折盘,舞貌。张衡有《七盘舞赋》,咸以折盘为七盘也。〕弹筝吹笙,更为新声。〔毛诗曰:吹笙鼓簧。《史记》曰:卫灵公见晋平公曰,今者未闻新声,请奏之。〕寡妇悲吟,鹍鸡哀鸣。〔寡妇曲未详。《古相和歌》有鹍鸡之曲。〕坐者凄欷,荡魂伤精。〔《楚辞》曰:憯凄增欷,伤精神也。《神女赋》曰:精神相依凭。〕
於是群士放逐,驰乎沙场。〔逐,驰逐也。〕騄骥齐镳,黄闲机张。〔騄骥,骏马之名也。《穆天子传》八骏,有赤骥騄耳,音录。《说文》曰:镳,马衔也。《汉书》曰:李广以大黄射其裨将。郑氏曰:黄间,弩渊中黄牙。《尚书》曰:若虞机张。孔安国曰:机,弩牙。〕足逸惊飙,镞析毫芒。〔言马疾而矢利。析,音锡。〕俯贯鲂鱮,仰落双鸧。〔鲂鱮,已见《西京赋》。《列子》曰:蒲且子连双鸧於青云之上。鸧,已见《西都赋》。〕鱼不及窜,鸟不暇翔。〔言急遽也。《高唐赋》曰:飞鸟未及起,走兽未及发。〕尔乃抚轻舟兮浮清池,乱北渚兮揭南涯。〔浮,已见《西都赋》。《尔雅》曰:水正绝流曰乱。《说文》曰:揭,高举也。〕汰瀺灂兮船容裔,阳侯浇兮掩凫鹥。〔《楚辞》曰:齐吴榜以激汰。王逸曰:汰,水波也。《上林赋》曰:瀺灂陨队。《战国策》曰:塞漏舟而轻阳侯之波,则舟覆矣。《淮南子》曰:武王伐纣,渡于孟津,阳侯之波,逆流而击之。高诱曰:阳侯,阳国侯也。溺死於水,其神能为大波。王逸《楚辞注》曰:回波为浇。《毛诗》曰:凫鹥在潀。〕追水豹兮鞭魍魉,惮夔龙兮怖蛟螭。〔水豹,已见《西京赋》。《说文》曰:魍魉,山川之精物也。蛟螭,若龙而黄。《国语》曰:木石之怪夔,水之怪龙。韦昭曰:木石为山也。夔,一足也。〕
於是日将逮昏,乐者未荒。〔《毛诗》曰:好乐无荒。〕收驭命驾,分背回塘。〔《孔丛子》曰:巾车命驾。《广雅》曰:塘,堤也。〕车雷震而风厉,马鹿超而龙骧。〔雷震,言多也。风厉,言疾也。《毛诗》曰:戎车焞々,如霆如雷。毛苌《诗传》曰:雷出地奋,震惊百里。古诗曰:凉风率已厉。杜预《左氏传注》曰:厉,猛也。《韩子》曰:马如鹿者千金。邹阳上书曰:蛟龙骧首。《舞赋》曰:龙骧横举,扬镳飞沫。《周礼》曰:凡马八尺已上为龙。〕夕暮言归,其乐难忘。此乃游观之好,耳目之娱,未睹其美者,焉足称举。〔言此游观耳目之乐,非极美也。〕
夫南阳者,真所谓汉之旧都者也。远世则刘后甘厥龙醢,视鲁县而来迁。〔《左氏传》曰:刘累学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,龙一雌死,潜醢以食夏后,夏后飨之,既又使求之,惧而迁於鲁县。《汉书》曰:南阳郡鲁阳县,即御龙氏所迁。〕奉先帝而追孝,立唐祀乎尧山。〔先帝,谓尧也。皇甫谧曰:尧始封於唐,今中山唐县是也。后徙晋阳,及为天子,都平阳,於诗为唐国,是尧以唐侯升为天子也。《水经》曰:南阳县西尧山。郦元曰:鲁县立尧祠於西山,谓之尧山也。〕固灵根於夏叶,终三代而始蕃。〔言刘氏植根於夏叶,终三代而始蕃昌也。毛苌《诗传》曰:叶,世也。三代,已见班固《两都序》。〕非纯德之宏图,孰能揆而处旃。〔孔安国《尚书传》曰:揆,度也。郑玄《毛诗笺》曰:旃,之也。〕
近则考侯思故,匪居匪宁。秽长沙之无乐,历江湘而北征。〔《东观汉记》曰:舂陵节侯,长沙定王中子买,节侯生戴侯,戴侯生考侯。考侯仁以舂陵地势下湿难以久处,上书原徙南阳,守坟墓。元帝许之,於是北徙。考或为孝。非也。〕曜朱光於白水,会九世面飞荣。〔朱光,火德也。已见《东京赋》。《东观汉记》曰:考侯仁徙封南阳白水乡。又曰:世祖光武皇帝,高祖九世孙,承文景之统,出自长沙定王。荣光荣也。《封禅书》曰:发号荣。〕察兹邦之神伟,启天心而寤灵。〔言考侯既察此都之神伟,且启上天之心,又寤先灵之意,使之而王也。《说文》曰:伟,奇也。〕
於其宫室则有园庐旧宅,隆崇崔嵬。〔《说文》曰:崔,高大也。〕御房穆以华丽,连阁焕其相徽。〔御房,帝旧房也。相徽,言俱美。孔安国《尚书传》曰:徽,美也。〕圣皇之所逍遥,灵祇之所保绥。〔圣皇,谓光武也。逍遥,谓潜龙之昌。《韩诗外传》曰:逍遥也。灵祇,天地之神也。《毛诗》曰:神保是飨。又曰:绥以多福也。〕章陵郁以青葱,清庙肃以微微。〔《东观汉记》曰:建武中更名舂陵为章陵,光武过章陵祠园庙。《尔雅》曰:青谓之葱,林木茂盛之貌。微微,幽静貌。〕皇祖歆而降福,弥万祀而无衰。〔《毛诗》曰:献之皇祖。《说文》曰:歆,神食气也。《毛诗》曰:降福孔夷。《尔雅》曰:弥,终也。又曰:祀,年也。〕帝王臧其擅美,咏南音以顾怀。〔帝王,光武也。顾怀,过章陵祠园庙之时也。《尔雅》曰:臧,善也。《说文》曰:擅,专也。《左氏传》,楚锺仪囚於晋,与之琴,操南音《剧秦美新》曰:后土顾怀。〕且其君子,弘懿明叡,允恭温良,容止可则,出言有章。进退屈伸,与时抑扬。〔班固说东平王苍曰:体弘懿之姿。叡,哲也,已见《东京赋》。《尚书》曰:允恭克让。《论语》子贡曰:夫子温良恭俭让。《孝经》曰:容止可观,进退可度。《毛诗》曰:其容不改,出言有章。《周易》曰:往者屈也,来者伸也。屈伸相感,而利害生焉。班固《汉书》叔孙通述曰:叔孙奉常,与时抑扬。〕
方今天地之睢剌,帝乱其政,豺虎肆虐,真人***之秋也。〔《汉书·音义》曰:方,向也。谓高祖之时。《苍颉篇》曰:今,时辞也。谓光武。天地,犹天下也。睢剌,喻祸乱也,谓秦二世也。《淮南子》曰:万物盱睢。《楚辞》曰:独垂刺而无当。王逸曰:刺,邪也。帝谓高祖也。马融《论语注》曰:乱,理也。豺狼贪残,谓王莽也。真人,光武也。《文子》曰:得天地之道,故谓之真人。***,已见《东都赋》。〕尔其则有谋臣武将,皆能攫戾执猛,破坚摧刚,排揵陷扃,槅蹈咸阳。〔《苍颉篇》曰:攫,搏也。《说文》曰:揵,距门也。又曰:扃,外闭之关也。〕高祖阶其涂,光武揽其英。〔《汉书》曰:沛公围宛城,南阳守齮降,引兵西,无不下者。《尔雅》曰:阶,因也。齮,音蚁。《东观汉记》曰:邓禹吴汉,并南阳人。《三略》曰:主将之体,务在揽英雄之心。〕是以关门反距,汉德久长。〔言居西而距东,居东而距西,故言反也。杜笃《论都赋》曰:是时山东翕然狐疑,意圣朝之西都,惧关门之反距。〕及其去危乘安,视人用迁。〔去危乘安,谓太平也。视人用迁,谓观人所安而设教。〕周召之俦,据鼎足焉,以庀王职。〔《史记》曰:周公旦者,周武王弟也,辅武王。又召公奭,姓姬氏,成王时,召公为三公。《汉书》曰:夫三公,鼎足之辅也。贾逵《国语注》曰:庀,由理也。〕缙绅之伦,经纶训典,赋纳以言。〔《汉书·音义》,臣瓒曰:缙,赤白色。绅,大带也。周奇曰:搢插笏於大带。《周易》曰:君子以经纶。《国语》曰:修其训典。《尚书》曰:敷纳以言也。〕是以朝无阙政,风烈昭宣也。〔《春秋考异邮》曰:后虽殊世,风烈犹合於持方。宋均曰:持方,受命者名。〕於是乎鲵齿眉寿〈鱼台〉背之叟,皤皤然被黄发者,〔《毛诗》曰:以介眉寿。毛苌曰:眉寿,毫眉也。《尔雅》曰:黄发鲵齿,〈鱼台〉背耇老,寿也。皤皤,已见《东京赋》。〕喟然相与歌曰:"望翠华兮葳蕤,建太常兮裶裶。〔《上林赋》曰:建翠华之旗。葳蕤,翠华貌。太常,已见《东京赋》。《上林赋》曰:衯衯裶裶。〕驷飞龙兮骙骙,振和鸾兮京师。〔飞龙,言疾也。《周易》曰:飞龙在天。《毛诗》曰:四牡骙骙。郑玄《礼记注》曰:銮辂,有虞氏之车也,有銮和之节。〕总万乘兮徘徊,按平路兮来归。〔万乘,见《东京赋》。毛苌《诗传》曰:回,迟也。然徘徊即迟迟也。《毛诗》曰:行道迟迟,南阳旧居,故曰来归。《毛诗》曰:来归自镐。〕岂不思天子南巡之辞者哉?遂作颂曰:〔《毛诗》曰:岂不尔思《尚书》曰:五月南巡狩。〕
皇祖止焉,光武起焉。〔皇祖,高祖也。《周易》曰:庖牺氏没,神农氏作。〕据彼河洛,统四海焉。〔河洛,谓东都也。《西都赋》曰:尝有意乎都河洛。〕本枝百世,位天子焉。〔《毛诗》曰:文王子孙,本枝百世。〕永世克孝,怀桑梓焉。〔《毛诗》曰:永世克孝。又曰:维桑与梓,必恭敬止。〕真人南巡,睹旧里焉。〔《东观汉记》曰:光武征秦丰,幸旧宅。郦元《水经注》曰:光武征秦丰,张衡以为真人南巡,观旧里焉。〕
【三都赋序】
※左太冲〔善曰:臧荣绪《晋书》曰:左思,字太冲,齐国人。少博览文史,欲作《三都赋》,乃诣著作郎张载,访岷邛之事,遂构思十稔。门庭藩溷,皆著纸笔,遇得一句,即疏之。徵为秘书。赋成,张华见而咨嗟,都邑豪贵,竞相传写。三都者,刘备都益州,号蜀,孙权都建业,号吴。曹操都邺,号魏。思作赋时,吴蜀已平,见前贤文之是非,故作斯赋,以辨众惑。〕(刘渊林注)〔《三都赋》成,张载为注。魏都,刘逵为注。吴蜀,自是之后,渐行於俗也。〕
盖诗有六义焉,其二曰赋。〔善曰:子夏诗序文也。〕杨雄曰:诗人之赋丽以则。〔善曰:法言文也。〕班固曰:赋者,古诗之流也。〔善曰:《两都赋》序文。〕先王采焉,以观土风。〔善曰:《礼记》曰:命太师陈诗,以观民风。郑玄曰:陈诗,谓采其诗以观视之。〕见绿竹猗猗,则知卫地淇澳之产。〔善曰:《毛诗·卫风》曰:瞻彼淇澳,绿竹猗猗。〕见在其版屋,则知秦野西戎之宅。〔善曰:《毛诗·秦风》曰:在其版屋,乱我心曲。毛苌曰:西戎版屋也。〕故能居然而辨八方。〔善曰:《河图》龙文曰:镇星光明,八方归德。《难蜀父老》曰:六合之内,八方之外。〕然相如赋《上林》,而引"卢橘夏熟"杨雄赋《甘泉》而陈"玉树青葱"。班固赋《西都》而叹以出比目。张衡赋《西京》,而述以游海若。〔凡此四者,皆非西京之所有也。〕假称珍怪,以为润色。若斯之类,匪啻于兹。〔善曰:兹,此也,假称珍怪也。若斯珍之流,不啻於此多。《尚书》曰:不啼如自其口出。〕考之果木,则生非其壤,校之神物,则出非其所。於辞则易为藻饰,於义则虚而无徵。〔盖韩非所谓"画鬼魅易为好,画狗马难为工"之类。〕且夫玉卮无当,虽宝非用,〔卮,一名觯,酒器也。当,底也。善曰:《韩子》堂溪公谓韩昭侯曰:今有白玉之卮无当,有瓦卮有当。君宁何取?盬曰:取瓦卮也。〕侈言无验,虽丽非经。〔善曰:刘廙《答丁仪刑礼书》曰:崇饰侈言,欲其往来。〕而论者莫不诋讦其研精,和者大氐举为宪章。〔善曰:《墨子》曰:虽有诋讦之人,无所依矣。《说文》曰:诋,诃也。讦面相序罪也。《尚书》序曰:研精覃思。司马迁书曰:诗三百篇,大氐贤圣发奋之所为也。《礼记》曰:宪章文武。〕积习生常,有自来矣。〔传曰:习实生常。善曰:《左传》,叔孙曰:叔出季处,有自来矣。〕
余既思摹《二京》而赋《三都》。其山川城邑,则稽之地图;其鸟兽草木,则验之方志。〔善曰:《周礼》曰:外史掌四方之志。郑玄曰:志,记也。〕风谣歌舞,各附其俗,魁梧长者,莫非其旧。〔善曰:《汉书·音义》,应劭曰:魁梧,丘墟壮大之意也。《韩子》曰:重厚自尊,谓之长者。〕何则?发言为诗者,咏其所志也;〔善曰:《毛诗序》曰:诗者,志之所之。在心为志,发言为诗。〕升高能赋者,颂其所见也。〔善曰:毛苌《诗传》曰:升高能赋,可以为大夫。〕美物者贵依其本,赞事者宜本其实。〔善曰:《释名》曰:称人之美曰赞。〕匪本匪实,览者奚信?且夫任土作贡,《虞书》所著;辩物居方,《周易》所慎。〔《虞书》曰:禹别九州,任土作贡,定其肥磽之所生也。而著九州贡赋之法也。《周易》曰:君子以慎辩物居方。〕聊举其一隅,摄其体统,归诸诂训焉。
【蜀都赋】
有西蜀公子者,言於东吴王孙〔善曰:圣主得贤臣颂曰:今臣僻在西蜀。《史记》:武王得仲雍曾孙周章,封之东吴。《汉书》曰:漂母谓韩信曰:吾哀王孙而进食。苏林曰:如言公子也。《博物志》曰:王孙公子,皆相推敬之辞。〕曰:盖闻天以日月为纲,地以四海为纪。九土星分,万国错跱。崤函有帝皇之宅,河洛为王者之里。〔非日月无以观天文,非四海无以著地理。故圣人仰观俯察穷神尽微者,必须纲纪也。崤,东西崤也。函,函谷关也。贾生《过秦》曰:以崤,函为宫。里,居也,言周汉皆以河洛为都邑。善曰:《越绝书》范蠡曰:天贵持盈,不失日月星辰之纲纪。《毛诗》曰:滔滔江汉,南国之纪。《周礼》曰:以星土分辨九州之地所封域。《尚书》曰:万国咸宁。张衡《灵宪》曰:星体生於地,列居错峙。崔骃《河南尹箴》曰:唐虞商周,河洛是居。〕吾子岂亦曾闻蜀都之事欤?请为左右扬搉而陈之。〔韩非有《扬搉篇》。班固曰:扬搉古今,其义一也。善曰:许慎《淮南子注》曰:扬搉,粗略也。〕
夫蜀都者,盖兆基於上世,开国於中古。廓灵关以为门,包玉垒而为宇。带二江之双流,抗峨眉之重阻。〔杨雄《蜀王本纪》曰:蜀王之先名蚕丛拍濩鱼凫,蒲泽开明,是时人萌。椎髻左言,不晓文字,未有礼乐。从开明上到蚕丛,积三万四千岁,故曰兆基於上代也。秦惠王讨灭蜀王,封公子通为蜀侯。惠王二十七年,使张若与张仪筑成都城。其后置蜀郡,以李冰为守。《地理志》曰:蜀守李冰凿离堆,穿两江,为人开田,百姓飨其利。是时蜀人始通中国,言语颇与华同,故言开国於中古也。灵关,山名。在成都西南汉寿界,在前,故曰门也。玉垒,山名也。湔水出焉,在成都西北岷山界,在后,故曰宇也。江水出岷山,分为二江,经成都南,东流,经之,故曰带也。杨雄《蜀都赋》曰:两江珥其前。峨眉,山名也,在成都南犍为界。面之,故曰抗也。〕水陆所凑,兼六合而交会焉。丰蔚所盛,茂八区而庵蔼焉。〔八区,四方四隅也。《地理志》曰:巴蜀土地肥美,有山林菓实之饶。班固《西都赋》曰:郊野之富,号为近蜀。美其丰盛。善曰:六合。已见《西都赋》。《长杨赋》曰:洋溢八区。〕
於前则跨蹑犍牂,枕輢交趾,经途所亘,五千馀里。山阜相属,含谿怀谷,岗峦糺纷,触石吐云。〔阜,大山也。峦,山长而狭也。一曰:山小而锐也。《水注》川曰谿。注:壑曰谷。善曰:《汉书志》有犍为郡,牂牁郡,并属益州,又有交趾郡,属交州。輢,寄也。《春秋元命苞》曰:山有含精藏云,故触石而出也。〕郁葐蒀以翠微,崛巍巍以峨峨。干青霄而秀出,舒丹气而为霞。〔翠微,山气之轻缥也。霞,赤云也。《严夫子哀时命》曰:红霓纷其朝霞,山泽气通,故曰:舒丹气以为霞也。善曰:《甘泉赋》曰:腾青霄而轶浮景。《河图》曰:昆仑山有五色水。赤水之气,上蒸为霞而赫然也。〕龙池浩瀑濆其隈,漏江伏流溃其阿。汨若汤谷之扬涛,沛若濛汜之涌波。〔龙池在朱堤南十里,地周四十七里。漏江在建宁,有水道,伏流数里复出,故曰:漏江汤谷,日所出也。濛汜,日所入也。善曰:浩瀑,水沸之声也。《公羊传》曰:濆泉者何?涌泉也。《淮南子》曰:日出于汤谷,浴于咸池。《楚辞》云:日出于阳谷,入于濛汜。濛汜,见《西京赋》。〕於是乎邛竹缘岭,菌桂临崖。旁挺龙目,侧生荔枝。布绿叶之萋萋,结朱实之离离,迎隆冬而不凋,常晔晔以猗猗。〔邛竹,出兴古盘江以南。竹中实而高节,可以作杖。神农《本草经》曰:菌桂出交阯,圆如竹,为众药通使。一曰:菌,薰也。叶曰蕙,根曰薰。《南裔志》曰:龙眼荔枝,生朱堤南广县犍为僰道县。随江东至巴郡江州县,往往有荔枝树,高五六丈,常以夏生,其变赤可食。龙眼似荔枝,其实亦可食。邛竹、菌桂、龙眼、荔枝,皆冬生不枯,郁茂於山林。善曰:王逸《荔枝赋》曰:缘叶蓁蓁。又曰:朱实丛生。《孙卿子》曰:松柏经隆冬而不凋,蒙霜雪而不挛,晔晔猗猗。已见《西都赋》〕孔翠群翔,犀、象竞驰。白雉朝雊,猩猩夜啼。金马骋光而绝景,碧鸡儵忽而曜仪。火井沈荧於幽泉,高爓飞煽於天垂。〔孔,孔雀也。翠,翠鸟也。孔雀特出永昌南涪县。翡翠常以二月、九月,群翔兴古十馀。白雉出永昌,猩猩生交趾封溪,似猿,人面,能言语。夜闻其声,如小儿啼。《春秋传》曰:豕人立而啼。服子慎曰:啼,呼也。《淮南子》曰:猩猩知往。《地理志》曰:金马碧鸡,在越巂青蛉县禺同山。汉宣帝时,方士言益州有金马碧鸡之神,可以醮祭而置也。宣帝使谏议大夫王褒持节而求之。褒道病卒,竟不能致也。蜀郡有火井,在临邛县西南。火井,盐井也。欲出其火,先以家火投之,须臾许,隆隆如雷声,爓出通天,光辉十里。以筩盛之,接其光而无炭也。煽,炽也。善曰:《广雅》曰:荧,光也。《说文》曰:爓,火焰也,音艳。天垂,天四垂也。〕其间则有虎珀丹青,江珠瑕英。金沙银砾,符采彪炳,晖丽灼烁。〔永昌博南县出虎珀。牂牁有白曹山,出丹青。曾青,空青也。《本草经》云:皆出越巂郡。瑕,玉属也。杨雄《蜀都赋》云:瑕英江珠,永昌有水,出金如糠在沙中。兴古盘町山出银。符采,玉之横文也。灼烁,艳色也。善曰:《博物志》曰:虎珀一名江珠。〕
"於后则却背华容,北指昆仑。缘以剑阁,阻以石门。〔华容,水名,在江由之北。昆仑,山名也。杨雄《蜀都赋》曰:北属昆仑。剑阁,谷名,自蜀通汉中道,一由此。背有阁道,在梓潼郡东北,石门在汉中之西,褒中之北。此二处蜀之险隘於是在焉。〕流汉汤汤,惊浪雷奔,望之天回,即之云昏。水物殊品,鳞介异族。或藏蛟螭,或隐碧玉。嘉鱼出於丙穴,良木攒於襃谷。〔有鳞曰蛟螭。蛟螭,水神也,一曰雌龙也,一曰龙子也。相如《上林赋》曰:蛟龙赤螭。碧玉,谓水玉也。《尸子》曰:龙渊生玉英。丙穴在汉中沔阳县北,有鱼穴二所,常以三月取之。现地名也。襃中县南口,斜谷水源在北,南流经襃中,故北口曰斜,南口曰襃,同一谷耳,长四百七十里。襃斜出良材,《汉书》曰:斜谷之木,有足为我械。善曰:枚乘《七发》曰:波涌而涛起,横奔似雷行。任豫《益州记》曰:嘉鱼鳞似鳟鱼。〕其树则有木兰梫桂,杞櫹椅桐,棕枒楔枞。楩楠幽蔼於谷底,松柏蓊郁於山峰。〔木兰,大树也。叶似长生,冬夏荣,常以冬华。其实如小柿,甘美,南人以为梅,其皮可食。杨雄《蜀都赋》曰:树以木兰。梫桂,木桂也。《传》曰:杞梓之木。櫹,大木也。《诗》曰:其桐其椅。棕枒出蜀,其皮可作绳履。楔,似松有刺也。枞,柏叶松身。楩楠,二树名,皆大木也。〕擢脩幹,竦长条。扇飞云,拂轻霄。羲和假道於峻歧,阳乌回翼乎高标。〔言山木之高也。善曰:《楚辞》曰:吾令羲和弭节兮。《广雅》曰:日御谓之羲和。《左传》曰:假道於虞。《春秋元命苞》曰:阳成於三,故日中有三足乌。乌者阳精。〕巢居栖翔,聿兼邓林。穴宅奇兽,窠宿异禽。〔邓林,林名也。窠,鸟巢也。善曰:邓林,已见《西京赋》。〕熊罴咆其阳,雕鹗窎其阴。猿狖腾希而竞捷,虎豹长啸而永吟。〔鹗,其形如雕,皆鸷鸟也。枚乘曰:鸷鸟累百,不如一鹗。窎,疾貌也。善曰:《楚辞》曰:虎豹斗兮熊罴咆。《说文》曰:咆,嗥也。《毛诗》曰:窎彼晨风。《春秋元命苞》曰:猛虎啸,谷风起。杜笃《连珠》曰:长吟永啸。〕
於东则左绵巴中,百濮所充。〔濮,夷也。《传》曰:麇人率百濮。今巴中七姓有濮也。〕外负铜梁於宕渠,内函要害於膏腴。〔铜梁,山名。宕渠,县名。铜梁在巴东,宕县在巴西,出铁。要害,地险隘也。膏腴,土地肥沃也。〕其中则有巴菽、巴戟,灵寿桃枝,樊以菹圃,滨以盐池。〔巴菽,巴豆也。巴戟,巴戟天也。灵寿,木名也,出涪陵县。桃枝,竹属也,出垫江县。二者可以为杖。樊,蕃也。《诗》曰:营营青蝇,止于樊。菹,草名也。亦名土茄。叶覆地而生,根可食,人饥则以继粮。盐池,出巴东北新井县,水出地如涌泉,可煮以为盐。善曰:《埤苍》曰:菹,蕺。〕蟞蛦山栖,鼋龟水处。潜龙蟠於沮泽,应鸣鼓而兴雨。〔蟞蛦,鸟名也,如今之所谓山鸡。其雄色班斑雌色黑,出巴东。鼋,大龟也。谯周《异物志》曰:涪陵多大龟。其甲可以卜,其缘中又似玳瑁,俗名曰灵又。沮,有菜泽也。巴东有泽水,人谓有神龙,不可鸣鼓,鸣鼓其傍,即便雨也。善曰:李尤《七叹》曰:龙黾水处。《方言》曰:未升天龙,谓之蟠龙。綦母邃《孟子注》曰:泽生草言菹。沮与菹同。〕丹沙赩炽出其坂,蜜房郁毓被其阜。山图采而得道,赤斧服而不朽。〔涪陵、丹兴二县出丹砂。丹砂出山中,有穴。《尚书·禹贡》曰:厥土赤埴。巴西汉昌县,多野蜂蜜蜡。山图,陇西人也,随道士之名山采药,身轻不食,莫知所如。赤斧,巴人也,能炼丹砂与消石,服之身体毛发尽赤,皆古仙者也。见《列仙传》。善曰:毛苌《诗传》曰:赩,赤貌也。郑玄《尚书注》曰:炽,赤也。班固《终南颂》曰:蜜房溜其巅。郁毓,盛多也。〕若乃刚悍生其方,风谣尚其武,奋之则賨旅,玩之则渝舞;锐气剽於中叶,蹻容世於乐府。〔善曰:《广雅》曰:悍,勇也。应劭《风俗通》曰:巴有賨人,剽勇。高祖为汉王时,阆中人范目,说高祖募取賨人,定三秦,封目为阆中慈凫乡侯,并复除目所发賨人,卢、朴、沓、鄂、度、夕、袭七姓,不供租赋。阆中有渝水,賨人左右居,锐气喜舞。高祖乐其猛锐,数观其舞,后令乐府习之。杨雄《荆州箴》曰:风飘以悍,气锐以刚。《毛诗》曰:昔在中叶。《汉书》曰:武帝乐府。〕
於西则右挟岷山,涌渎发川。陪以白狼,夷歌成章。〔江水出岷山也。白狼夷在汉寿西界。汉明帝时,作诗三章以颂汉德,益州刺史朱辅驿传其诗奏之,语在辅传也。〕坰野草昧,林麓黝儵。交让所植,蹲鸱所伏。〔交让,木名也。两树对生,一树枯则一树生。如是岁更,终不俱生俱枯也。出岷山在安都县。蹲鸱,大芋也,其形类蹲鸱,故卓王孙曰:吾闻岷山之下沃野,下有蹲鸱,至死不饥。善曰:黝儵,茂盛貌。〕百药灌丛,寒卉冬馥。异类众夥,于何不育?其中则有青珠黄环,碧砮芒消。或丰绿荑,或蕃丹椒。麋芜布濩於中阿,风连莚蔓於兰皋。红葩紫饰,柯叶渐苞。敷蕊葳蕤,落英飘飖。〔青珠,出蜀郡平泽。黄镮,出蜀郡。碧石,生越巂郡无会县,砮可作箭镞。禹贡,梁州厥贡砮石。芒消,出蜀郡广阳山。绿荑、辛荑、麋芜,皆香草也。麋芜出岷山替陵山。风连出岷山。一曰出广都山。岷山特多药草,其椒尤好,异於天下。渐苞,相苞裹而同长也。《书》曰:草木渐苞,蕊者,或谓之华,或谓之实。一曰花须头点也。《楚辞》曰:采薜荔之落英。〕神农是尝,卢、跗是料。芳追气邪,味蠲疠痟〔扁鹊,卢人,古良医。杨雄《法言》曰:扁鹊,卢人,而医多卢。疠气,不和之气也。痟,亦头病也。《周礼》:四时皆有疠疾,春多痟首之疾。《汉书》相如常有痟病。善曰:《淮南子》曰:神农乃始教人播种五穀,尝百草之滋味。《史记》曰:虢中庶子谓扁鹊曰:臣闻上古之时,医有俞跗,医病不以汤液。〕其封域之内,则有原隰坟衍,通望弥博。演以潜沬,浸以绵雒。〔《禹贡·梁州》云。沲、潜既道,有水从汉中沔阳县南流至梓橦汉寿县,入穴中,通冈山下,西南潜出,今名複水。旧说云:禹贡潜水也。又有水出岷山之西,东流,过汉寿南流,有高山上合下开,水经其中,曰沬水。水潜行曰演,此二水伏流,故曰演以潜沬。绵水在绵竹县,出紫岩山。雒水在上雒县,出桐柏山。《周礼》曰:扬州,其浸五湖。言益州之有绵雒,犹扬州之有五湖,故曰浸以绵雒也。潜、沬、绵、雒四水所经,本皆蜀郡,故皆谓之封域之内也。〕沟洫脉散,疆里绮错。黍稷油油,粳稻莫莫,指渠口以为云门,洒滮池而为陆泽。虽星毕之滂沲,尚未齐其膏液。〔广深四尺为沟,倍沟为洫。《左氏传》曰:先王疆理天下,谓地势纵横之宜也。莫莫,茂也。李冰於湔山下造大堋以壅江水,分散其流,溉灌平地,故曰指渠口以为云门也。滮,流貌。《诗》曰:滮池北流,浸彼稻田。蔡邕曰:凝雨曰陆。《尚书·洪范》曰:星有好雨,月失道而入毕,则多雨。《诗》曰:月离于毕。俾滂沲矣。善曰:郑玄《周礼注》曰:黄帝乐曰《云门》,言黄帝之德,如云之出门也,然此唯取云门之名,不取乐也。〕尔乃邑居隐赈,夹江傍山。栋宇相望,桑梓接连。家有盐泉之井,户有橘柚之园。〔隐,盛也。赈,富也。梓,木名,可以为琴瑟。蜀都临邛县,江阳汉安县皆有盐井,巴西充国县有盐井数十。大曰柚,小曰橘。犍为南安县,出黄甘橘。《地理志》曰:蜀都严道,巴郡朐忍,鱼複二县出橘,有橘官。善曰:杨雄《蜀都赋》曰:夹江缘山。又曰:西有盐泉铁冶,橘林铜陵。〕其园则林有檎枇杷,橙柿柹梬楟,榹桃函列,梅李罗生。〔皆果名也。林檎,实似赤柰而小,味如梨。枇杷,冬华黄实,本出蜀。蜀有给客橙,冬夏华实相继。张揖曰:楟,山梨。善曰:《尔雅》曰:榹桃,山桃也。〕百果甲宅,异色同荣。朱樱春熟,素柰夏成。〔善曰:《周易》曰:百果草木皆甲坼。郑玄曰:木实曰果,皆读如人倦之解。解谓拆呼。皮曰甲,根曰宅。宅,居也。《汉书》叔孙通曰:古有春尝果,令樱桃熟可尝也。素柰,白柰也。王逸《荔枝赋》曰:酒泉白柰。〕若乃大火流,凉风厉,白露凝,微霜结。〔《诗》曰:七月流火。《礼记·月令》,孟秋凉风至。善曰:毛苌《诗传》曰:火,大火也。流,下也。《毛诗》曰:白露为霜。《楚辞》曰:微霜结兮眇眇。〕紫梨津润,樼栗罅发。蒲陶乱溃,若榴竞裂。甘至自零,芬芬酷烈。〔《诗》云:树之榛栗。《传》曰:榛栗枣脩。罅发,栗皮坼罅而发也。甘至,言熟也。善曰:《西京杂记》曰:上林有紫梨。郭璞《上林赋注》曰:蒲陶似燕薁,可作酒。马融《西第颂》曰:紫房溃漏。又曰:胡桃自零。若榴,已见《两都赋》。《上林赋》曰:酷烈淑郁。榛与樼同。〕其园则有蒟蒻茱萸,瓜畴芋区,甘蔗辛姜,阳蓲阴敷。〔蒟,蒟酱也,缘树而生,其子如桑椹,熟时正青,长二三寸。以蜜藏而食之,辛香,温调五脏。蒻,草也。其根名蒻头,大者如斗,其肌正白,可以灰汁,煮则凝成,可以苦酒淹食之,蜀人珍焉。茱萸,一名蔱也。畴者,界埒小畔际也。杨雄《太元经》曰:阳蓲万物,言阳气蓲煦生万物也。阴敷,姜生於阴也。〕日往菲薇,月来扶踈。任土所丽,众献而储。〔任土,任其土地所生也。《尚书》所谓任土作贡也。《易》曰:百穀草木丽乎土。〕其沃瀛则有攒蒋丛蒲,绿菱红莲,杂以蕴藻,糅以蘋蘩。〔《楚辞》曰:倚沼畦瀛。王逸云:瀛,泽中也。班固以为畦。蒋,菰名也。蕴藻蘋蘩,皆水草也。蕴,丛也。〕总茎柅柅,裛叶蓁蓁。蕡实时味,王公羞焉。〔柅柅蓁蓁,盛茂貌也。《诗》曰:尔肴既将。《传》曰:苟有明信,涧谿沼沚之毛,蘋蘩蕴藻之菜。可荐於鬼神,可羞於王公。善曰:《毛诗》曰:敦彼行苇,维叶柅柅。又曰:桃之夭夭,其叶蓁蓁。又曰:桃之夭夭,有叶其实。〕其中则有鸿俦鹄侣,{振鸟}鹭鹈鹕。晨凫旦至,候雁衔芦。〔皆水鸟名。鸿鹄多群飞,故言侣俦也。{振鸟}鹭、鹈鹕。二鸟名也。晨凫,常以晨飞也,雁候时南北,故曰候雁。衔芦以御缯缴,令不得截其翼也。《淮南子》曰:雁衔芦而翔,以备缯缴。善曰:《毛诗》曰:振鹭于飞。《尔雅》曰:鹈,洿泽也。郭璞曰:即鹈鹕也。《说苑》曰:魏文侯嗜晨凫。《吕氏春秋》曰:季秋之月候雁来。〕木落南翔,冰泮北徂。云飞水宿,哢吭清渠。其深则有白鼋命鳖,玄獭上祭。鳣鲔鳟鲂,鮷鱧魦鲿。〔木落者,叶落也。木叶落,秋时也。冰泮,春时也。善曰:《淮南子》曰:木叶落而长年悲。《家语》曰:冰泮而农桑起。《尔雅》曰:吭,鸟咙。《礼记·月令》:孟春,獭祭鱼,将食之,先以祭也。鳣,〈鱼亘〉鲿也。鮷似鳅,魦似鲋。鳟、鲂,皆见《诗》也。《楚辞》曰:乘白鼋兮逐文鱼。张衡《应问》曰:鼋鸣而鳖应。命,呼也。〕差鳞次色,锦质报章,跃涛戏濑,中流相忘。〔庄周云:泉涸,鱼相与处陆。相煦以湿,相濡以沫,不若相忘於江湖。善曰:《毛诗》曰:终日七襄,不成报章。〕
於是乎金城石郭,兼匝中区。既丽且崇,实号成都。〔金石,言坚也。故朝错曰:神农之教,虽有金城汤池也。〕辟二九之通门,画方轨之广涂,营新宫於爽垲,拟承明而起庐。〔汉武帝元鼎二年,立成都十八门。《周礼》:经涂九轨。画,言端直也。爽垲,高明也。善曰:《左氏传》曰:齐景公欲更《晏子》之宅,曰:请更诸爽垲者。杜预曰:就高燥也。《汉书》曰:严助为会稽太守。帝赐书曰:君厌承明之庐。张晏曰:承明庐在石渠门外。〕结阳城之延阁,飞观榭乎云中。开高轩以临山,列绮窗而瞰江。〔阳城,蜀门名也。善曰:《淮南子》曰:延阁栈道。高轩,堂左右长廊之有窗者。张载《鲁灵光殿赋注》曰:轩槛,所以开明也。古诗曰:交疏结绮窗。〕内则议殿爵堂,武义虎威。宣化之闼,崇礼之闱。〔议殿爵堂,殿堂名也。武义虎威,二门名也。宣化、崇礼,皆闱闼之名也。〕华阙双邈,重门洞开,金铺交映,玉题相晖。〔金铺,门铺首以金为之。玉题,以玉为之。《孟子》曰:榱题数尺。杨雄曰:旋题玉英。善曰:《西都赋》曰:树中天之华阙。《长门赋》曰:挤玉户而撼金铺。〕外则轨躅八达,里闬对出,比屋连甍,千庑万室。〔闬,里门也。《管子》曰:闾闬不可以无阖。卢绾与高祖同里。班固曰:绾自同闬。庑,庌也。苏秦说魏襄王曰:庐庑之数也。善曰:《汉书》班嗣与桓生书曰:伏孔氏之轨躅。《音义》曰:三辅说牛蹄处为躅。《尔雅》曰:八达谓之崇期。孙炎曰:崇,多也。多道会期於此。〕亦有甲第,当衢向术。坛宇显敞,高门纳驷。〔术,道也。《楚辞·九章》曰:燕雀乌鹊,巢堂坛兮。王逸曰:坛,犹堂也。汉于公高其门,使容驷马高盖。此言甲第高门,可以纳驷。善曰:《西京赋》曰:北阙甲第,当道直启。李尤高《安馆铭》曰:增台显敞,禁室静幽。〕庭扣锺磬,堂抚琴瑟。匪葛匪姜,畴能是恤?〔畴,谁也。善曰:《蜀志》曰:诸葛亮为丞相。又曰:姜维初为亮仓曹掾,稍迁为大将军。〕
亚以少城,接乎其西。市廛所会,万商之渊。列隧百重,罗肆巨千。贿货山积,纤丽星繁。〔少城,小城也。在大城西,市在其中也。〕都人士女,袨服靓〈米壮〉。贾贸墆鬻,舛错纵横。异物崛诡,奇於八方。布有橦华,面有桄榔。邛杖传节於大夏之邑,蒟酱流味於番禺之乡。〔苏林曰:袨服,谓盛服也。张揖曰:靓谓粉白黛黑也。墆,贮也。橦华者,树名橦,其花柔毛,可织为布也,出永昌。桄榔,树名也,木中有屑,如面,可食,出兴古。《张骞传》曰:臣在大夏时,见邛竹杖蜀布,问安得此?大夏国人曰:吾贾人往市之身毒国。身毒国在大夏东南,可数千里。《南越传》曰:使唐蒙讽晓南越,食蒙以蒟酱,蒙问所从来?答曰:西北牂牁江,广数里,出番禺城下。故《汉书》曰:感蒟酱竹杖,则开牂牁越巂也。邛竹杖以节为奇,故曰传节也。善曰:都人士女,已见《西都赋》。《汉书》曰:富商大贾,或墆财。八方,已见上《三都序》。〕舆辇杂沓,冠带混并。累毂叠迹,叛衍相倾。諠譁鼎沸,则哤聒宇宙;嚣尘张天,则埃壒曜灵。〔叛,乱也。庄周曰:何贵何贱?是谓叛衍。善曰:蔡邕《月令章句》曰:冠,首饰也。带,大带,所以束身也。司马彪《庄子注》曰:叛衍,犹漫衍也。《国语·管子》曰:四人杂处,则其言哤。《说文》曰:聒,欢语也。《文子》曰:四方上下曰宇。《说文》曰:宙,舟舆所极覆也。《西都宾》曰:轶埃壒之混浊。《楚辞》曰:角宿未旦,耀灵焉藏。《广雅》曰:耀灵,白日也。〕闤阓之里,伎巧之家。百室离房,机杼相和。贝锦斐成,濯色江波。黄润比筒,籝金所过。〔闤,市巷也。阓,市外内门也。贝锦,锦文也。谯周益州志云:成都织锦既成,濯於江水,其文分明,胜於初成。他水濯之,不如江水也。黄润,谓筒中细布也。司马相如《凡将篇》曰:黄润纤美宜制裈。杨雄《蜀都赋》曰:筒中黄润,一端数金。籝,幐也。《韦贤传》曰:黄金满籝。善曰:《毛诗》曰:百室盈止。古诗曰:札札弄机杼。《毛诗》曰:萋兮斐兮,成是贝锦也。〕侈侈隆富,卓郑埒名。公擅山川,货殖私庭,藏鏹巨万,〈派中"氵改钅"〉摫兼呈。亦以财雄,翕习边城。〔《汉书·货殖传》曰:蜀卓氏之临邛,公擅山川铜铁。上争王者之利,下锢齐人之业,富至僮八百人。程郑亦冶铸,富埒卓氏。《司马相如传》云:临邛富人程郑,僮亦数百人。鏹,钱贯也。《殖货志》曰:藏鏹千万。杨雄《方言》云:〈派中"氵改钅"〉、摫,裁也。梁益之间裁木为器,曰〈派中"氵改钅"〉,裂帛为衣,曰摫。兼呈者,皆有常课。至拟於王者,亦以财雄,犹班壹以财雄边城也。《汉书·班氏叙传》:当孝惠高后时,以财雄边,出入弋猎,旌旗鼓吹。以临邛是蜀郡之边县,故云边城。善曰:藏鏹,《管子》之文也。〕三蜀之豪,时来时往。养交都邑,结俦附党。〔三蜀,蜀郡、广汉、犍为也。本一蜀国,汉高祖分置广汉,汉武帝分置犍为。善曰:《孙卿子》曰:偷合苟容,以持禄养。〕剧谈戏论,扼腕抵掌。出则连骑,归从百两。〔剧,甚也。鬼谷先生书有《抵戏篇》。《桓谭七说》曰:戏谈以要誉。《张仪传》曰:天下之士,莫不扼腕以言。《战国策》曰:苏秦说赵王华屋之下,抵掌而言,皆谈说之客也。百两,百乘也。《诗》云:之子于归,百两御之。善曰:《汉书》曰:杨雄口吃,不能剧谈。连骑,已见《西京赋》。〕若其旧俗,终冬始春。吉日良辰,置酒高堂,以御嘉宾。〔杨雄《蜀都赋》曰:其俗迎春送冬,百金之家,千金之公。善曰:《楚辞》曰:吉日兮良辰。曹植《箜篌引》曰:置酒高殿上。《毛诗》曰:以御宾客,且以酌醴。〕金罍中坐,肴槅四陈。觞以清醥,鲜以紫鳞。羽爵执竞,丝竹乃发。巴姬弹弦,汉女击节。〔鲜,鱼鲙也。《诗》云:炮鳖鲙鲤。巴姬,汉之美人。犹卫之雅质,蔡之幼女。善曰:《毛诗》曰:肴核维旅。郑玄曰:肴,菹醢也。核,桃梅之属也。《左氏传》:楚共王有巴姬。槅与核义同。〕起《西音》於促柱,歌《江上》之〈尞风〉厉。纡长袖而屡舞,翩跹跹以裔裔。〔昔周昭王涉汉,中流而陨,其右辛游靡拯王,遂卒,不复还。周乃侯其子于西翟,实为长公。楚徙宅西河,长公思故处,始作《西音》。长公继是音以处西山,秦国之风,盖取乎此。见《吕氏春秋》。《韩子》曰:长袖善舞。《诗》曰:屡舞跹跹。〕合樽促席,引满相罚。乐饮今夕,一醉累月。〔言频饮也。善曰:东方朔《六言诗》曰:合樽促席相娱。《汉书》曰:赵李侍中,皆引满举白。《毛诗》曰:今夕何夕。又曰:一醉日富。〕
若夫王孙之属,却公之伦,人禽于外,巷无居人。并乘骥子,俱服鱼文。玄黄异校,结驷缤纷。〔王孙,卓王孙也。《货殖传》曰:卓王孙田宅射猎之乐,拟於人君。却公,豪侠也。杨雄《蜀都赋》曰:若其渔弋却公之徒,相与如乎巨野?罗车百乘,观者万堤。服,箭服。《诗》云:象弭鱼服。善曰:《周易》曰:即鹿无虞,以从禽也。《毛诗》曰:叔于田,巷无居人。桓子《新论》曰:善相马者曰薛公。得马,恶貌而正走,名骥子。《周礼》:六厩成校,校有左右。《楚辞》曰:青骊结驷齐千乘。〕西逾金隄,东越玉津。朔别期晦,匪日匪旬。〔金隄在岷山都安县西,隄有左右口,当成都西也。璧玉津在犍为之东北,当成都之东也。杨雄《羽猎赋》:前曰邪界虞渊,后曰浮彭蠡。张衡《羽猎》前曰逐息昆仑,后曰劳许公于箕隅。道里辽迥,非一日所游。金堤玉津,东西分行,所欲经营,亦非一所其间悠远,故曰朔别晦期也。若云一月之中,乃能周遍,不以旬日者也。〕蹴蹈蒙笼,涉〈足葛〉寥廓。鹰犬倏眒,罻罗络幕。〔倏眒,疾速也。罻罗,鸟兽网也。络幕,施张之貌也。善曰:蒙笼,已见《南都赋》。《桓谭新论》曰:道路皆蒿草,寥廓狼籍。《子云赋》曰:倏眒倩浰。〕毛群陆离,羽族纷泊。翕响挥霍,中网林薄。〔毛群,兽也。羽族,鸟也。陆离,分散也。纷泊,飞薄也。翕响挥霍,奄忽之间也。〕屠麖麋,翦旄麈,带文蛇,跨彫虎。〔皆猎之所得也。麖麋体大,故屠之;旄麈有尾,故翦之。蛇虎可畏,而带跨之,言其勇也。《尸子》曰:中黄伯云:余左执太行之犹,而右搏彫虎。善曰:越人衣文蛇。〕志未骋,时欲晚,追轻翼,赴绝远。出彭门之阙,驰九折之坂;经三峡之峥嵘,蹑五屼之蹇浐。〔岷山都安县,有两山,相对立如阙,号曰彭门。杨雄《蜀都赋》曰:彭门鸿屼。九折坂,在汉寿严道县邛莱山。三峡,巴东永安县,有高山相对,相去可二十丈左右,崖甚高,人谓之峡,江水过其中。五屼,山名也。一山有五重,在越巂,当犍为南安县之南也。杨雄《蜀都赋》曰:五屼参差。善曰:《楚辞》曰:下峥嵘兮无地。《子虚赋》曰:蹇浐沟渎。〕戟食铁之兽,射噬毒之鹿。皛貙氓於葽草,弹言鸟於森木。〔貊兽毛黑,白臆,似熊而小,以舌舐铁,须臾便数十斤,出建宁郡也。有神鹿两头,主食毒草,名之食毒鹿,出云南郡。此二事魏完《南中志》所记也。《易》曰:噬腊肉遇毒,貙氓,谓貙人也。言鸟,鹦鹉之属,皆出南中。文立《蜀都赋》:虎豹之人。善曰:《方言》曰:噬,食也。《博物志》曰:江汉有貙人,能化为虎。《说文》曰:拍,拊也。《汉书·音义》曰:葽,盛貌。〕拔象齿,戾犀角;鸟铩翮,兽废足。〔铩翮,不能飞。废足,不能行也。善曰:《淮南子》曰:飞鸟铩羽,走兽废足。许慎曰:铩,残也。〕
殆而朅来相与,第如滇池,集于江洲。试水客,舣轻舟,娉江斐,与神游。〔朅去也。第,且也。《相如传》曰:第如临邛。谯周《异物志》曰:滇池在建宁界,有大泽水,周二百馀里,水乍深广,乍浅狭,似如倒池,故俗云滇池。江洲在巴郡。杨雄《蜀都赋》曰:分川并注,合乎江洲。滇池、江洲,非一处也,今连之者,说或有在滇池时,或有在江洲时,无有常也。应劭曰:舣,正也。一曰:南方俗谓,正船回济处为舣。《项羽传》曰:乌江亭长舣船待羽江斐二女,游於江滨,逢郑交甫,挑之,不知其神女也。遂解珮与之,交甫悦,受珮而去。数十步,空怀无珮,女亦不见。语在《列仙传》。〕罨翡翠,钓鰋鲉,下高鹄,出潜虬,〔鰋鲉,鱼名。〕吹洞箫,发棹讴,感醰鱼,动阳侯。〔洞箫,长箫无底也,王褒所颂者也。汉元帝能吹洞箫,棹讴,鼓棹而歌也。醰鱼,出江中,头与身正半,口在腹下。《淮南子》曰:瓠巴鼓琴,醰鱼出听。善曰:棹讴,已见《西都赋》。阳侯,已见《南都赋》。〕腾波沸涌,珠贝汜浮,若云汉含星,而光耀洪流。〔《管子》曰:若江湖之人,求珠贝者,不舍也。言鱼骇波动,珠贝浮见也。善曰:《相贝经》曰:素质红里,谓之珠贝。〕将飨獠者,张帟幕,会平原,酌清酤,割芳鲜,饮御酣,宾旅旋。车马雷骇,轰轰阗阗,若风流雨散,漫乎数百里间。〔獠,猎也。帟,平帐也。《周礼》曰:田则张幕设帟。《月令》曰:躬耕帝籍,反乃执爵。命曰:劳酒,言以宴群臣也。鲜,新杀者也。一曰生肉也。善曰:既载清酤。毛苌《诗》曰:酤,酒也。〕斯盖宅土之所安乐,观听之所踊跃也。焉独三川,为世朝市?
若乃卓荦奇谲,倜傥罔已。一经神怪,一纬人理。远则岷山之精,上为井络。天帝运期而会昌,景福肸飨而兴作。碧出苌弘之血,鸟生杜宇之魄。妄变化而非常,羌见伟於畴昔。〔张仪曰:争名者於朝,争利者於市。今三川周室,天下之朝市也。《河图括地象》曰:岷山之地,上为井络。帝以会昌,神以建福。上为天井。言岷山之地,上为东井维络。岷山之精,上为天之井星也。昌,庆也。言天帝於此会庆建福也。庄周曰:苌弘死於蜀,藏其血,三年化为碧。《蜀记》曰:昔有人姓杜,名宇。王蜀,号曰望帝。宇死,俗说云,宇化为子规。子规,鸟名也。蜀人闻子规鸣,皆曰望帝也。善曰:降丘宅土。刘向《雅琴赋》曰:观听之所至,乃知其美也。《汉书·音义》,韦昭曰:有河洛伊,故曰三川。《上林赋》曰:肸飨布写。〕近则江汉炳灵,世载其英。蔚若相如,皭若君平。王褒韡晔而秀发,杨雄含章而挺生。幽思绚《道德》,摛藻掞天庭。考四海而为俊,当中叶而擅名。是故,游谈者以为誉,造作者以为程也。〔相如,司马长卿也。君平,严遵也。王褒,字子渊。杨雄,字子云,皆蜀人。君平作《老子指归》,子云作《太玄法言》,故曰幽思绚道德也。郑玄曰:文章成谓之绚。汉武帝读相如《子虚赋》而善之。吾独不得与此人同时哉。元帝善王褒所作《甘泉洞箫颂》,令后宫贵人左右皆诵之。杨雄奏《羽猎赋》:天子异焉。又云:班固述《雄传》曰:初拟相如,献赋黄门,故曰摛藻掞天庭也。《汉书·礼乐志》曰:长丽前掞光耀明。善曰:《史记》曰:屈原浮游於尘埃之外,皭然泥而不泽者也。徐广曰:皭,踈净之貌也。《周易》曰:含章可贞。冯衍《德诰》曰:沈情幽思,引六经之精微。《毛诗》曰:昔在中叶。《战国策》苏秦曰:外客游谈之士,无敢自进於前也。〕至乎临谷为塞,因山为障。峻岨塍埒长城,豁险吞若巨防。〔苏秦曰:齐,南有太山,东有琅邪,北有渤海,西有清河,所谓四塞之国也。史迁述《蒙恬传》曰:据河为塞,大曰隄,小曰塍。云峻岨之严,视长城若塍埒也。豁,深貌也。《战国策》曰:齐有长城巨防,足以为塞也。〕一人守隘,万夫莫向。〔善曰:《淮南子》曰:一人守隘,千夫莫向。〕公孙跃马而称帝,刘宗下辇而自王。〔善曰:范晔《后汉书》曰:公孙述,字子阳,扶风人也。王莽时为导江卒正。更始立,述恃其地险众附,遂自立为天子。《蜀志》曰:先主姓刘,讳备,汉靖王胜后也。益州牧刘璋使人迎先主,令讨张鲁,先主遂进围成都。璋出降,先主即皇帝位。备汉后,故曰宗。〕由此言之,天下孰尚?故虽兼诸夏之富有,犹未若兹都之无量也。〔《论语》曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡。《周易》曰:富有之谓大业也。又《论语》曰:惟酒无量。〕
《文选》 唐·李善注
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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