○京都上
【西京赋】
※张平子〔善曰:范晔《后汉书》曰:张衡,字平子,南阳西鄂人也。少善属文,时天下太平日久,自王侯以下,莫不逾侈,衡乃拟班固两都,作二京赋,因以讽谏。十年乃成。安帝雅闻衡善术学,公车徵拜郎中,出为河间相。乞骸骨,徵拜尚书,卒。杨泉《物理论》曰:平子二京,文章卓然。〕(薛综注)〔善曰:旧注是者,因而留之,并於篇首题其姓名,其有乖缪,臣乃具释,并称臣善以别之。他皆类此。〕
有凭虚公子者,〔凭,依讬也。虚,无也。言无有此公子也。善曰:《博物志》曰:王孙公子,皆古人相推敬之辞。〕心侈体忲〔奓忲,言公子生於贵戚,心志侈溢,体安骄泰也。泰或谓忲习之忲,言习於丽好也。善曰:《声类》曰:奓,侈字也。《小雅》曰:狃,忲也。〕雅好博古,学乎旧史氏。〔言公子雅性好博知古事,故学於旧史。旧史,太史掌图典者也。〕是以多识前代之载。〔善曰:刘向《七言》曰:博学多识与凡殊。《小雅》曰:载,事也。〕言於安处先生〔公子为先生言也。安处,犹乌处。若言何处,亦谓无此先生也。郑玄《礼记注》曰:先生,老人教学者。〕曰:夫人在阳时则舒,在阴时则惨,此牵乎天者也。〔阳谓春夏,阴谓秋冬。牵,犹繁也。善曰:《春秋繁露》曰,春之言犹偆也,偆者喜乐之貌也;秋之言犹湫也,湫者忧悲之状也。〕处沃土则逸,处瘠土则劳,此系乎地者也。〔善曰:《国语》公甫文伯之母曰:沃土之人不材,淫也;瘠土之人莫不向义,劳也。韦昭曰:磽埆为瘠。沃,肥美也。〕惨则鲜於欢,劳则褊於惠,能违之者寡矣。〔违,犹易也。言人惨戚则不能以欢逸,劳苦则不能以施惠,少有能易此者。善曰:鲜,少也,与鲜通也。《广雅》曰:褊狭也。〕小必有之,大亦宜然。〔小谓庶人,大谓王者。善曰:庶人因沃瘠而劳逸殊,王者亦因险易而疆弱异也。〕故帝者因天地以致化,兆人承上教以成俗。〔言帝王必欲顺阳时,居沃土,欢逸其人,使下承而化之,以成奢泰之俗。善曰:《管子》曰:君据法而出令,百姓顺上而成俗。〕化俗之本,有与推移。〔言化之本,还与沃瘠相随逐推移也。善曰:《淮南子》曰:法其所以为法,与化推移也。〕何以覈诸?〔覈,验也。〕秦据雍而彊,周即豫而弱,高祖都西而泰,光武处东而约。政之兴衰,恒由此作。〔作,起也。善曰:《过秦论》曰:秦孝公据雍州之地。《吕氏春秋》曰:河汉之间为豫州也。按雍州厥土惟黄壤,厥田惟上上,是沃土也,故云秦据雍而彊,高祖都西而泰。荆河惟豫州,厥土惟坟垆,厥田惟中上,是瘠土也,故云周即豫而弱,光武处东而约。《左传》晋叔向曰:存亡之道,恒由此兴。《周礼》曰:夫筋之所由憺,恒由此作。〕先生独不见西京之事欤?请为吾子陈之:〔善曰:郑玄《礼记注》曰:吾子,相亲之辞也。〕
汉氏初都,在渭之涘。〔涘,涯也。善曰:《汉书》,东方朔曰:汉都泾渭之南。《毛诗》曰:在渭之涘。〕秦里其朔,寔为咸阳。〔里,居也。朔,北也。寔,是也。秦地居其北,是曰咸阳。善曰:《史记》曰:秦孝公作咸阳,徙都之。〕左有崤、函重险,桃林之塞,〔崤及函谷关、桃林,皆在长安东,故言左。善曰:殽、函已见《西都赋》。《左氏传》曰:以守桃林之塞。按桃林引农,在阌乡南谷中。〕缀以二华。巨灵赑屃!高掌远蹠,以流河曲,厥迹犹存。〔华,山名也。巨灵,河神也。巨,大也。古语云:此本一山,当河水过之而曲行,河之神以手擘开其上,足蹋离其下,中分为二,以通河流。手足之迹,于今尚在。赑屃,作力之貌也。善曰:贾逵《国语注》曰:缀,连也。《山海经》曰:太华之西,少华之山。遁《甲开山图》曰:有巨灵胡者,偏得坤元之道,能造山川,出江河。杨雄《河东赋》曰:河灵矍踢,掌华蹈襄。〕右有陇坻之隘,隔阂华、戎。〔善曰:《汉书·音义》应劭曰:天水有大阪,曰陇坻。《广雅》曰:隘,狭也。《说文》曰:隔塞也。《小雅》曰:阂,限也。〕岐、梁、汧、雍,〔《说文》曰:岐山在长安西美阳县界,山有两梁山,又汧山在扶风汧县西。〕陈宝鸣鸡在焉。〔善曰:《汉书》曰:秦文公获若石,于陈仓北坂城祠之,其神光辉若流星,从东方来,集于祠城,则若雄雉,其声殷殷云。野鸡夜鸣,以一太牢祠之,名曰陈宝。应劭曰:时以宝瑞,作陈宝祠,在陈仓,故曰陈宝。〕於前则终南、太一,〔二山名也。善曰:《尚书》曰:终南惇物,至于鸟鼠。《汉书》曰:太一山,古文以为终南。《五经要义》曰:太一,一名终南山,在扶风武功县。此云终南太一,不得为一山明矣。盖终南,南山之总名;太一,一山之别号耳。〕隆崛崔崒,隐辚郁律,〔山形容也,善曰:《埤苍》曰:崛,特起也〕连冈乎嶓冢,〔善曰:《尔雅》曰:山脊曰冈。《尚书》曰:导嶓冢,至于荆山,嶓,音波。〕抱杜含鄠,〔音户杜陵鄠县,言终南太一含裹之。〕欱沣吐镐,〔善曰:沣镐,二水名也,已见《西都赋》。《说文》曰:欱,歠也。〕爰有蓝田珍玉,是之自出。〔蓝田,弘农县也。善曰:《尔雅》曰:爰有寒泉。范子计然曰:玉英出蓝田,是之自出,谓玉出自蓝田之中也。〕於后则高陵平原,据渭踞泾。〔善曰:《尔雅》曰:大阜曰陵。又曰:高平曰原。毛苌《诗传》曰:据,依也。《大戴礼》曰:独坐不踞然。踞,却倚也。〕澶漫靡迤,作镇於近。〔澶漫靡迤,陵原之形,为作近镇也。善曰:《子虚赋》曰:登降迤靡,案衍澶漫。。〕其远则九峻甘泉,涸阴沍寒,日北至而含冻,此焉清暑。〔九峻甘泉,其处常阴寒,日北至,谓夏至时,犹沍寒而有冻。帝或避暑於甘泉宫,故云清暑。善曰:《左氏传》申丰曰:涸阴沍寒。《汉书》曰:夏至于东井,北近极,故晷短,为温暑。《上林赋》曰:盛夏含冻裂地。〕尔乃广衍沃野,厥田上上。〔善曰:郑玄《周礼注》:下平曰衍。《汉书》曰:秦地沃野千里。《尚书·雍州》曰:厥田惟上上。〕寔惟地之奥区神皋。〔神皋,接神之声。善曰:《汉书》曰:自古以雍州积高,神明之隩,故立畤,郊上帝,诸神祠皆聚之。《广雅》曰:皋,局也,谓神明之界局也。〕昔者大帝说秦缪公而觐之,飨以钧天广乐,帝有醉焉。乃为金策,锡用此土,而翦诸鹑首。〔大帝,天也。翦,尽也。善曰:《山海经》曰:浪风之山,或上倍之,是谓玄圃。或上倍之,是谓大帝之居。《史记》曰:赵简子疾,扁鹊视之曰:昔缪公常如此。七日而寤。寤之日,告公孙支曰:我之帝所,甚乐。帝告我,晋国且大乱,今主君之疾与之同。二日,简子寤曰:我之帝所,甚乐,与百神游于钧天,广乐九奏万舞,不类三代之乐,其声动心。虞喜《志林》曰:喭曰:天帝醉秦暴金误陨石坠,谓秦缪公梦天帝奏钧天乐,已有此喭。《列仙传》赞曰:秦缪公受金策祚世之业。《汉书》曰:自井至柳,谓之鹑首之次,秦之分也,尽取鹑首之分,为秦之境也。〕是时也,并为彊国者有六,〔韩、魏、燕、赵、齐、楚。〕然而四海同宅西秦,岂不诡哉!〔宅,居也。诡,异也。初缪公梦,然后六国竟灭秦。果并而居之,岂不异哉。〕
自我高祖之始入也,五纬相汁,以旅于东井。〔善曰:五纬,五星也。《汉书》曰:汉元年十月,五星聚于东井,沛公至灞上。又曰:此高祖受命之符。已见《西都赋》。《方言》曰:汁,叶也。郭璞曰:叶,和也。〕娄敬委辂,幹非其议。〔善曰:《汉书》,娄敬脱輓委辂,曰:臣愿见上,言便宜。又说上曰:陛下都洛阳,不如入关中。言娄敬贫乏人,不合干上妄议。其说允合帝心。《汉书·音义》,应劭曰:辂,谓以木当胸,以輓辇也。薛君《韩诗章句》曰:幹,正也,谓以其议非而正之。〕天启其心,〔谓五星聚也。〕人惎之谋。〔惎,教也,谓娄敬之谋。善曰:惎音忌。〕及帝图时,意亦有虑乎神祇,宜其可定以为天邑。〔言高帝图此居之时,意亦以虑於天地阴阳,而思可宜,定以为天邑。善曰:《尔雅》曰:图,谋也。《尚书》曰:肆予敢求尔于天邑商。〕岂伊不虔思于天衢?〔伊,惟也。虔,敬也。言此时岂惟不敬思居天气四交之处邪。谓东京也。〕岂伊不怀归于枌榆?〔怀,思也。枌榆,丰社,高祖所起也。岂惟不思归处枌榆社之域,都於洛邑也。善曰:《汉书》曰:高祖祷丰枌榆社。张晏曰:枌,白榆也。社在丰东北一十五里,是也。〕天命不滔,畴敢以渝?〔渝,易也。天使都长安,谓五星聚于东井也。善曰:《左氏传》子高曰:天命不滔。滔与謟音义同。〕於是量径轮,考广袤,〔南北为径,东西为广。善曰:《周礼》,大司徒,掌九州之地,广轮之数。郑玄曰:轮,纵也。《说文》曰:南北曰袤。〕经城洫管郭郛。〔洫,域池也。善曰:《周礼》曰:广八尺深八尺谓之洫。《公羊传》曰:郛者何?域外大郭也。〕取殊裁於八都,岂启度於往旧!〔裁,制也。八都,犹八方也。启,开也。言采取八方异制,以为宫室之巧,非复遵往日之故法也。〕乃览秦制,跨周法。〔跨,越也。因秦制,故曰览;比周胜,故曰跨之也。〕狭百堵之侧陋,增九筵之迫胁。〔《诗》曰:筑室百堵,今以为陋。《周礼》:明堂九筵,今又增之也。善曰:以九筵为迫胁,故增广之。《周礼》曰:明堂度九筵。东西九筵,各九尺。〕正紫宫於未央,表峣阙於阊阖。〔天有紫微宫,王者象之。紫微宫门,名曰阊阖,宫门立阙以为表。峣者,言高远也。善曰:辛氏《三秦记》曰:未央宫一名紫微宫,然未央为总称,紫宫其中别名。〕疏龙首以抗殿,状巍峨以岌嶪。〔抗,举也。善曰:《三辅黄图》曰:日营未央,因龙首以制前殿。《上林赋》曰:嵯峨崒岌嶪。此之谓也。〕亘雄虹之长梁,〔亘,径度也。虹,蝃蝀也。谓殿梁皆径度,朱画五色如蝃蝀,蝃蝀有雌雄,雄者,色鲜好也。善曰:《楚辞》曰:建雄虹之采旄。〕结棼橑以相接;〔善曰:棼橑,已见《西京赋》。〕蒂倒茄於藻井,披红葩之狎猎。〔茄,藕茎也。以其茎倒殖於藻井,其华下向反披。狎猎,重接貌,藻井,当栋中,交木方为之如井幹也。善曰:声类曰:蒂,果鼻也,蒂音帝。孔安国《尚书传》曰:藻,水草之有文者也。《风俗通》曰:今殿作天井。井者,东井之像也。菱,水中之物,皆所以厌火也。《说文》曰:葩,华也。〕饰华榱与璧珰,〔华榱,画其榱也。善曰:璧珰,已见《西都赋》也。〕流景曜之韡晔。〔曜,光也。韡晔,言明盛也。善曰:景,光景也。〕雕楹玉磶,〔善曰:《西都赋》曰:雕玉瑱以居楹。《说文》曰:楹,柱也。《广雅》曰:磶,礩也。磶与舄古字通。〕绣栭云楣。〔栭,斗也。楣,梁也。皆云气画如绣也。善曰:王襃《甘泉颂》曰:采云气以为楣。〕三阶重轩,镂槛文〈媲中"女改木"〉。〔槛,兰也。皆刻画,又以大板,广四五尺加漆泽焉。重置中间兰上,名曰轩。善曰:《西都赋》曰:重轩三阶。王襃《甘泉颂》曰:编玳瑁之文〈媲中"女改木"〉。声类曰:〈媲中"女改木"〉,屋连绵也。〕右平左墄,〔墄,限也,谓阶齿也。天子殿高九尺,阶九齿,各有九级,其侧阶各中分左右,左有齿。右则滂沲平之,令辇车得上。善曰:《西都赋》曰:左墄右平也。〕青琐丹墀。〔善曰:《汉书》曰:赤壁青琐。《音义》曰:以青画户边镂中。王逸《楚辞注》曰:文如连琐。《汉官典职》曰:丹漆地,故称丹墀。〕刊层平堂,设切厓隒。〔刊,削也。善曰:郭璞《山海经注》曰:层,重也。宋衷《太玄经注》曰:堂,高也。切与砌古字通。《说文》曰:隒,厓也。〕坻崿鳞眴,栈齴巉崄。〔殿基之形势也。善曰:《广雅》曰:山坻,除也。《文字集略》曰:崿,崖也。《埤苍》曰:眴,音荀。齴,音眼。鳞眴,无涯也。栈、崄,皆高峻貌。〕襄岸夷涂,脩路陖险。〔襄,谓高也。夷,平也。陖,陡也。险,危也。〕重门袭固,奸宄是防。〔奸,邪也。窃宝曰宄。善曰:《周易》曰:重门击柝,以待暴客。《淮南子》曰:闺门重袭,以避奸贼。郭璞《尔雅注》曰:袭,重也。孔安国《尚书传》曰:寇贼在外曰奸,在内曰宄。〕仰福帝居,阳曜阴藏,〔帝居,谓太微宫五帝所居。福,犹同也。太微宫阳时则见,阴时则藏,言今长安宫上与之同法矣。〕洪钟万钧,猛虡趪々。〔洪,大也。猛,怒也。三十斤曰钧,县钟格曰笋,植曰虡。趪々,张设貌,言大钟乃重三十万斤,虡力猛怒,故能胜之焉。善曰:《周礼》曰:凫氏写兽之形,大声有力者,以为钟虡。虡音巨。趪音黄。〕负筍业而馀怒,乃奋翅而腾骧。〔当筍下,为两飞兽以背负,又以板置上,名为业。腾,超也。骧,驰也。言兽负此笋业已重,乃有馀力,奋其两翼,如将超驰者矣。〕朝堂承东,温调延北。西有玉台,联以昆德。〔皆殿与台名也。善曰:《尔雅》曰:延,陈也。《说文注》曰:联,连也。〕嵯峨捷嶪,〔形势也。〕罔识所则。〔不能名其所法则也。〕若夫长年、神仙宣室,玉堂。〔四殿之名。善曰:并见《西都赋》。〕麒麟、朱鸟,龙兴、含章。〔善曰:龙兴、含章,皆殿名也。汉宫阙名有麒麟殿、朱鸟殿。〕譬众星之环极,〔极,北极也。环,犹绕也。言宫观台榭楼阁之周於正殿,如众星之绕北极也。善曰:中宫,天极星,环之筐十二星。藩臣,《西都赋》曰:奂若列宿,紫宫是环。〕叛赫戏以煇煌。〔叛,犹焕也。赫戏,炎盛也。煇煌,光耀也。善曰:《淮南子》曰:焜昱错眩,照耀煇煌。叛音判。戏音义。煇音辉。煌音皇。〕正殿路寝,用朝群辟。〔周曰路寝,汉曰正殿。群辟,谓王侯公卿大夫士也。〕大夏耽耽,九户开辟。〔屋之四下者为夏。耽耽,深邃之貌也。善曰:《三辅三代故事》曰:大夏殿,始皇造铜人十枚,在殿前。《大戴礼》曰:明堂者,古有之,凡九室。郑玄《礼记注》曰:天子路寝,制如明堂,然则既有九室,室有一户也。《说文》曰:辟开也。〕嘉木树庭,芳草如积。〔善曰:《韩诗》曰:绿{艹毒}如芨。芨,积也。薛君曰:芨,绿{艹毒}盛如积也。{艹毒}音竹。〕高门有闶,列坐金狄。〔善曰:《毛诗》曰:皋门有伉。与闶同。郑玄《礼记注》曰:皋之言高也。金狄,金人也。《史记》曰:始皇收天下兵,销以为金人十二,各重千斤,致於宫中。〕内有常侍谒者,〔常侍,阉官。谒者,寺人也。〕奉命当御。〔善曰:奉传诏命,而递当进也。《左传》子朱曰:朱也当御。蔡邕《独断》曰:御,进也。凡进皆曰御也。〕兰台金马,递宿迭居。〔兰台,台名。善曰:金马,已见《西都赋序》。《尔雅》曰:递,迭也。《小雅》曰:迭,更也。〕次有天禄石渠,校文之处。〔善曰:天禄石渠,已见上文。〕重以虎威章沟,严更之署。〔虎威章沟,未闻其意。严更,督行夜鼓。署,位也。〕徼道外周,千庐内附。卫尉八屯,警夜巡昼。〔卫尉帅吏士周宫外,於四方四角,立八屯士。士则传宫外向为卢舍,昼则巡行非常,夜则警备不虞也。徼音叫。善曰:《西都赋》曰:徼道绮错。《汉书》曰:卫尉掌门卫屯兵。孔安国《尚书传》曰:警,戒也。〕植铩悬瞂,用戒不虞。〔植,柱也。善曰:《说文》曰:铩,铍有镡也。一曰:鋋似两刃铩。《方言》曰:盾,或谓之瞂。《周易》曰:君子以治戎器,戒不虞。瞂,音伐。〕
后宫则昭阳飞翔,增成合驭。兰林披香,凤皇鸳鸾。〔皆后宫别名。善曰:皆殿名。已见《西都赋》。《汉宫阙名》有凤皇殿。〕群窈窕之华丽,嗟内顾之所观。〔观,睹也,谓内顾所睹,皆盛好也。善曰:窈窕,已见《西都赋》。《小雅》曰:嗟,发声也。《三略》曰:将内顾则士卒慕之也。〕故其馆室次舍,〔善曰:《周礼》曰:宫正掌宫中次舍。郑玄《礼记注》曰:次,自循止之处。〕采饰纤缛。〔采,五色也。纤,细也。善曰:《说文》曰:缛,繁采饰也,音辱。〕裛以藻绣,文以朱绿。〔善曰:《西都赋》曰:裛以藻绣。傅毅《七激》曰:楹桷雕藻,文以朱绿也。〕翡翠火齐,络以美玉。〔善曰:翡翠,鸟名也。火齐,玫瑰珠也。《六韬》曰:纣作琼室鹿台,饰以美玉。列子曰:穆王为中天之台,络以珠玉。〕流悬黎之夜光,缀随珠以为烛。〔明月大珠,夜则有光如烛也。善曰:悬黎夜光随珠,已见《西都赋》。〕金戺玉阶,彤庭煇辉。〔彤,赤也。辉辉,赤色貌。音浑。善曰:《广雅》曰:戺,砌也,音俟。《西都赋》曰:玉阶彤庭。〕珊瑚琳碧,瓀珉璘彬。〔璘彬,玉光色杂也。善曰:珊瑚瓀珉,已见《西都赋》。〕珍物罗生,焕若昆仑。〔珍美之物,罗列布见,焕焉如昆仑之所生者。善曰:《山海经》云:昆仑之墟,有珠树文玉树。〕虽厥裁之不广,侈靡逾乎至尊。〔谓其裁制,虽事事狭小於至尊,然其靡丽之好,乃过之也。善曰:《丧服传》曰:天子至尊。〕於是钩陈之外,阁道穹隆。〔善曰:钩陈,已见《西都赋》。穹隆,长曲貌。〕属长乐与明光,径北通乎桂宫。〔长乐桂宫,皆宫名。明光,殿名也。《汉书·武帝故事》上:起明光宫、桂宫、长乐宫,皆辇道相属,悬栋飞阁,北度从宫中西上城,至神明台。〕命班尔之巧匠,〔班,鲁班。一云公输之子,鲁哀公时巧人。尔,王尔,皆古之巧者也。善曰:《淮南子》曰:鲁班以木为鸢而飞之。般音班。又曰:王尔无所错其剞劂。〕尽变态乎其中。〔变,奇也,态,巧也。〕后宫不移,乐不徙悬。〔善曰:《上林赋》曰:庖厨不徒,后宫不移。刘向《新序》曰:孟献子聘於晋,韩宣子止而觞之,饮三徙,钟石之悬,不移而具也。〕门卫供帐,官以物辨。〔善曰:供帐。已见《东都赋》。门卫,已见上。〕恣意所幸,下辇成燕。穷年忘归,犹弗能遍。〔善曰:孙卿子曰:知物之理,没世穷年,不能遍也。〕瑰异日新,殚所未见。〔瑰,奇也。殚,尽也,言奇异之好,日日变易,皆所未尝目见之物也。〕
"惟帝王之神丽,惧尊卑之不殊。虽斯宇之既坦,心犹凭而未摅。〔坦,大也。凭,满也。摅,舒也。〕思比象於紫微,恨阿房之不可庐。〔庐,居也。时阿房已坏,故不得居也。〕覛往昔之遗馆,获林光於秦馀。〔覛,视也。善曰:《汉书·音义》,瓒曰:林光,秦离宫名也。〕处甘泉之爽垲,乃隆崇而弘敷。〔甘泉,山名。应劭曰:甘泉在冯翊云阳县。爽,明也。隆崇,高也。弘敷,犹延蔓也。善曰:《左氏传》曰:齐景公欲更晏子之宅,曰:请更诸爽垲者。杜预曰:就高燥也。〕既新作於迎风,增露寒与储胥。〔善曰:《汉书》曰:武帝因秦林光宫,元封二年增通天迎风储胥露寒。〕讬乔基於山冈,直墆霓以高居。〔墆霓,高貌也。〕通天訬以竦峙,〔通天,台名,武帝元封二年作。《汉书·旧仪》云:高三十丈,望见长安城。訬,高也。竦,立也。峙,住也。善曰:訬音眇。〕径百常而茎擢。〔径,度也。倍寻曰常。茎,特也,擢,独出貌也。〕上辨华以交纷,下刻峭其若削。〔辩华,敷大也。刻峭,升高也。善曰:辩,音斑,又音葩。〕翔鶤仰而不逮,况青鸟与黄雀!〔鶤,大鸟。青鸟、黄雀,皆小鸟。翔,高飞也。善曰:《穆天子传》曰:鶤鸡飞八百里。郭璞曰:鶤,即鹍鸡也。鹍与鶤同,音昆。《左氏传》曰:青鸟氏,司启者也。杜预曰:青鸟,鸧鹒也。《战国策》,庄辛曰:黄雀俯啄百粒。〕伏棂槛而頫听,闻雷霆之相激。〔伏,犹凭也。棂,台上兰也。頫,低头也。《苍颉篇》曰:霆,霹雳也。言台之高於上,低头听,雷声乃在下。善曰:頫,古字,音府。〕柏梁既灾,越巫陈方。建章是经,用厌火祥。〔善曰:《汉书》曰:柏梁灾,越俗有火灾,复起屋,必以大,用胜服之,於是作建章宫。《汉武故事》曰:以香柏为之,香闻数十里。〕营宇之制,事兼未央。〔兼,犹倍也,所以顺巫言也。善曰:《汉书》曰:刘向上疏曰:项籍燔其宫室营宇。〕圜阙竦以造天,若双碣之相望。〔善曰:《字书》曰:圜亦圆字也。《甘泉赋》曰:直峣峣以造天。音操。孔安国《尚书传》曰:造,至也。又曰:碣石。海畔山也。又曰:三山,言相望也。〕凤骞翥於甍标,咸溯风而欲翔。〔甍,栋也。标,末也。溯,向也。谓作铁凤凰,令张两翼,举头敷尾,以函屋上,当栋中央,下有转枢,常向风如将飞者焉。善曰:《楚辞》曰:凤骞翥而飞翔。《说文》曰:骞,飞貌也。〕阊阖之内,别风嶕峣。〔善曰:阊阖,已见上文。别风,已见《西都赋》。〕何工巧之瑰玮,交绮豁以疏寮。〔瑰玮,奇好也。疏,刻穿之也。善曰:交结绮文,豁然穿以为寮也。《说文》曰:绮,文缯也。《广雅》曰:豁,空也。然此刻镂为之。《苍颉篇》曰:寮,小窗也。《古诗》曰:交疏结绮窗。〕干云雾而上达,状亭亭以苕苕。〔亭亭苕苕,高貌也。干,犯也。〕神明崛其特起,井幹叠而百增。〔崛,高貌。善曰:《广雅》曰:增,重也。神明井幹。已见《西都赋》。〕跱游极於浮柱,结重栾以相承。〔跱,犹置也。三辅名梁为极,作游梁置浮柱上。栾,柱上曲木。两头受栌者。《广雅》曰:曲枅日栾,释名曰,栾,体上曲拳也。〕累层构而遂隮,望北辰而高兴。〔隮,升也。北辰,北极也。善曰:《山海经》曰:层,重也。〕消雰埃於中宸,集重阳之清澈。〔消,散也。雰埃,尘秽也。宸,天地之交宇也。言神明台高,既除去下地之埃秽,乃上止於天阳之宇,清澂之中,上为清阳,又为阳,故曰重阳。善曰:《楚辞》曰:集重阳而入帝宫兮,造旬始而观清都。雰音氛。宸音辰。〕瞰宛虹之长鬐,察云师之所凭。〔鬐,脊也。云师,异星也,台高悉得视之。《广雅》曰:瞰,视也。如淳《汉书注》曰:宛,虹也。《小雅》曰:凭,依也。《广雅》曰:云师谓之丰隆。〕上飞闼而仰眺,正睹瑶光与玉绳。〔飞闼,突出方木也。善曰:《春秋运斗枢》曰:北斗七星,第七日瑶光。《春秋元命苞》曰:玉衡北两星,为玉绳。〕将乍往而未半,怵悼栗而怂兢。〔怵,恐也。悼,伤也。栗,忧戚也。言恐堕也。善曰:《广雅》曰:乍,暂也。《方言》曰,怂,慄也。怵音黜。慄,音栗。〕非都卢之轻趫,孰能超而究升?〔善曰:《汉书》曰:自合浦南有都卢国。《太康地志》曰:都卢国,其人善缘高。《说文》曰:趫,善缘木之士也。〕馺娑骀荡,焘奡桔桀。枍诣承光,睽罛庨豁。〔馺娑骀荡枍诣承光,皆台名。焘奡桔桀睽罛庨豁,皆形貌。〕橧桴重棼,锷锷列列。〔善曰:锷锷列列。皆高貌。〕反宇业业,飞檐〈车献〉々。〔凡屋宇皆垂下向而好,大屋飞边头瓦皆更微使反上,其形业业然,檐板承落也。〈车献〉々,高貌。善曰:《西都赋》曰:上反宇以盖戴。〕流景内照,引曜日月。〔言皆朱画华采,流引日月之光,曜於宇内。〕天梁之宫,寔开高闱。〔天梁,宫名。宫中之门谓之闱,此言特高大。〕旗不脱扃,结驷方蕲。〔《尔雅》曰:熊虎为旗。扃,关也,谓建旗车上,有关制之,令不动摇曰扃,每门解下之。今此门高,不复脱扃,结驾驷马,方行而入也。蕲,马御也。善曰:《左氏传》曰:楚人惎之脱扃。。《楚辞》曰:青骊结驷齐千乘。〕轹辐轻骛,容於一扉。〔驭车欲马疾以箠栎於辐,使有声也。〕长廊广庑,途阁云蔓。〔谓阁道如云气相延蔓也。善曰:许慎《淮南子注》曰:廊,屋也。《说文》曰:庑,堂下周屋也。〕闬庭诡异,门千户万。〔善曰:《苍颉篇》曰:闬,垣也。《说文》曰:诡,违也。《西都赋》曰:张千门而立万户。〕重闺幽闼,转相逾延。〔宫中之门,小者曰闼。言互相周通。〕望窈窕以径廷,眇不知其所返。〔窈窕径廷,过度之意也。言入其中,皆迷惑不识还道也。〕既乃珍台蹇产以极壮,墱道逦倚以正东。〔蹇产,形貌也。墱阁道也。逦倚,一高一下,一屈一直也。乃从建章馆逾西城,东入於正宫中也。善曰:《甘泉赋》曰:珍台闲馆。《西都赋》曰:凌墱道而超西墉。〕似阆风之遐坂,横西洫而绝金墉。〔阆风、昆仑,山名也。洫,城池也。墉,谓城也。绝,度也。言阁道似此山之长远,横越西池,而度金城也,西方称之曰金。善曰:东方朔《十洲记》昆仑,其北角曰阆风之巅,洫,已见上文。〕城尉不弛柝,而内外潜通。〔弛,废也。潜,嘿也。言城门校尉不废击柝之备,内外已自嘿通也。郑玄《周礼注》曰:〈木橐〉,戒夜者所击也。柝与〈木橐〉同音。〕
前开唐中,弥望广潒。〔弥,远也。善曰:唐中,已见《西都赋》。《汉书》曰:五侯大治第室,连属弥望。弥,竟也。言望之极目。《字林》曰:潒水潒瀁也。〕顾临太液,沧池漭沆。〔漭沆犹洸潒,亦宽大也。善曰:太液,已见《西都赋》。〕渐台立於中央,赫昈昈以弘敞。〔善曰:渐台,高二十馀丈,已见《西都赋》。《埤苍》曰:昈,赤文也,音户。〕清渊洋洋,神山峨峨。列瀛洲与方丈,夹蓬莱而骈罗。上林岑以垒嶵,下崭岩以嵒龉。〔三山形貌也峨峨,高大也。善曰:《三辅三代旧事》曰:建章宫北作清渊海。《毛诗》曰:河水洋洋三山,已见《西都赋》。骈,犹并也。嶵,音罪。龉音吾。〕长风激於别陦,起洪涛而扬波。〔水中之洲曰陦,音岛。善曰:《高唐赋》曰:长风至而波起。〕浸石菌於重涯,濯灵芝以朱柯。〔石菌、灵芝,皆海中神山所有神草名,仙之所食者。浸,濯也,重涯,池边也。朱柯,芝草茎赤色也。善曰:菌,芝属也。《抱朴子》曰:芝有石芝。〕海若游於玄渚,鲸鱼失流而蹉跎。〔海若,海神。鲸,大鱼。善曰:《楚辞》曰:令海若舞冯夷。又曰:临沅湘之玄渊。薛君《韩诗章句》曰:水一溢而为渚。《三辅旧事》曰:清渊北有鲸鱼,刻石为之,长三丈。《楚辞》曰:骥垂两耳,中坂蹉跎。《广雅》曰:蹉陀失足也。〕於是采少君之端信,庶栾大之贞固。〔善曰:《史记》曰:李少君亦以祠龟穀道却老方见上,上尊之。少君者,故深泽侯舍人主方。栾大,见《西都赋》。凡人姓名及事易知而别卷重见者,云见某篇,亦从省也,他皆类此。〕立脩茎之仙掌,承云表之清露。屑琼蕊以朝餮,必性命之可度。〔善曰:《汉书》曰:孝武作柏梁铜柱承露仙人掌之属。《三辅故事》曰:武帝作铜露盘,承天露,和玉屑饮之,欲以求仙。《楚辞》曰:屑琼蕊以为粮。王逸曰:糜,屑也。〕美往昔之松乔,要羡门乎天路。〔善曰:松乔,已见《西都赋》。《史记》曰:始皇之碣石,使燕人卢生求羡门。韦昭曰:羡门,古仙人也。枚乘《乐府诗》曰:美人在云端,天路隔无期。〕想升龙於鼎湖,岂时俗之足慕!〔善曰:《史记》曰:齐人公孙卿曰:黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下。鼎既成,龙垂胡髯。下迎黄帝,黄帝骑龙,乃上去,名其处鼎湖。天子曰:嗟乎,诚得如黄帝,吾视去妻子如脱屣耳。〕若历世而长存,何遽营乎陵墓?〔善曰:言若历代而不死,何急营於陵墓乎?〕
徒观其城郭之制,则旁开三门,参途夷庭,方轨十二,街衢相经。〔街,大道也。经,历也。一面三门,门三道,故云参涂。涂容四轨,故方十二轨。轨,车辙也。夷,平也。庭,犹正也。善曰:言九轨之涂,凡有十二也。《周礼》曰:营国方三门。郑玄《仪礼注》曰:方,并也。《周礼》曰:国中营途九轨。《西都赋》曰:立十二之通门。〕廛里端直,甍宇齐平。〔都邑之空地曰廛。甍,栋也。善曰:《周礼》曰:以廛任国中之地。〕北阙甲第,当道直启。〔第,馆也。甲,言第一也。善曰:《汉书》曰:赠霍光甲第一区。《音义》曰:有甲乙次第,故曰第也。北阙,当帝城之北也。〕程巧致功,期不陁陊。〔言皆程择好匠,令尽致其功夫,既牢又固,不倾陊也。善曰:《方言》曰:陁,坏也。《说文》曰:陁,落也。〕木衣綈锦,土被朱紫。〔言皆采画如锦绣之文章也。善曰:《说文》云:綈,厚缯也。朱、紫,二色也。〕武库禁兵,设在兰锜。〔锜,架也。武库,天子主兵器之官也。善曰:刘逵《魏都赋注》曰:受他兵曰兰,受弩曰锜,音蚁。〕匪石匪董,畴能宅此?〔善曰:《汉书》曰:石显,字君房,少坐法腐刑,为黄门中尚书。元帝被疾,不亲政事,事无大小,因显口决。又曰:董贤,字圣卿,哀帝悦其仪貌,拜为黄门郎,诏将作监为贤起大第北阙下土木之功,穷极技巧,柱槛衣以綈锦,武库禁兵,尽在董氏。〕尔乃廓开九市,通闤带阓。〔廓,大也。闤,市营也。阓,中隔门也。崔豹《古今注》曰:市墙曰闤,市门曰阓。善曰:九市。已见《西都赋》。《苍颉篇》曰:闤,市门。〕旗亭五重,俯察百隧。〔旗亭,市楼也。善曰:《史记》褚先生曰:臣为郎,与方士会旗亭下。隧,已见《西都赋》。〕周制大胥,今也惟尉。〔善曰:《周礼》曰:司市,胥师二十人,然尊其职,故曰大。《汉书》曰:京兆尹,长安四市皆属焉。与左冯翊右扶风为三辅。然市有长丞而无尉,盖通呼长丞为尉耳。〕瑰货方至,鸟集鳞萃。〔瑰,奇货也。方,四方也。奇宝有如鸟之集,鳞之萃也。〕鬻者兼赢,求者不匮。〔鬻,卖也。兼,倍也。赢,利也。匮,乏也。〕尔乃商贾百族,裨贩夫妇。〔坐者为商,行者为贾。裨贩,买贱卖贵,以自裨益。善曰:《周礼》曰:大市,日仄而市,百族为主。朝市,朝时而市,商贾为主。夕市,夕时为市,裨贩夫妇为主。〕鬻良杂苦,蚩眩边鄙。〔良,善也。先见良物,价定而杂与恶物,以欺惑下土之人。善曰:《周礼》曰:辨其苦良而买之。郑玄曰:苦读为盬。《苍颉篇》曰:蚩,侮也。《广雅》曰:眩,乱也。杜预《左氏传注》曰:鄙,边邑也。〕何必昬於作劳,邪赢优而足恃。〔昏,勉也。邪,伪也。优,饶也。言何必当勉力作勤劳之事乎,欺伪之利,自饶足恃也。善曰:《尚书》曰:不昏作劳。〕彼肆人之男女,丽美奢乎许史。〔言长安市井之人,被服皆过此二家。善曰:《汉书》曰:孝宣许皇后,元帝母,帝封外祖父广汉为平恩侯。又曰:卫太子史良娣,宣帝祖母也,兄恭,宣帝立,恭已死,封恭长子高为乐陵侯。〕若夫翁伯浊、质,张里之家。击锺鼎食,连骑相过。东京公侯,壮何能加!〔善曰:《汉书·食货志》曰:翁伯以贩脂而倾县邑,浊氏以胃脯而连骑,质氏以洗削而鼎食,张里以马医而击锺。晋灼曰:胃脯,今大官以十日作沸汤,燅羊胃,以末椒尽葁坋之讫,曝使燥者也。如淳曰:洗削谓作刀剑削也。张里,里名也。〕都邑游侠,张赵之伦。齐志无忌,拟迹田文。〔善曰:《汉书》曰:长安宿豪大猾,箭张回,酒市赵放,皆通邪结党。一云:张子罗赵君都,其长安大侠。具《游侠传》。〕轻死重气,结党连群。寔蕃有徒,其从如云。〔寔,实也。蕃,多也。徒,众也。善曰:《尚书》曰:寔繁有徒。《毛诗》曰:齐子归止,其从如云。〕茂陵之原,阳陵之朱。趫悍虓豁,如虎如貙。〔善曰:原,原涉也。朱,朱安世也。《史记》曰:诛獟悍。獟与趫同。《说文》曰:悍,勇也。《毛诗》曰:阚如虓虎。《尔雅》曰:貙獌,似貍。〕睚眦虿芥,尸僵路隅。〔僵,仆也。善曰:《汉书》曰:原涉,字巨先,自阳翟徙茂陵涉外温仁,内隐忍好杀,睚眦於尘中,触死者甚众。《广雅》曰:睚,裂也。《说文》曰:眦,目匡也。《淮南子》曰:瞋目裂眦。张揖《子虚赋注》曰:蒂介,刺鲠也。虿与蒂同。〕丞相欲以赎子罪,阳石汙而公孙诛。〔善曰:《汉书》曰:公孙贺为丞相,子敬声为太仆,擅用北军钱千九百万,下狱。是时诏捕阳陵朱安世,贺请逐捕,以赎敬声罪,后果得安世。安世遂从狱中上书曰:敬声与阳石公主私通,遂父子俱死狱中也。阳石,北海县名也。〕若其五县游丽辩论之士,街谈巷议,弹射臧否。剖析毫釐,擘肌分理。〔善曰:五县,谓五陵也。长陵、安陵、阳陵、武陵、平陵五陵也。已见《西都赋》。《毛诗》曰:未知臧否。《声类》曰:毫,长毛也。《汉书·音义》曰:十毫为厘。郑玄《周礼注》曰:擘,破裂也。《说文》曰:肌,肉也。〕所好生毛羽,所恶成创痏。〔毛羽,言飞扬。创痏,谓瘢痕也。善曰:《苍颉》曰:痏,殴伤也。〕郊甸之内,乡邑殷赈。〔五十里为之郊,百里为甸师。殷赈,谓富饶也。善曰:《尚书》曰:五百里甸服。《尔雅》曰:赈,富也。〕五都货殖,既迁既引。〔迁,易也。引,致也。善曰:五都,已见《西都赋》。迁谓徙之於彼,引谓纳之於此。〕商旅联槅,隐隐展展。〔言贾人多,车枙相连属。隐隐展展,重车声也。善曰:《说文》曰:槅,大车枙也。〕冠带交错,方辕接轸。〔冠带犹搢绅,谓吏人也。善曰:杨雄《蜀都赋》曰:方辕齐毂,隐隐轸轸。枚乘《兔园赋》曰:车马接轸相属,方轮错毂,《说文》曰:轸,车后横木也。〕封畿千里,统以京尹。〔善曰:《毛诗》曰:封畿千里,惟民所止。《汉书》曰:内史周官,武帝更名京兆尹。张晏曰:地绝高曰京,十亿曰兆。尹,正也。〕郡国宫馆,百四十五。〔离宫别馆,在诸郡国者。善曰:《三辅故事》曰:秦时殿观百四十五所。〕右极周至,并卷酆鄠。〔周至山名因名县。善曰:《汉书》曰:右扶风有周至县。〕左暨河华,遂至虢土。〔暨,言及也。华阴县故属京兆。善曰:《汉书》右扶风有虢县。〕
上林禁苑,跨谷弥阜。〔跨,越也。弥,犹掩也。大陵曰,阜。上林,苑名。禁,禁人妄入也。〕东至鼎湖,邪界细柳。〔鼎湖、细柳,皆地名也。鼎湖在华阴东,细柳在长安西北。〕掩长杨而联五柞。〔长杨宫在周至。五柞,亦馆名,云有五株柞树。善曰:郑玄《毛诗笺》曰:掩,覆也。〕绕黄山而款牛首。〔绕,裹也。款,至也。善曰:《汉书》右扶风槐里县有黄山宫。《三辅黄图》曰:甘泉宫中有牛首山。〕缭垣绵联,四百馀里。植物斯生,动物斯止。〔缭垣,犹绕了也。绵联,犹连蔓也。四百馀里,苑之周围也。善曰:今并以亘为垣。《西都赋》曰:缭以周墙。《三辅故事》曰:北有甘泉九峻,南至长杨五柞,连绵四百馀里也。植物,草木。动物,禽兽。善曰:《周礼》曰:动物,宜毛物也。植物,宜皂物也。〕众鸟翩翻,群兽駓騃。〔皆鸟兽之形貌也。善曰:薛君《韩诗章句》曰:趋曰駓,行曰騃。駓音鄙。騃音俟。〕散似惊波,聚以京峙。〔京,高也。水中有土曰峙,言禽兽散走之时,如水惊风而扬波。聚时如水中之高土也。〕伯益不能名,隶首不能纪。〔善曰:《列子》曰:北海有鱼名鲲,有鸟名鹏,大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。《世本》曰:隶首作数。宋衷曰:隶首,黄帝史也。〕林麓之饶,于何不有。〔木丛生曰林。善曰:《穀梁传》曰:林属於山曰麓。《注》曰:麓,山足也。〕木则枞栝棕柟,梓棫楩枫。〔枞,松叶柏身也。栝,柏叶松身。梓,如栗而小。棫,白蕤也。枫,香木也。善曰:郭璞《山海经注》曰:棕,一名并闾。《尔雅》曰:梅,楠。郭璞曰:楠,木似水杨。又曰:棫,白桵。楠,音南。梓音姊。棫音域。郭璞《上林赋注》曰:楩,杷也,似梓。枫音风。〕嘉卉灌丛,蔚若邓林。〔嘉,犹美也,灌丛、蔚若,皆盛貌也。善曰:《山海经》曰:夸父与日竞走,渴饮河渭,不足,北饮大泽,未至,道渴死,弃其杖,化为邓林。〕郁蓊薆薱,橚爽櫹掺。〔皆草木盛貌也。善曰:橚音肃。櫹音箫。椮音森。〕吐葩飏荣,布叶垂阴。〔葩,花也。〕草则葳莎菅蒯,薇蕨荔苀。〔善曰:《尔雅》曰:葳,马蓝。郭璞曰:今大叶冬蓝,音针。《尔雅》曰:氵蒿,侯莎。又曰:白华,野菅。郭璞曰:菅,茅属。《声类》曰:蒯草中为索。毛苌《诗传》曰:薇,菜也。《尔雅》曰:蕨,鳖也。《说文》曰:荔,草似蒲,音隶。《尔雅》曰:苀,东蠡。郭璞曰:未详。〕王刍莔台,戎葵怀羊。〔善曰:《尔雅》曰:菉,王刍。郭璞曰:今菉蓐也。《尔雅》曰:莔,贝母。郭璞曰:似韭。《尔雅》曰:台,夫须。又曰:葿,茙葵。郭璞曰:今蜀葵。葿音眉。茙音戎。《尔雅》曰:瘣,怀羊。郭璞曰:未详。〕苯{艹尊}蓬茸,弥皋被冈。〔弥,犹覆也。言草木炽盛,覆被於高泽及山冈之上也。善曰:苯音本。〕筱簜敷衍,编町成篁。〔筱,竹箭也。荡,大竹也。敷,布也。衍,蔓也。编,连也。町谓畎亩。篁,竹墟名也。善曰:《尚书》曰:瑶琨筱簜既敷。町音挺。〕山谷原隰,泱漭无疆。〔泱漭,无限域之貌。言其多无境限也。〕乃有昆明灵沼,黑水玄址。〔小渚曰址。善曰:《汉书》曰:武帝穿昆明池,黑水玄址。谓昆明灵沼之水沚也。水色黑,故曰玄址也。〕周以金堤,树以柳杞。〔金堤,谓以石为边隒,而多种杞柳之木。善曰:金堤,言坚也。《子虚赋》曰:上金堤。杞,即楩木也。《山海经》曰:杞如杨,赤理。〕豫章珍馆,揭焉中峙。〔皆豫章木为台馆也。善曰:《三辅黄图》曰:上林有豫章观。《说文》曰:揭,高举也。〕牵牛立其左,织女处其右。〔善曰:已见《西都赋》。〕日月於是乎出入,象扶桑与濛汜。〔善曰:言池广大,日月出入其中也。《淮南子》曰:日出阳谷,拂于扶桑。《楚辞》曰:出自阳谷,入于蒙汜。汜音似。〕其中则有鼋鼍巨鳖,鳣鲤鱮鮦,鲔鲵鲿鯋,脩额短项。大口折鼻,诡类殊种。〔自鲿鯋以上,皆鱼名也。脩额至折鼻,皆鱼形也。诡类殊种,多杂物也。善曰:郭璞《山海经》曰:鼍似蜥蜴。郭璞《尔雅注》曰:鳝,似鲟,郑玄《诗笺》曰:鱮似鲂。《尔雅》曰:鱧,鮦也,音童。毛苌《诗传》曰:鲔,似鲇。。又曰:鲿,扬也。鯋,也。鲿音尝。〕鸟则鹔鹴鸹鸨,鴐鹅鸿鶤。〔善曰:高诱《淮南子注》曰:鹔鹴,长胫绿色,其形似雁。张揖《上林赋注》曰:鴐鹅,野鹅。又曰:鶤鸡,黄白色,长颔赤喙。鸹鸨,已见《西都赋》。凡鱼鸟草木皆不重见。他皆类此。鹔音肃。鴐音加。鶤音昆。〕上春候来,季秋就温。〔善曰:《周礼》曰:上春生穜稑之种。《礼记》曰:孟春,鸿来。郑玄曰:雁自南方来,将北反其居也。又曰:季秋之月,鸿雁来宾。郑玄曰:来宾,止而未去也。《列子》曰:禽兽之智,违寒就温。〕南翔卫阳,北栖雁门。〔善曰:《尚书》曰:荆及衡阳惟荆州。孔安国曰:衡山之阳。《汉书》有雁门郡。〕奋隼归凫,沸卉軿訇。〔奋迅声也。隼,小鹰也。善曰:《周易》曰:射隼高墉之上。〕众形殊声,不可胜论。〔论,说也。善曰:《广雅》曰:胜,举也。〕
於是孟冬作阴,寒风肃杀。〔寒气急杀於万物。孟冬十月阴气始盛,万物凋落。善曰:《礼记》曰:孟秋,天气始肃,仲秋杀气浸盛。〕雨雪飘飘,冰霜惨烈。〔飘飘,雨雪貌。惨烈,寒也。善曰:《李陵书》曰:边上惨烈。〕百卉具零,刚虫搏挚。〔草木零落,阴气盛杀,鹰犬之属,可挚击也。善曰:《毛诗》曰:百卉具腓。《礼记》曰:季秋,豺祭兽戮禽也。〕尔乃振天维,衍地络。〔维,网也。络,网也。谓其大如天地矣。振,整理也。衍,申布也。善曰:衍,申布也。〕荡川渎,簸林薄。〔林薄,草木丛生也。荡,动也。簸,扬也,谓驱兽也。〕鸟毕骇,兽咸作。草伏木栖,寓居穴讬。〔谓禽兽惊走,得草则伏,遇木则栖,非其常处。苟寄而居,值穴而讬。为人穷迫之意。〕起彼集此,霍绎纷泊。〔谓为彼人所惊,而来集此人之前。霍绎纷泊,飞走之貌。〕在彼灵囿之中,前后无有垠锷。〔言禽兽之多。前即顾视,无复齐限也。善曰:灵囿,已见《东都赋》。《淮南子》曰:出於无垠鄂之门。许慎曰:垠锷,端崖也。〕虞人掌焉,为之营域。〔虞人,掌禽兽之官。善曰:《周礼》曰:山虞,若大田猎,则莱山之野。〕焚莱平场,柞木翦棘。〔善曰:《周礼》曰:牧师赞焚莱。毛苌《诗传》曰:莱,草也。贾逵《国语》曰:槎,邪听也。柞与槎同。《左氏传》曰:翦其荆棘。〕结置百里,迒杜蹊塞。〔置,网也。迒,道也。蹊,径也。皆以网杜塞之也。善曰:迒。《小雅》曰:杜,塞也。〕麀鹿麏麌々,骈田偪仄。〔鹿牝曰麀。麌々,形貌,骈田偪仄,聚会之意。善曰:《毛诗》曰:麀鹿攸伏。〕天子乃驾雕轸,六骏駮。〔雕,画也。天子驾六马。驳,白马而黑,画为文如虎者。〕戴翠帽,倚金较。〔翠羽为车盖,黄金以饰较也。《古今注》曰:车耳重较,文官青,武官赤。或曰:车蕃上重起如牛角也。善曰:《毛诗》曰:猗重较兮。音角。《说文》曰:较,车輢上曲钩也。〕璇弁玉缨,遗光儵爚。〔弁,马冠也。又髦,以璇玉作之。缨,马鞅也,以玉饰之。遗,馀也。儵爚,有馀光也。爚音药。〕建玄弋,树招摇。〔玄弋,北斗第八星名,为矛头,主胡兵。招摇,第九星名,为盾,今卤簿中画之於旗,建树之以前驱。善曰:《礼记》曰:招摇在上,急缮其怒。郑玄曰:缮读曰劲,画招摇星於其上,以起军坚劲,军之威怒,象天帝也。〕栖鸣鸢,曳云梢。〔《礼记》曰:前有尘埃,则载鸣鸢。栖,谓画其形於旗上。云梢,谓旌旗之流,飞如云也。善曰:《高唐赋》曰:建云旆。〕弧旌枉矢,虹旃霓旄。〔弧,星名。通帛为旃,雄曰虹,雌曰霓。善曰:《周礼》曰:弧旌枉矢,以象牙饰。《楚辞》曰:建雄虹之采旄。《上林赋》曰:拖霓旌也。〕华盖承辰,天毕前驱。〔华盖星覆北斗,王者法而作之。毕,网也。象毕星也,前驱载之。善曰:刘歆《遂初赋》曰:奉华迒於帝侧。《韩诗》曰:伯也执殳为王前驱。〕千乘雷动,万骑龙趋。〔善曰:《东都赋》曰:千乘雷起,万骑纷纭。〕属车之簉,载猃猲獢。〔大驾最后一乘,悬豹尾,以前为省中侍御史载之。簉,副也。善曰:《古今注》曰:豹尾车,同制也,所以象君豹变,言尾者,谨也。属车,已见《东都赋》。《毛诗》曰:輶车鸾镳,载猃、猲獢。毛苌曰:猃猲獢,皆田犬也。长喙曰猃,短喙曰猲獢。〕匪唯玩好,乃有秘书。小说九百,本自虞初。〔小说,医、巫、厌祝之术,凡有九百四十三篇。言九百,举大数也。善曰:《汉书》曰:虞初周说九百四十三篇。初,河南人也,武帝时,以方士侍郎,乘马,衣黄衣,号黄车使者。小说家者流,盖出於稗官。应劭曰:其说以《周书》为本。〕从容之求,寔俟寔储。〔持此秘术,储以自随,待上所求问,皆常具也。善曰:《尚书》曰:从容以和。《尔雅》曰:俟,待也。《说文》曰:储,具也。〕於是蚩尤秉钺,奋鬛被般。〔善曰:《山海经》曰:蚩尤作兵,伐黄帝。《史记》曰:黄帝与蚩尤战於涿鹿之野。《苍颉篇》曰:钺,斧也。毛苌曰:鬛般,虎皮也。《上林赋》曰:被班文。般与班古字通。〕禁御不若,以知神奸,螭魅魍魉,莫能逢旃。〔善曰:《左氏传》曰:王孙满谓楚子曰:昔夏铸鼎象物,使人知神奸。故人入川泽,不逢不若,螭魅魍魉,莫能逢旃。杜预曰:若,顺也。《说文》曰:螭,山神,兽形。魅,怪物。蛧〈虫两〉,水神。毛苌《诗传》曰:旃,之也。〕陈虎旅於飞廉,正垒壁乎上兰。〔陈,列也。善曰:《周礼》,虎贲,下大夫。旅贲氏,中士也。飞廉上兰,已见《西都赋》。〕结部曲,整行伍。〔善曰:司马彪《续汉书》曰:大将军营五部,部有校尉一人,部下有曲,曲有军侯一人。《左传》曰:行出犬鸡。杜预云:二十五人为行。行亦卒之行列也。周礼曰:五人为伍。〕燎京薪。駴雷鼓。〔积高为京,燎谓烧之。善曰:《周礼》曰:鼓皆骇。郑玄曰:雷击鼓曰骇。骇与駴同。〕纵猎徒,赴长莽。〔莽,草。长,谓深且远也。《方言》曰:草,南楚之间谓之莽。〕迾卒清候,武士赫怒。〔善曰:郑玄《礼记注》曰:迾,遮也。清候,清道候望也。郑玄《毛诗笺》曰:赫,怒意也。〕缇衣韎韐,睢盱拔扈。〔善曰:缇衣韎韐,武士之服。《字林》曰:缇,帛丹黄色。《毛诗》曰:韎韐有奭。毛苌曰:韎者,茅蒐染也。《字林》曰:睢,仰目也。盱,张目也。《毛诗》曰:无然畔援。郑玄曰:畔换,犹拔扈。拔与跋古字通。〕光炎烛天庭,嚣声震海浦。〔烛,照也。海浦,四渎之口。善曰:《解嘲》曰:未仰天庭。郑玄《周礼注》曰:嚣,劝也。〕河渭为之波荡,吴岳为之陁堵。〔波荡,摇动也。陁,落也。善曰:《汉书》曰:自华西名山七,一曰吴山。郭璞云:吴岳别名。〕百禽忄夌遽,骙瞿奔触。〔忄夌,犹怖也。遽,促也。骙瞿,走貌。奔触,唐突也。善曰:《羽猎赋》曰:虎豹之陵遽。《白虎通》曰:禽,鸟兽之总名,为人禽制。忄夌音陵。骙音逵。〕丧精亡魂,失归忘趋。投轮关辐,不邀自遇。〔言禽兽亡失精魂,不知所当归趋也,反关入轮辐之间,不须邀逐,往自得之。趣,向也。邀,遮也。〕飞罕潚箾,流镝〈扌雹〉〈扌暴〉。〔潚箾,罕形也。〈扌雹〉〈扌暴〉,中声也。善曰:《说文》曰:罕,网也。潚音肃。箾,音朔。〕矢不虚舍,鋋不苟跃。〔舍,放也。跃,跳也。矢鋋跳跃,必有获矣。善曰:《说文》曰:鋋,小戈也。〕当足见蹍,值轮被轹。〔音历,足所蹈为碾,车所加为轹。〕僵禽毙兽,烂若碛砾。〔僵,仆也。石细者曰砾,谓所获禽鸟,烂然如聚细石也。〕但观置罗之所羂结,竿殳之所揘毕。〔羂,缢也。结,缚也。竿,竹也。殳,杖也。入棱长丈二而无刃,或以木为之,或以竹为之。揘毕,谓撞秘也。善曰:揘音横。毕,又音笔。〕义蔟之所攙捔,徒搏之所撞〈扌必〉。〔攙捔,贯刺之。撞〈扌必〉,犹揘毕也。〕白日未及移其晷,已狝其什七八。〔晷,景也。狝,杀也。言日景未移,禽兽什已杀七八矣。善曰:《汉书》张竦曰:日不移晷,霍然四除。〕
若夫游鷮高翚,绝阬逾斥。〔雉之健者为鷮,尾长六尺。《诗云》:有集唯鷮。翚,翚飞也。斥,泽崖也。善曰:阬音刚。斥,音尺。〕毚兔联猭,陵峦超壑。〔毚,狡兔也。联猭,走也。峦,山也。壑,阬谷也。自游鷮至此,皆说禽兽轻狡难得也。善曰:《毛诗》曰:趯趯毚兔,音谗。〕比诸东郭,莫之能获。〔善曰:《战国策》淳于髡曰:夫韩国卢天下之骏狗也。东郭〈兔夋〉,海内之狡兔也。环山三,腾冈五,韩卢不能及之。郑玄《礼记注》曰:比,犹比方也。孔安国《尚书传》曰:诸,之也。〕乃有迅羽轻足,寻景追括。〔迅羽,鹰也。轻足,好犬也。括,箭括之御弦者。〕鸟不暇举,兽不得发。〔举,飞也。发,骇走也。善曰:《高唐赋》曰:飞鸟未及起,走兽未及发。〕青骹挚於韝下,韩卢噬於緤末。〔青骹,鹰青胫者。善曰:韩卢,犬,谓黑色毛也。挚,击也。噬,齧也。緤,挛也。韝,臂衣。鹰下韝而击,犬挛末而齧,皆谓急搏,不远而获。善曰:《说文》曰:骹,胫也。《战国策》淳于髡曰:韩国卢者,天下之骏狗也。緤音薛。《礼记》曰:犬则执緤。郑玄注曰:緤纼靮,皆所以击制之者,守犬田犬问名,畜养者当呼之名,谓若韩卢、宋鹊之属。〕及其猛毅髬髵,隅目高匡。〔髬髵,作毛鬛也。隅目,角眼视也。高匡,深瞳子也。皆谓猛兽作怒可畏者。善曰:髵,音而。〕威慑兕虎,莫之敢伉。〔兕,水牛类也。伉,当也。谓兽猛,兕虎且犹畏之,人无敢当之者。善曰:郑玄《毛诗笺》曰:慑,恐惧也。〕乃使中黄之士,育获之俦。朱鬕{髟韱}髽,植发如竿。〔绛帕额,露头髻,植发如竿,以击猛兽,能服之也。善曰:《尸子》曰:中黄伯曰:余左执泰行之犹,而右搏雕虎。《战国策》范睢说秦王曰:乌获之力焉而死,夏育之勇焉而死。《说文》曰:鬕,带髻头饰也。《通俗文》曰:露髻曰{髟韱},以麻杂为髻如今撮也。〕袒裼戟手,奎踽盘桓。〔奎踽,开足也。盘桓,便旋也。善曰:《毛诗》曰:袒裼暴虎。《左传》曰:戟其手。《广雅》曰:盘相,不进也。〕鼻赤象,圈巨狿。〔象鼻赤者怒。巨狿,{鹿巨}也。怒走者为狿。谓能戾象鼻,又穿{鹿巨}以著圈。善曰:《说文》曰:圈,畜闲也。狿音延。〕摣狒猬,扌此窳狻。〔〈璺中"玉改禹"〉〉,兽身人面,身有毛,被发,迅走,食人。猬,其毛如刺。窳,窫窳也,类貙虎,亦食人。狻,狻猊也。一曰师子。摣扌此,皆谓戟撮之。善曰:猬音谓。窳音庾。狻音酸。〕揩枳落,突棘藩。〔善曰:《字林》曰:揩,摩也。《说文》曰:枳,木,似橘。杜预《左氏传注》曰:藩,篱也。落,亦篱也。〕梗林为之靡拉,朴丛为之摧残。〔靡拉摧残,言揩突之,皆擗碎毁拆也。。善曰:《方言》曰:凡草木刺人为梗。毛苌《诗传》曰:朴,包木也〕轻锐僄狡趫捷之徒,〔轻锐,谓便利捷疾也。言如此者多也。〕赴洞穴,探封狐。陵重巘,猎昆駼。〔洞穴,深且通也。探,取也。封,大也。陵,犹升也。山之上大下小者曰巘。昆駼,如马,跂蹄,善登高。言能升重巘之岭,而猎取昆駼之兽。善曰:駼,音途。〕杪木末,获獑猢。〔杪,犹表也。獑猢,猿类而白,腰以前黑,在木表。擭,谓掘取之也。善曰:杪音眇。猢音胡。〕超殊榛,摕飞鼯。〔殊,犹大也。榛,木也。摕,捎取之也。善曰:《尔雅》曰:鼯鼠,夷由。郭璞曰:状如小狐,肉翅,飞且乳。鼯音吾。〕
是时后宫嬖人昭仪之伦,〔嬖,幸也。昭仪,后宫官也。〕常亚於乘舆,〔亚,次也。乘舆,天子所乘车。〕慕贾氏之如皋,乐《北风》之同车。〔善曰:《左氏传》曰:贾大夫恶,取妻,三年不言不笑,御以如皋,射雉,获之,其妻始笑而言。杜预曰:贾国之大夫,诗《北风》曰:惠而好我,携手同车。〕盘于游畋,其乐只且。〔盘,乐也。善曰:《尚书》曰:不敢盘于游畋。《毛诗》曰:其乐只且,辞也。〕於是鸟兽殚,目观穷。〔殚,尽也。穷,极也。所观毕也。善曰:《国语》伍举曰:若周於目观。〕迁延邪睨,集乎长杨之宫。〔迁延,退旋也。善曰:《高唐赋》曰:迁延,引身也。《说文》曰:睨,斜视也。〕息行夫,展车马。〔息,休也。善曰:《左氏传》曰:子反令军吏,缮甲兵,展车马。郑玄《礼记注》曰:展,整也。〕收禽举胔,数课众寡。〔胔,死禽兽将腐之名也。数,计。课录,校所得多少。善曰:胔取肉名,不论腐败也。〕置互摆牲,颁赐获卤。〔互,所以挂肉。摆,谓破砾悬之。颁,谓以所卤获之禽兽赐士众也。《汉书·音义》曰:卤与虏同。〕割鲜野飨,犒勤赏功。〔谓飨食士众於广野中,劳勤苦,赏有功。善曰:《子虚赋》曰:割鲜染轮。杜预《左氏传》曰:犒,劳也。〕五军六师,千列百重。〔善曰:《汉官仪》汉有五营。五军,即五营也。《周礼》:天子六军。六师,即六军也。《尚书》曰:张皇六师。千列,列千人也。〕酒车酌醴,方驾授饔。〔酒肴皆以车布之。善曰:郑玄《仪礼注》曰:方,并也。杜预《左氏传注》曰:熟曰饔。〕升觞举燧,既釂鸣钟。〔燧,火也。谓行酒,举烽火以告众也。以釂,鸣锺鼓也。善曰:升,进也。《说文》曰:釂,饮酒尽也〕膳夫驰骑,察贰廉空。〔膳夫,宰夫也。察廉,皆视也。贰,为兼重也。空,减无也。言宰人骑马行视肴有兼重及减无者。善曰:《礼记》曰:御同於长者,虽贰不辞。郑玄曰:贰,重也。肴,膳也。〕炙炰夥,清酤〈多支〉。皇恩溥,洪德施。〔诗有炰鳖。清酤,美酒也。善曰:《史记》曰:楚人谓多为夥。音祸。《毛诗》曰:既载清酤,音户。《广雅》曰:〈多支〉,曰多也,音支。皇,皇帝。普,博施也。〕徒御悦,士忘罢。〔善曰:《毛诗》曰:徒御不惊。毛苌曰:徒,辇者也。御,御马也。罢音皮。〕巾车命驾,回旆右移。〔巾车,主车官也。回车右转,将旋也。善曰:《孔丛子》歌曰:巾车命驾,将適唐都。郑玄《周礼注》曰:巾,犹衣也。〕相羊乎五柞之馆,旋憩乎昆明之池。〔相羊,仿羊也。池,即所谓灵沼也。善曰:《楚辞》曰:聊逍遥以相羊。憩,息也。〕登豫章,简矰红。〔豫章,池中台也。简,省也。缴射矢长八寸,其丝名矰,音曾。〕蒲且发,弋高鸿。〔善曰:《列子》蒲且子之弋,弱矢织缴,射乘风而振之,连双鸧於青云也。〕挂白鹄,联飞龙。〔挂,矢丝挂鸟上也。飞龙,鸟名也。〕磻不特絓,往必加双。〔沙石胶丝为磻,非徒获一而已,必双得之。善曰:《说文》曰:磻,似石著缴也。磻音波。絓音卦。〕
於是命舟牧,为水嬉。〔舟牧,主舟官。嬉,戏也。善曰:《礼记》曰:舟牧覆舟。《琴道》雍门周曰:水嬉则艕龙舟。〕浮鹢首,翳云芝。〔船头象鹢鸟,厌水神,故天子乘之。翳,覆也,为画芝草及云气,以为船覆饰也。善曰:《淮南子》曰:龙舟鹢首。《甘泉赋》曰:登夫凤皇而翳华芝。〕垂翟葆,建羽旗。〔谓垂羽翟为葆盖饰,建隼羽为旌旗也。善曰:《琴道》雍门周曰:水嬉则建羽旗。〕齐栧女,纵棹歌。〔善曰:栧女,鼓栧之女。《汉书·音义》韦昭曰:栧,楫也。棹歌,引棹而歌也。《西都赋》曰:棹女讴。《汉武帝秋风辞》曰:发棹歌。《方言》曰:楫或谓之棹。郭璞曰:今云棹歌也。〕发引和,校鸣葭。奏《淮南》,度《阳阿》。〔发引和,言一人唱,馀人和也。葭,更校急之乃鸣。杜挚《葭赋》曰:李伯阳入西戎所造。《汉书》曰:有淮南鼓员四人,谓舞人也。《淮南子》曰:足蹀阳阿之舞。〕感河冯,怀湘娥。〔善曰:感,动也。《庄子》曰:冯夷得道,以潜大川。《说文》曰:怀,念思也。《楚辞》曰:帝子降兮北渚。王逸曰:言尧二女,娥皇、女英,随舜不及,堕湘水中,因为湘夫人。〕惊魍魉,惮蛟蛇。〔魍魉,水神。蛟,龙类。惊惮,谓皆使骇怖也。善曰:杨雄《蜀都赋》曰:其深则有水豹蛟蛇也。〕然后钓鲂鱧,纚鰋鲉,〔纚,网如箕形,狭后广前。鲂鱧、鰋鲉,皆鱼名。〕摭紫贝,搏耆龟。〔搏摭,皆拾取之名。耆,老也。龟之老者神。善曰:《相贝经》曰:赤电黑云谓之紫贝。《楚辞》曰:耆蔡兮踊跃。王逸曰:蔡,龟也。〕搤水豹,馽潜牛。〔水豹、潜牛,皆谓水处也。善曰:《说文》曰:搤,捉也。杨雄《蜀都赋》曰:水豹、蛟蛇。《说文》曰:馽,绊马也。《上林赋》曰:沈牛、鹿麋。《南越志》:潜牛,形角似水牛。搤音厄。〕泽虞是滥,何有春秋!〔泽虞,主水泽官。滥,施罟罔也。言不顺时节,常设之也。善曰:《周礼》曰:泽虞掌国泽之政。《国语》曰:鲁宣公滥於泗流。〕擿漻澥,搜川渎。布九罭,设罜{罒鹿}。〔漻澥,小水别名。擿搜,谓一一周索也。善《诗》曰:九罭之鱼鳟鲂。《尔雅》曰:九罭,鱼网。《国语》里革曰:置禁罜{罒鹿}。韦昭曰:罜{罒鹿},小网也。漻音了。澥音蟹。罭与缄古字通。罭音域。罜音独。{罒鹿}音鹿。〕摷昆鮞,殄水族。〔昆,鱼子。鮞,细鱼。族,类也。摷殄,言尽取之。善曰:《国语》里革曰:鱼禁鲲鮞。鲲音昆。鮞音而。〕蘧藕拔,蜃蛤剥。〔蘧,芙蕖。蜃蛤,蚌也。善曰:蜃音肾。〕逞欲畋渔,效获麑{鹿大}。〔逞,极也。鹿子曰麑,麋子曰{鹿大}。善曰:《左氏传》季良曰:今民馁而君逞欲。《广雅》曰:逞,快也。孔安国《尚书传》曰:田猎也。田与畋同。《说文》曰:渔,捕鱼也。音鱼。《国语》曰:兽长麑{鹿大}。麑音迷。{鹿大},〕摎蓼浶浪,〔所求遍也。善曰:蓼音老。浶,音劳,浪音郎也。〕乾池涤薮。〔善曰:孔安国《尚书传》曰:涤,除也。郑玄《礼记注》曰:薮,大泽。〕上无逸飞,下无遗走。获胎拾卵,蚳蝝尽取。〔善曰:《国语》曰:鸟翼鷇卵,虫舍蚳蝝。韦昭曰:蚳,蚁子也,可以为醢。蝝,复陶也,可食,未乳曰卵。蝝音缘。〕取乐今日,遑恤我后。〔皇,暇也。言且快今日之苟乐,焉能复顾后日之长久也。善曰:《毛诗》曰:我躬不阅,遑恤我后。〕既定且宁,焉知倾陁。〔天下已定,贵在安乐,极意恣心,何能复顾后日倾坏也!陁音雉。〕
大驾幸乎平乐,张甲乙而袭翠被。〔平乐馆,大作乐处也。袭,服也。李亢《乐观赋》曰:设平乐之显观,处金商之维限。善曰:班固《汉书》赞曰:孝武造甲乙之帐,袭翠被,冯玉儿。《音义》曰:甲乙,帐名也。《左氏传》曰:楚子翠被。杜预曰:翠羽饰被。〕攒珍宝之玩好,纷瑰丽以侈靡。〔攒,聚也。纷,犹杂也。瑰,奇也。丽,美也。侈靡,奢放也。〕临迥望之广场,程角抵之妙戏。〔程,谓课其技能也。善曰:《汉书》曰:武帝作角抵戏。文颖曰:秦名此乐为角抵,两两相当角力,技艺射御,故名角抵也。〕乌获扛鼎,都卢寻橦。〔善曰:《史记》曰:秦武王有力士乌获、孟说,皆大官。王与孟说举鼎。《说文》曰:扛,横开对举也。扛与〈角公〉同。《汉书》曰:武帝享四夷之客,作巴俞都卢。《音义》曰:体轻善缘。〕冲狭燕濯,胸突銛锋。〔郑簟席,以矛插其中,伎儿以身投,从中过。燕濯,以盘水置前,坐其后,踊身张手跳前,以足偶节,逾水,复却坐,如燕之浴也。善曰:《汉书·音义》曰:銛,利也。〕跳丸剑之挥霍,走索上而相逢。〔挥霍,谓丸剑之形也。索上,长绳系两头於梁,举其中央,两人各从壹头上,交相度所谓舞縆者也。〕华岳峨峨,冈峦参差。神木灵草,朱实离离。〔华山为西岳。峨峨,高大貌。参差,低仰貌。神木,松柏,灵寿之属。灵草,芝英。朱,赤也。离离,实垂之貌。善曰:《西都赋》曰:灵草冬荣,神木丛生。《毛诗》曰:其桐其椅,其实离离。毛苌曰:离离,垂也。〕总会仙倡,戏豹舞罴。白虎鼓瑟,苍龙吹篪。〔仙倡,伪作假形,谓如神也。罴豹、熊虎,皆为假头也。〕女娥坐而长歌,声清畅而蜲蛇。〔蜲蛇,声馀诘曲也。善曰:女娥,娥皇女英也。〕洪涯立而指麾,被毛羽之襳襹。〔洪涯,三皇时伎人。倡家讬作之,衣毛羽之衣,襳衣,毛形也。〕度曲未终,云起雪飞。初若飘飘,后遂霏霏。〔飘飘霏霏,雪下貌。皆巧伪作之。善曰:班固《汉书》曰:元帝自度曲。瓒曰:度曲歌终,更授其次,谓之度曲。《毛诗》曰:雨雪霏霏。〕複陆重阁,转石成雷。〔複陆,複道阁也。於上转石,以象雷声。〕霹砺激而增响,磅礚象乎天威。〔增响,委声也。磅礚,雷霆之音,如天之威怒。〕巨兽百寻,是为曼延〔作大兽,长八十丈,所谓蛇龙曼延也。善曰:《汉书》曰:武帝作漫衍之戏也。〕神山崔巍,欻炊从背见。〔欻之言忽也,伪所作也。兽从东来,当观楼前,背上忽然出神山崔巍也。〕熊虎升而挐攫,猿狖超而高援。〔皆伪所作也。善曰:挐攫,相搏持也。〕怪兽陆梁,大雀踆踆。〔皆伪所作也。陆梁,东西倡佯也。踆踆,大雀容也。善曰:《尸子》曰:先王岂无大鸟怪兽之物哉,然而不私也。〕白象行孕,垂鼻辚囷。〔伪作大白象从东来,当观前,行且乳,鼻正辚和也。善曰:辚音邻。〕海鳞变而成龙,状蜿蜿以蝹蝹。〔海鳞,大鱼也。初作大鱼,从东方来,当观前而变作龙。蜿蜿蝹蝹,龙形貌也。〕含利颬々,化为仙车。骊驾四鹿,芝盖九葩。〔含利,兽名。性吐金,故曰含利。颬々,容也。骊,犹罗列骈驾之也,以芝为盖,盖有九葩之采也。〕蟾蜍与龟,水人弄蛇。〔作千岁蟾蜍及千岁龟,行舞於前也。水人,俚儿,能禁固弄蛇也。〕奇幻儵忽,易貌分形。〔儵忽,疾也。易貌分形,变化异也。〕吞刀吐火,云雾杳冥。〔善曰:《西京杂记》曰:东海黄公,立兴云雾。《汉官典职》曰:正旦作乐,漱水成雾。《楚辞》曰:杳冥兮昼晦。〕画地成川,流渭通泾。〔善曰:《西京杂记》曰:东海黄公,坐成山河。又曰:淮南王好方士,方士画地成河。〕东海黄公,赤刀粤祝〔东海有能赤刀禹步,以越人祝法厌虎者,号黄公。又於观前为之。〕冀厌白虎,卒不能救。〔善曰:《西京杂记》曰:东海人黄公,少时能幻。制蛇御虎,常佩赤金刀,及衰老,饮酒过度,有白虎见於东海,黄公以赤刀往厌之,术不行,遂为虎所食。故云不能救也,皆伪作之也。〕挟邪作蛊,於是不售。〔蛊,惑也。售,犹行也。谓怀挟不正道者,於是时不得行也。〕尔乃建戏车,树脩旃。〔树,植也。旃,谓幢也,建之於戏车上也。〕侲僮程材,上下翩翻。〔侲之言善。善童,幼子也。程,犹见也。材,伎能也。翩翻,戏橦形也。善曰:《史记》徐福曰:海神云,若侲女,即得之矣。〕突倒投而跟絓,譬陨绝而复联。〔突然倒投,身如将坠,足跟反挂橦上,若已绝而复连也。《说文》曰:跟,足踵也,音根。〕百马同辔,骋足并驰。〔於橦子作其形状。善曰:陆贾《新语》曰:楚平王增驾,百马同行也。〕橦末之伎,态不可弥。〔弥,犹极也。言变巧之多,不可极也。〕弯弓射乎西羌,又顾发乎鲜卑。〔弯,挽弓也。鲜卑在羌之东,皆於橦上作之。善曰:《魏书》曰:鲜卑者,东胡之馀也,别保鲜卑山,因号焉。〕
於是众变尽,心酲醉。盘乐极,怅怀萃。〔酲,饱也。萃,犹至也。於是游戏毕,心饱於悦乐,怅然思念,所当复至也。善曰:《孟子》曰:盘游饮酒,驰骋田猎。〕阴戒期门,微行要屈。〔要或为徼。善曰:期门,已见《西都赋》。《汉书》曰:武帝微行所出。张晏曰:骑出入市里,不复警跸,若微贱之所为。故曰微行,要屈至尊,同乎卑贱也。〕降尊就卑,怀玺藏绂。〔天子印曰玺。绂,绶也。怀藏之,自同卑者也。〕便旋闾阎,周观郊遂。〔善曰:闾,里门也。阎,里中门也。郊,已见《西都赋》。《周礼》有六遂也。〕若神龙之变化,章后皇之为贵。〔龙出则升天,潜则泥蟠,故云变化。章,明也。天子称元后。皇,汉帝称也。善曰:《管子》曰:龙被五色,欲小,则如蚕蝎,欲大,函天地也。〕然后历掖庭,適驩馆,〔掖庭今官,主后宫,择所驩者,乃幸之。〕捐衰色,从嬿婉。〔嬿婉,美好之貌。善曰:《毛诗序》曰:华落色衰。《韩诗》曰:嬿婉之求。嬿婉,好貌。捐,弃也。〕促中堂之狭坐,羽觞行而无筭。〔中堂,中央也。善曰:《楚辞》曰:瑶浆蜜勺实羽觞。《汉书·音义》曰:羽觞,作生爵形。《仪礼》曰:无算爵。郑玄曰:算,数也。〕秘舞更奏,妙材骋伎。〔秘,言希见为奇也。更,迁也。奏,进也。〕妖蛊艳夫夏姬,美声畅於虞氏。〔善曰:《左氏传》子产曰:在《周易》,女惑男,谓之蛊,音古。又《左氏传》曰:楚庄王欲纳夏姬。杜预曰:夏姬,郑穆公女,陈大夫御叔妻。《七略》曰:汉兴,善歌者鲁人虞公,发声动梁上尘。畅,条畅也。蛊,媚也。〕始徐进而赢形,似不任乎罗绮,嚼清商而却转,增婵娟以此豸。〔音雉。清商,郑音。婵娟、此豸,恣态妖蛊也。善曰:宋玉《笛赋》曰:吟清商,追流徵。婵音蝉。〕纷纵体而迅赴,若惊鹤之群罢。〔纵体,舞容也。迅疾赴节相越也。《相鹤经》曰:后七年学舞,又七年舞应节。〕振朱屣於盘樽,〔振,犹掉也。朱屣,赤丝履也。〕奋长袖之飒纚。〔舞人特作长袖。飒纚,长貌也。善曰:《韩子》曰:长袖善舞。〕要绍修态,丽服飏菁。〔要绍,谓娟婵作姿容也。修,为也。态,娇媚意也。菁,华英也。善曰:《楚辞》曰:夸容脩态。菁音精。〕眳藐流眄,一顾倾城。〔眳,眉睫之间。藐,好视容也。流眄,转眼貌也。善曰:《汉书》李延年歌曰:北方有佳人,绝世而独立,一顾倾人城,再顾倾人国。〕展季桑门,谁能不营。〔善曰:《国语》曰:臧文仲闻柳下惠之言。韦昭曰:柳下,展禽之邑。季,字也。《家语》曰:昔有妇人召鲁男子,不往,妇人曰:子何不若柳下惠?然妪不逮门之女也。国人不称其乱焉。桑门,沙门也。《东观汉记》制楚王曰:以助伊蒲塞桑门之盛馔。《说文》曰:营,惑也。〕列爵十四,竞媚取荣。〔后宫官从皇后以下,凡十四等,竞争邪媚,求荣爱也。善曰:列爵十四。见《西都赋》也。〕盛衰无常,唯爱所丁。〔善曰:《尔雅》曰:丁,当也。〕卫后兴於鬒发,飞燕宠於体轻。〔善曰:《汉书》曰:孝武卫皇后,字子夫。《汉武故事》曰:子夫得幸,头解,上见其美发,悦之。《毛诗》云:鬒发如云。荀悦《汉纪》曰:赵氏善舞,号曰飞燕。上说之,事由体轻,而封皇后也。〕尔乃逞志究欲,穷身极娱。〔逞,娱也,娱,乐也。善曰,《楚辞》曰:逞志究欲,心意安之也。〕鉴戒《唐》诗,"他人是媮"。〔《唐》诗刺晋僖公不能及时以自娱乐。曰:子有衣裳,弗曳弗娄,宛其死矣,他人是媮。言今日之不极意恣妖,亦如此也。善曰:《国语》曰:鉴戒而谋。贾逵曰:鉴,察也。〕自君作故,何礼之拘?〔善曰:《国语》鲁侯曰:君作故事。韦昭曰:君所作则为故事也。《商君书》曰:贤者更礼不肖者拘焉。〕增昭仪於婕妤,贤既公而又侯。〔善曰:《汉书》曰:孝成帝赵皇后有女弟,为婕妤,绝幸,为昭仪。又曰:孝元帝傅婕妤有宠,乃更号曰婕妤,在昭仪上,尊之也。又曰:封董贤为高安侯,后代丁明为大司马,即三公之职也。〕许赵氏以无上,思致董於有虞。〔善曰:《汉书》曰:成帝谓赵昭仪曰:赵氏故不立许氏,使天下无出赵氏上者。〕王闳争於坐侧,汉载安而不渝。〔渝,易也。善曰:《汉书》曰:上置酒麒麟殿,视董贤而笑曰:吾欲法尧禅舜,何如?王闳曰:天下乃高帝天下,非陛下有之,统业至重,天子无戏言。〕
高祖创业,继体承基。暂劳永逸,无为而治。〔善曰:《剧秦美新》曰:汉祖创业蜀汉。《汉书》平当曰:今汉继体承基,三百馀年。又杨雄曰:不一劳者不久佚。《论语》曰:无为而治其舜也欤〕耽乐是从,何虑何思〔善曰:《尚书》曰:惟耽乐之从。《周易》曰:天下何思何虑〕多历年所,二百馀期。〔期,一匝也。从高祖至于王莽,二百馀年。善曰:《尚书》曰:殷礼配天,多历年所。〕徒以地沃野丰,百物殷阜。〔沃,肥也。丰,饶也。殷,盛也。阜,大也。〕岩险周固,衿带易守。〔谓左崤函,右陇坻,前终志,后高陵。善曰:《左氏传》曰:制,岩邑也。李尤《函谷关铭》曰:衿带咽喉。《管子》曰:地形险阻,易守难攻。〕得之者强,据之者久,流长则难竭,柢深则难朽。故奢泰肆情,馨烈弥茂。〔言土地险固,故得放心极意,而夸泰之。馨烈益以茂盛。〕鄙生生乎三百之外,传闻於未闻之者。〔鄙生,公子自称,谦辞也。三百,自高祖以下,至作赋时也。善曰:《孔丛子》:子高谓魏王曰:君闻之於耳邪。闻之於传邪,〕曾仿佛其若梦,未一隅之能睹。〔善曰:《甘泉赋》曰:犹仿佛其若梦。《说文》曰:彷彿,相似,见不谛也。《论语》曰:子曰:举一隅而示之。〕此何与於殷人屡迁?前八而后五。居相圮耿,不常厥土。盘庚作诰,帅人以苦。〔善曰:《广雅》曰:与,如也。言欲迁都洛阳。何如殷之屡迁乎?言似之也,《尚书》曰:自契至成汤八迁。《尚书序》曰:盘庚五迁。又曰:河亶甲居相,祖乙圮于耿。孔安国曰:河水所毁曰圮。盘庚迁于殷,殷人弗適有居,率吁众戚,出矢言。〕方今圣上,同天号於帝皇,〔天称皇天。帝,今汉天子号皇帝,兼同之。善曰:方今,犹正今也。《尚书》刑德放曰:帝者,天号也。天有五帝。《春秋元命苞》曰:皇者,煌煌也。〕掩四海而为家,〔掩,覆也。善曰:《礼记》孔子曰:大道既隐,天下为家。又曰:圣人能以天下为一家也。〕富有之业,莫我大也。〔三皇以来,无大於汉者。善曰:《周易》曰:富有之谓大业也。〕徒恨不能以靡丽为国华,〔善曰:《国语》,季文子曰:吾闻以德为国华。韦昭曰:为国光华也。〕独俭啬以龌龊,忘《蟋蟀》之谓何。〔俭啬,节爱也。蟋蟀,《唐》诗刺节俭也。言独为节爱,不念《唐》诗所刺邪。《汉书注》曰:龌龊,小节也。王逸《楚辞注》曰:谓,说也。何休《公羊传注》曰:谓据疑问所不知者曰:何也?〕岂欲之而不能,将能之而不欲?欤蒙窃惑焉,〔言我不解何故反去西都,从东京。置奢逸,即俭啬也。善曰:蒙,谦称也。《周易》曰:匪我求童蒙也。〕愿闻所以辩之之说也。〔说,犹分别解说。〕
《文选》 唐·李善注
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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