忠义五
王淑元高延祉 黄为锦 瑞麟曹燮培 杨映河等
刘继祖翟登峨等 刘作肃 沈衍庆李仁元 李福培王恩绶
李右文从弟载文 李榞 陈肖仪万成 袁祖德李大均
于松 尚那布李淮 唐治锺普塘等 林源恩唐德升
毕大钰汤世铨 刘福林 谢子澄周宪曾等文颖徐凤喈等
张积功傅士珍 瞿濬 冒芬 施作霖 韩体震德克登额
蒋嘉穀 邓玲筠 承顺 托克清阿 冯元吉
平源张宝华 王泗 周来豫 余宝锟 王汝揆
王淑元,字秋查,浙江鄞县人。以举人知县,分发广西。历权柳城、雒容、平南、马平等县事,授博平,调天保。会临桂县民以粮价重不输税,大吏欲慑以兵,淑元在省,进议曰:“民固有所苦,得平自服。”遂调临桂。既莅任,为汰浮收,民便之,无逋赋者。
道光季年,粤匪洪秀全始谋逆,其党李嘉耀潜入省垣煽土匪内应,发觉,淑元鞫得馀匪匿所,悉数掩擒,叙功升龙州同知,以肃清会匪奖知府衔。二十九年,擢太平府知府,旋任龙州。时广西巡抚郑祖琛懦而黯,群盗蜂起,辄务讳匿。三十年,贼潘宝源等来犯,淑元率练丁御诸距州十里之湾道,以次子光颉自随。战不利,雨甚,药湿炮不及发,因退回城。及门,贼已由间道入,拥众逼官廨。淑元立堂上,骂不绝口,呼家众杀贼。贼斫淑元仆地,掳之去,光颉奔夺,贼杀光颉,而投淑元於勤村河。盗去三日,始出之,身首皆裂,独面色如生。
高延祉,字筠坡,浙江萧山人。由举人充官学教习,期满,用知县。道光二十一年,英夷犯浙江沿海,举行团练,延祉率义勇为前驱,击毁夷船。咸丰元年,拣发广西,与都下亲友别,即以致身奉国自誓。寻署隆安县事,土贼陆鹏理与其党乃利中、凌阿东等,屡为邑害。延祉集团练,遣间谍,以计诱杀鹏理,捕获其家属党与二十馀人,并毁利中巢窟及冢。阿东亡命,谋复仇,纠众千馀,据白山之感墟,与归德接壤。延祉偕归德土知州黄为锦率练勇四百进攻,沿途搜戮贼探多名,行抵袍墟,距感墟十馀里,遇伏,军溃。复激励练勇奋击,殪匪二百馀。贼众蜂至,延祉挺刃督战,被贼矛中腹遇害,为锦亦战死,仆隶多殉之者。
延祉任隆安七十馀日,无日不在外治战事,居县廨仅数日耳。民感其保卫之恩,争赙其孤,孤;乃以其赀建祠祀之,以从死之仆隶、壮勇附。同治十一年,追谥壮节。
为锦,山东人。
瑞麟,白氏,汉军镶白旗人。由謄录议叙巡检,道光五年,选广西镇峡寨巡检。调主簿,擢州判、知州。咸丰元年,授西隆州知州。咸丰二年二月,洪秀全自永安犯桂林,败窜全州,瑞麟已卸州事,继任知州曹燮培知瑞麟才,深相结纳,约共守御。时都司武昌显以楚兵四百援桂林,道经全州,燮培留助守。四月,贼薄城下,发炮轰击,毙贼甚夥。越日攻益急,历十一昼夜,提督余万清、刘长清来援,分驻城北太平堡,城西鲁班桥,距十五里外,牵制弗能进,守者惫甚,子药不继。贼穴城,地雷发,城崩,贼乘入,千总叶永林、把总张元福死之。瑞麟素骁勇,遇贼中衢,手刃数人,力竭身死。燮培亦巷战死。
贼攻城时,多死伤,恨甚,城陷,屠之,焚屋舍几尽。文武官绅同时死者:署全州营参将杨映河,把总卜有祥,解饷官四川知县卢金第,安徽府经历陈尧,湖南游击余遇升,都司武昌显,千总田庆华、马瑞龙,把总卢先振、黄志林、韩大兴,外委孙绍全、杨清麒、田宏义、杨大宾、龚心仁、田宗南,武举唐殿试,生员蒋成龙、金建勋,武生张以敬,幕友黄柏彬、祝永文、朱福坪、周希龄、孙培驹、杨菱舟、金家驹、朱泽,凡三十馀人。学正农贤讬,年七十,甫殁,棺燬,妻殉之。瑞麟谥壮节,与燮培并赠道衔,诏祀京师昭忠祠。建专祠全州,曰愍忠,祀燮培及诸死事者。
燮培,字理村,浙江仁和人。选柳州通判,摄西隆州、宾州事,除东兰州知州,权全州。性倜傥,有吏才,不拘节目,声伎满前,然无废事。或规之,引文信国公少年时事自解,曰:“他日能学文山足矣!”人谓燮培无负素志云。
时死广西者,又有署永安州吴江龙门司巡检冯元等。
刘继祖,江西玉山人。增贡生。道光十一年,以同知分福建。十九年,除淡水同知,以忧去。服阕,借拣知州,发广西。二十七年,授永康,寻署藤县。时灌阳、平乐、阳朔等处匪徒肆扰,偕知府张熙宇督剿,歼擒殆尽,进知府。咸丰元年,金田贼败窜大黄江,继祖率水陆壮勇乘夜攻击,焚其巢。以所部练勇失钤束,夺职。四年,巡抚劳崇光奏请留藤协办团练,寻艇贼梁培友纠众攻藤,继祖偕知县翟登峨等婴城固守,设间出奇击卻之。旋以土贼冯六、戴九等接踵至,据河干,尽焚沿岸舟,乡团来援者不得渡。贼众兵单,城陷,继祖受重创,与登峨子襄采、团长梁文轼等巷战,力竭,死之。登峨被掳,骂贼不屈,被害,弃尸於河。典史冉正棠斗死狱门。诏复继祖原官,赏世职,登峨以次死者恤有差。
登峨,字眉峰,山东章丘人。进士,截取选藤县。
刘作肃,字敬亭,奉天承德县人。道光元年举人,选知县,授天河县。历宁明知州,兼明江同知。咸丰三年,贼众万馀攻城,相持五月馀,解围去。以城守功加知府,赏花翎。六年,署太平知府,贼屡来犯,御却之。十年,复来。城中无储粟,贼围亟,守陴者皆走。城陷,作肃投池,水浅,不能死,为贼拥去。以其居官清廉,不忍害之。作肃乃吟绝命辞,绝粒死。其弟与仆姚云、吴贵同殉。妻赵及子家祥、女等皆先自尽。以子家凤被执不屈死,恤如制。赏世职,建祠府城,二仆并赐恤。
沈衍庆,字槐卿,安徽石埭人。道光十五年进士,以知县发江西,署兴国,补泰和。二十五年,调鄱阳,县滨湖,盗贼所出没。衍庆编渔户,仿保甲法行之,屡获剧盗。俗悍好斗,辄轻骑驰往,竭诚开导,事浸息。两遇水灾,尽力赈抚,存活无算。举卓异。咸丰二年,粤匪陷湖北武昌,衍庆请兵守康山,控鄱阳门户。三年,九江陷,譌言四起,居民逃亡,不可禁止。衍庆率练勇巡东门,见粮船中数百人譟而前,衍庆手刃二人,馀党忄习服,人心始定。贼围南昌,巡抚张芾檄衍庆赴援,会合省防诸军与贼战,大破之。贼将东窜,衍庆虑贼犯鄱阳,请於巡抚,驰归。时乐平令李仁元摄鄱阳事,同商守御。贼至,与仁元同力战,城陷,死之。赠道衔,立祠鄱阳。
仁元,字资斋,河南济源人。道光二十七年进士,内阁中书,改知县。咸丰元年,授乐平。民俗剽悍,以礼让教之,多感悟。有素习械斗者,仁元曰:“民不畏死,然后可以致死。今天下多事,正此辈效顺之时也。”简骁健得六百人,日加训练,土匪畏之,敛迹。乐平与鄱阳为邻境,仁元政声亦与衍庆相埒,至是南昌戒严,衍庆助剿,仁元移摄鄱阳以代之。未几,衍庆以防贼扰,驰归县。因仁元父母妻子在乐平,亟趣仁元去。仁元曰:“贼旦夕且至,临敌易令,是谓我不丈夫也。”遂议并力战守。值久雨湖涨,城圮,无险可撄。於是审度地势,衍庆军南门,仁元军北门,为犄角。部署甫定,贼扬帆大至。麾军燃炮,碎贼舰,贼绕东门登岸,入城,衍庆迎击,贼稍卻。又绕而北,仁元率乐平勇巷战,矛刺仁元,踣,脔割之。所部犹力战,死者过半,卒得仁元尸以出。
初,乐平土匪度仁元去必复来,伏不敢动。及闻殉难,乃倡议迎贼。仁元母顾其妇及女曰:“祸将及矣,曷早计!”皆死之。城陷,仁元父及弟并不屈死。事闻,诏赠知府衔。与衍庆合祠於鄱阳,别於乐平建仁元专祠,父予墀、母陈氏、妻金氏、弟诚元、妹三人、妾杨氏及仆、妇等均附祀。
李福培,字仲谦,江苏无锡人。道光二年举人。会试十三次不遇,考教习,补左翼宗学教习。期满,用知县,咸丰元年,选授广东从化县。时广西贼起,广州为贼出没所,从化界连七邑,距府城百七十里。四年,贼偪广州,福培以花县之石角及县境之太平场为从化及诸邑屏障,请大府屯兵二千,兼可断贼粮道,不报。乃自募壮丁数百人,与典史赵应端及从弟性培分将之。七月,贼数千直薄城下,福培登陴固守,率兵民力战,凡七捷,斩八百馀级。九月,援贼大至,急解县印授其子送省会,而誓以死守。贼舁炮攻城,裂数丈,贼蜂拥入。与应端、性培等巷战,身受数伤,退至学宫尊经阁,犹投石殪贼,贼焚阁,三人同死之。仆周镛、勇丁苏兆英等皆殉难。恤福培赠知府衔,建专祠,特谥刚烈。福培就义处有血影渍地,如人形,濯之愈显,后任建石栏护之,榜曰“忠迹昭然”。
王恩绶,字乐山,亦无锡人。与福培为中表昆弟。少以诸生受知巡抚林则徐,招入节署读书,称为笃行君子。道光二十九年顺天乡试举人,考充宗学教习,勤其职。惠亲王稽察宗学,语人曰:“不视此职为具文,孜孜不倦者,王教习一人而已。”期满,以知县候选。恩绶幼与福培同学,长以气节相砥砺。同居京师,夜分论时事,慷慨骂诸将吏弃城与军,辄面发赤。戟手搏案,声震邻舍,童仆为惊起。福培仕广东,恩绶与之书曰:“大丈夫当此时,与其老死牖下,孰若埋骨疆场耶?”及福培殉,益跃跃欲得一当。
咸丰四年秋,武昌克复,大吏以湖北缺员,请吏部拣发选人。方是时,武汉再陷再复,寇尚蠢蠢至,选人皆畏沮不欲行,多称疾谒假。恩绶慨然曰:“若仕必择地,则夷艰搘危杖节之士不复见於今世矣!寇何由平?”冠带往听旨,果发湖北。或言“寇深入,道且梗,盍徐徐行”。恩绶不可。携一子一仆,间道疾驱,五年二月始至,则武昌已被围。巡抚陶恩培婴城守,兵弱饷绌,势岌岌不保。官吏藉口出请援师,乞大吏檄引去者相属。布政使胡林翼驻师城外,恩绶往谒,林翼惜其才,留赞画军事,恩绶辞,竟縋城入。恩培诧曰:“此旦夕死地,人患不得出,君独患不得入,今何时,乃有此义烈男子耶?”温语慰遣之曰:“君无守土责,尚可出,就胡营,留此身以待用。”恩绶固不可,遂奉檄登陴守御,翼日城陷,恩培殉黄鹤楼。恩绶与武昌府知府多山督兵巷战,同时死之。仲子燮及二仆皆殉。
明年冬,武汉克复,当事以恩绶死事状上闻,得旨赐祭葬,予谥武愍。既而御史汪朝棨疏言:“恩绶无守土责,而视死如归,不特与草间偷活判若天渊,即较之城亡与亡亦分难易。且忠孝一门,仆从皆知赴战,尤足扶植纲常。请於本籍建专祠。”会巡抚郭柏荫亦疏请建祠武昌,诏并许之。
李右文,字伯兰,顺天通州人。道光十一年举人。咸丰三年,选授湖南东安知县。粤匪犯天津,留办本籍团练,以功赏知州衔。五年,赴官,值湘南道梗,诸弟驰书尼其行,不听。至楚,权新宁。邑屡被寇,户口流亡,右文招集抚循,凋敝以振。七年,以最调祁阳,时从弟载文殉难广西,弟复驰书劝归,慨然曰:“死生命也,脱捐顶踵报国,是得死所也,何虑为!”寻回东安任。八年,湖南境贼退,右文谓众曰:“贼败他窜,不可恃。”亟训练民团,置仓穀数千石,备不虞。
九年春,石达开由江西回窜湖南,逼近东安,新宁绅众数百人来迎,请避贼新宁。右文曰:“吾去,谁为守此土者?”已,复请护家口出境,又曰:“是为民望也。”卻其请。众泣,誓死不忍去。三月,贼麕至,城卑,四面皆山,贼环瞰之。右文集城中官民登陴固守,亲冒矢石,历七昼夜,轰毙城下贼甚夥。城陷,与贼巷战署东,身被重创,犹手刃数贼,力竭遇害,贼燔其尸,仅得脊骨归葬。子杰、妻郝、子妇王,及仆婢,皆从死。新宁绅众数百,亦先后战死。诏视道员例赐恤,建祠本籍,随殉亲丁、绅勇附祀。
子杰,字小兰。县丞。有幹略,侍父湖南,襄督练勇,进知县。方贼之回窜也,右文知不免,作书与诸弟诀,命杰赍往,意欲生之也。杰不忍去,又重逆父命,潜避署左右,观贼变。贼至,率练勇守南门,城陷,闻警驰父所,未至,遇害,尸同被焚。视同知例赐恤。
载文,字潞帆,右文从弟。道光二十四年举人。三十年,以知县发广西,咸丰元年,权马平县。时洪秀全犯桂林,马平贼李志信响应,载文率兵剿捕,歼之。寻调平南,五年,艇匪梁培友由梧州上窜,陷浔州,扰平南,载文御之渡口,炮轰沉其船,追击毙匪无数。贼屡分扑南北岸,悉卻之。累以功擢同知直隶州。
六年五月至七月,贼麕至,水陆环攻,载文偕参将曾廷相、张遇清,都司唐文灿等,婴城固守,困重围七十馀日。乞援、乞饷,告急文数十上,大吏但空言慰藉。载文知事不可为,遣亲仆间道以县印檄送桂林,独激励兵勇与贼相持,教谕傅扬清,把总吕耀文,生员傅扬芬、吴国霖先后战死。贼攻益急,载文中炮伤腿,痛哭,北面顿首曰:“臣力尽,惟以一死报国,然不忍百姓屠戮也。”纵之去。千总方源开城私遁,贼乘隙入。载文、廷相率勇巷战,手刃数十贼,力竭,自刭不殊,贼拥至船中,抗骂不屈,并脔割之。
是役也,遇清守北门,持大刀斫贼三十馀,被贼攒刺无完肤,死。文灿守南城,率外委张珽巷战死。守备张彪守火药局,燃火轰毙贼百馀,亦战死。载文、廷相死尤惨。先是巡抚劳崇光奏荐载文堪胜道府,兵部侍郎王茂荫亦奏保循声卓著,擢桂林遗缺知府。命下,载文已遇害。赠太仆寺卿衔,赏世职,建祠本籍。同治十年,追谥壮烈。
李榞,字紫藩,安徽宣城人。以监生入赀为知县,道光二十六年,选授湖北公安,赈灾有惠政。调孝感,再调锺祥。咸丰二年,粤匪自长沙躏岳州,犯武昌,所在奸民竞起,锺祥马骡子、襄阳郭大安、天门盖天王皆盗魁,党众大者万馀,小乃数千。榞教练壮士千馀人,捕马骡子及其党数十人斩之。侦知郭大安方谋以众投粤贼,设伏间道擒之。乘大雾掩击盖天王,悉俘其众。时武昌、汉阳相继陷,上游诸郡帖然无恐者,榞平诸盗力也。既而武昌复,大吏上榞功,擢荆门州知州,调署江夏县,锺祥民万众攀留不得。
会粤匪林凤祥等北犯,其后队自河南折入湖北,陷黄梅,趋麻城。榞率提标兵千人往援,击贼黄冈之鹅公颈江口,大破之,穷追至安庆,与安庆兵夹击,歼贼殆尽。还值宿松警,复破贼下仓埠,诏以知府升用。逾月,贼复自江西大至,寇广济之田家镇,大吏檄榞往,连战皆捷。最后战,他将懦不进,榞率所部渡江击贼。贼败走,孤军追贼,至兴国州富池口,贼知榞军无继者,分舟中贼登岸袭其后。榞引就水军,水军走左,陷淖中,与所部二百人皆斗死,咸丰三年九月十日也。事闻,赠道衔,予世职。公安、锺祥之民,家祭巷哭,奉木主祀之。
始榞为县,所至必於其地夷险丰耗、民俗醇讹、奸蠹根株、人所疾苦尽知之。为治行之出於至诚,人乐为用,原效死力。及其殉难,久而思之。同治二年,湖北大吏复奏榞死事甚烈,在官政绩尤著,请宣城及死事所建专祠,诏可,予谥刚介。
陈肖仪,字幼泉,江西弋阳人。尝遭母丧,扶柩舟行江中。夜火发,四面皆烈焰,肖仪以身伏柩上,随江流飘荡,不死,柩亦无恙,一时称奇孝。年十九,官湖北县丞,擢广济知县。咸丰三年,粤匪破田家镇,去县七十里,县故无城垣,召募乡兵,皆望风走。肖仪知事不可为,持刃坐堂皇,贼入,数其罪,即抽刃自刭,未殊。贼缚之,曳於市。子恩藻奋臂击贼,贼立杀之,肖仪骂益烈。贼凿齿刳颊,肤尽见骨,三日乃死,贼解其体为五。县民悲愤,贼去始敛焉。
万成,满洲镶白旗人。道光二十四年举人,拣发湖北知县,署汉川,调安陆。咸丰四年,匪由武昌北窜,陷云梦。时总督台涌驻兵德安,万成陈战守二策,涌不能用,欲退守三关,徐图克复,且讽与俱去。万成垂涕曰:“弃而不守,如百姓何?与城存亡,守土之义也!”其仆复劝之,并以主人无嗣为辞,万成厉声曰:“我家世受国恩,若临难偷生,无以对国家,即无以对祖、父!”遂致书邑绅曰:“祸在旦夕,谁之责欤?一死塞责,不可为臣;有辱於亲,不可为子。原不归榇於先人之墓,留葬於此,以志吾恨。”是夜警报沓至,万成召团练诸绅,告以在城兵勇俱随总督北发,己当以死守城。又知事必不济,复作绝命书,与士民诀,略曰:“贼已至云梦,势必来德安,我惟撄城固守。不能,则以死继之。诸君不我遐弃,能寻我遗骸,葬於碧霞台下,常此北望神京,则九原之下,感不忘矣!”逾日,贼距城二十馀里,台涌拥兵径去。万成谒知府议救急策,甫出署,红巾贼数十突至。知城陷,抽佩刀与战,手刃数人,力竭死之,贼焚裂其尸。德安复,县民卒收葬残骨於碧霞台下,以遂其志。
袁祖德,字又村,浙江钱塘人。祖枚,以诗文名,官江宁,因家焉。祖德早慧,入赀为江苏宝山县丞。兵备道某稔其才,以上海县令姚某漕事诖误去,檄祖德擢县事,且代姚办漕,未五月,难作。先是县中团练多闽、广无赖,本地游民和之,漫无纪律。粤匪据江宁为伪都,人心益摇,於是小刀会起事。小刀会者,即无赖游民所结合,党羽散布,官役皆为耳目。道故粤产,谓中多粤人,置不为备;先发难嘉定,戕县官,道仍不为备。咸丰三年八月初五日为上丁祀事日,黎明,祖德肃衣冠出,贼蚁拥入署。一贼号小禁子者,祖德尝因案惩之,首犯祖德,刃交於胸,被十馀创,骂不绝口,死。
守备李大均得讯,跃马呼杀贼,手无械,不能战,自经死。
于松,汉军正黄旗人。以荫授蓝翎侍卫,出为江苏松江粮厅。咸丰元年春,南漕改海运,漕船水手将譁变,大吏檄松资遣,变遂定。明年,大吏复以资遣事檄松,时粤贼已踞江宁为伪都,水手环而啸呼,势倍前。松为上息内閧计,藉其精壮而训练之,不旬日,得劲卒二千人。会向荣蹑贼围江宁,江苏境内稍安。六年,率所籍卒从巡抚吉尔杭阿剿镇江,既成营,搏贼银山下,战屡捷。镇江贼仰息江宁,既屡创,闭垒,潜略高资镇。松以千人驰击,渡夹江,平贼营。改攻镇江城,以众夜薄城下,梯垣纵火,潮勇噪而惊贼。贼起,燃巨炮,登者纷坠。松督队在前,铅丸中额,仆牙旗下,旋卒。潮勇故剽椎名盗,居尝啗贼金,故为贼用,败官军。松死,麾下士千馀人,悲愤痛哭不忍闻。
尚那布,国罗落氏,满洲镶黄旗人。咸丰三年,由举人拣发江苏知县,八年,署溧阳。仆从萧然,日集士绅议战守,不退食。兵勇践境,亲立城卡弹压,出境乃已。创义学,筑舍数十楹,集诸生讲肄,购田百馀亩供膏火。修葺文庙,庀材鸠胥,捐廉为之倡。疏濬城河,懋迁称便。迭以军需筹防、催徵力最,赏知府衔。十年贼陷广德,溧阳界其北,尚那布誓死守。贼众逼城下,急切无援,督练勇击贼退。未几,贼复大集,攻城愈迫,越日城陷。尚那布厉声叱曰:“我溧阳知县,练勇杀贼,我作主,速杀我,勿伤百姓!”遂遇害。恤赠太仆寺卿衔,赏世职。时署金坛县知县李淮同以城陷殉难。
淮,字小石,浙江鄞县人。固守至百馀日,贼乘雾登城,淮朝服坐堂皇,骂贼死之。
唐治,字鲁泉,江苏句容人。道光五年举人,大挑知县,分安徽,补桐城县。岁大水,请帑劝分,按口赈施,不假手胥吏,一月须发为白。调祁门,旧有东山书院,生童膏火取给盐釐,治别筹捐项充经费,士商两便之。又立义廒,积穀至数万石。时粤贼据江宁,安徽改省治庐州,贼船上下无所忌。上书陈利害,不报;祁门无兵,依山为城,徽州以富名,贼欲图徽,必道祁,请以兵守,又不报;而祁之奸民前苦治严缉者,遂为贼乡道。道光四年正月,贼入县属榉根岭,治招集团丁,激以大义,誓共城存亡。时大洪司巡检锺普塘亦带勇入城协守,贼偪西门,治督众登陴迎战,炮轰毙匪数十人。大股猝至,城遂陷,犹奋勇巷战,力竭马蹶,与普塘同时被执。诱降不可,凌辱之,不屈,以礼遇之,终不食饮,卒骂贼死。普塘同时遇害,沉尸於河。
普塘,绍兴人。贼欲说降之,曰:“吾年逾六十矣,即不知羞耻事,能再活六十馀耶?”传其骂贼尤烈云。同治二年,曾国藩请於祁门建专祠,以锺普塘附祀。
贼躏安徽,守土吏殉节死者,又有泗州知州郑沅,六安州知州金宝树,蒙城县知县宋维屏,望江县知县卫君选,盱眙县知县许垣。沅,顺天大兴人;宝树,江苏元和人;君选,河南赵城人;垣,江苏上元人;维屏籍未详。
林源恩,字秀三,四川达州人。拔贡生。举道光二十三年顺天乡试,咸丰元年,选湖南平江县知县。二年秋,粤贼犯长沙,浏阳、通城匪徒皆为乱,三县皆与平江接壤。源恩诘奸守隘,如防御水,截然不得蛰。江忠源以为才,保奏知州衔,又以书播告士友,道“林某堪军旅”也。时曾国藩治兵长沙,檄源恩募平江勇五百人以从。旋有他贼自崇阳、通城犯平江,檄源恩回援,壁北乡之上塔市。三月四日,贼大至,环源恩垒,源恩逆战,大捷,追奔数十里。既而塔齐布、胡林翼师克通城,平江解严,师别剿,则贼仍麕至,源恩屡战卻之。会有忌源恩者,功不得叙,又别摭他事中之。源恩愤甚,诣大府自陈,而謇於辞,卒莫能自达。
遂从国藩九江军,命治罗泽南粮台。乙卯春,从克广信,赏花翎。又治塔齐布粮台,旋任水师营务。十一月,又摄理陆军於庐山之麓、姑塘之南,而江西巡抚闻源恩贤,飞檄至南昌,付以所新募之平江营者。源恩在庐山,又与共事武夫不相能,愤弥甚,尝独叹曰:“丈夫一死强寇耳,终不返顾矣!”
明年,石达开犯江西,连陷八府五十馀州县。六年三月,李元度率师自湖口南来,源恩与邓辅纶自南昌而东,两军会於抚州,克进贤东乡,进破文昌桥坚垒五,赭其巢。既薄城,源恩壁南门,元度壁西南隅,相去四里。贼婴城拒守,坚不可拔。当是时,江、楚道梗,瑞、临、袁、吉四郡无一官军。援贼不时至,至则合城贼来犯,所部迎击三十里外,辄重创之,破贼垒者九,大小战五十有六,皆告捷。然部下血战久,疲不得休,裹创者十之三,病者十四五。会辅纶中蜚语去,在事者多告退,源恩势益孤,饷日绌。
宜黄、崇仁两县来乞师,谓克宜、崇则能拊抚贼之背,且劝士民输饷,可得十数万。源恩与元度遂分江、楚军共五千徇西路。九月三日,克宜黄,九日,克崇仁,俘斩各数百。忽皖贼数千自景德镇来援,急撤宜、崇军,官民苦留不遣。将士亦以久饥甫得一饱,不能行。贼趋抚州,十六日,扼河而战。水涸,贼駷马飞渡,追而败诸城下。
先是源恩所部之右护军遣赴崇仁,留三百人守垒,贼诇知之,诘旦出犯,先陷右军,遂围源恩壁。源恩慷慨谕将士曰:“好男子,努力杀贼,无走也!”众皆应曰:“惟公命。”都司唐德升驰入壁,掖源恩上马,源恩曰:“此吾死所也,子受事日浅,其行乎!”德升曰:“君能死,吾独不能死耶?”从容解金条脱畀其从子某,曰:“若驰去,吾与林公死此矣!”垒破,源恩手剑鏦贼,力竭,死之。德升素骁健,格杀十馀贼,始被害。从死者三百馀人。源恩年仅四十。追赠道员,赐恤如例。
德升,字彦远,宁远人。旧隶副将周凤山部下,以十五日奉檄来军,十七日及难,赠游击。
毕大钰,湖南长沙人。咸丰二年,以附生守长沙南关,粤贼炮轰城塌,大钰敛空棺实土为墙,顷刻成三十馀丈。随提督邓绍良坚拒八十馀日,歼贼数千。贼自湖北回窜,湘潭、靖港均陷,大钰复以防省功选用府经历、县丞。湖北崇阳、通城陷,大钰复领兵赴剿。谍知贼由平江捣长沙,绝馈道,厉兵为备,贼不得逞。行军禁骚扰,一蔬一木无妄取。通城乱久无官,为立团防,锄土匪,通人安业。因其归,报金巨万,大钰却不受。四年,保用知县,授浙江仙居知县,案无留牍。地瘠民贫,逋赋多,大钰在官,民争输纳。寻捐知府,浙江巡抚何桂清留筦粮台,檄赴於潜防堵。又以开化叠警,调防婺源。初战屡捷,寻贼以三千人围南关,大钰偕胞侄候选通判荣清合剿,贼大至,力竭,均死之。恤赠太仆寺卿,赏世职。
汤世铨,字彦声,顺天大兴籍,江苏武进人。道光二十六年举人。咸丰三年,以知县发浙江,七年,署开化县。时粤匪阑入浙境,由常山窥开化,委署者多不肯往,世铨独毅然请行,至则募勇防守。八年三月,贼首石达开扰浙,衢州镇总兵饶廷选战败,遂偪开化。世铨闻警登陴,贼突至,城陷,世铨拔佩刀自刭,为绅民夺刀拥出,不得死。阴约各都结团,且飞书请兵,会鹤丽镇总兵周天孚督军追击,贼奔处州,世铨率团沿途截杀。
六月,县城复,仍因失守褫职,代未至,仍带勇守御。七月,贼由常山复攻开化,江苏候补知县刘福林帅乡勇方檄赴宁国。世铨请於大府,留籍防御,而以城守嘱县丞某,且出印印其衣,毕,遣人赉印至府授代者,遂出御贼於华埠。贼至,叠击败之。会贵州定远协副将朱贵统兵三千夹援,战失利,世铨急整队出,仓猝不能成阵,力斗,与福林同殁於战所。以印衣觅得尸,胸腹腰肋创十数。勇目方忠同死於其侧。事闻,复原官,恤如例,给世职。
谢子澄,字云航,四川新都人。道光十二年举人,大挑知县,分直隶。咸丰元年,署无极县,二年,补天津。天津地滨海,獷悍难治,市有所谓“混混”者,健武善斗。子澄至,见前令系诸混混,叹曰:“是奚不可化者?”籍其名,纵之。未几,纵者閧於市,子澄按名捕,殛其魁,地面遂靖。时粤匪出扰湘、汉,顺流而东,遣酋林凤祥、李开芳分兵渡河,莫测所向。人方谓南北道隔,贼不敢犯,子澄深以为忧。捐金倡团练,召所纵诸混混,以周处故事喻之,众皆为用。回民刘继德复集回民千馀人应之,遂率赴教场,授器械,教战阵之法,其妻亦撤簪珥以助。长芦盐政文谦归财与粮,随时协济,子澄得一意练兵。
未几,贼围怀庆。逾月,渡临洺关,总督纳尔经额帅师遁,遂经顺河、柏乡、栾城入深州。主阃者务持重,虽数奉诏夹剿,而习於溃逃,数避贼。其奋勇者尾追数千里,气亦馁,贼势益横。又经献县、交河,以薄沧州,沧州号有备,亦为所拔。津地大震。
九月,贼至梢直口,大吏不知所为,议婴城守。子澄以负郭居民数十万,不应弃之,力争。遂用沿河棹小舟以火器取野鹜者,又火会会众万人,合水陆拒贼,而别向火会首事张锦文筹赀。先是锦文输家财濬壕,壕成,运河水大至,环城洼下成巨浸,而葡萄洼尤甚。子澄阻壕守,渡壕击贼。贼酋开山王小秃子手黄旗指挥,迅奋剽疾,能一跃丈馀,避枪击。子澄先伏打野鸭船於岸外,贼以为民船也,呼渡,船枪发,殪小秃子,群贼夺气。伏舟进击馀贼,血流染波。日晡,军馁,锦文又赍糗粮至,战益奋。勇目余鹏龙等相继陷阵,复斩级无算,贼遁。是役也,子澄功最,旨以知府用,留本任。
时贼退踞静海及独流镇,子澄奉调赴胜保营,列营河西。贼由独流出扑,屡击退之。嗣静海贼倾巢出援,子澄追剿,贼窜,正窘,会都统佟鉴思绝贼归路,进掣壕板,以路滑失足踣地,贼刃交下。子澄单骑驰救,炮洞马腹,身受七伤。鹏龙负之趋,子澄曰:“惫矣!尔亟行,毋顾我。”贼酋高刚头薄之急,子澄恐为所辱,沉於河。鹏龙率从子陈梁等皆战死。事闻,加布政使衔,谥忠愍,建专祠。丧车还津,无贵贱皆往吊,哭如私亲。天津祠落成,蠡县人李某,生致高刚头,剖心以祭。
子澄好为小诗,工骈体文,为政有声,卒以杀贼致殒。人谓贼自河北经山西,所至席卷无坚城,独受挫於子澄,使京师得以为备,其关系尤重云。
先是贼过临洺关,同知周宪曾公服坐饷鞘上,骂贼死。后子澄以知县死直隶者:江安澜,广西临桂人。举人,挑教职,保知县,发直隶,补柏乡。咸丰元年,调静海。贼北犯,静海为畿南冲要,大军援剿,供应无乏。贼入境,偕署都司潘宗得等擒斩伪司马陈得旺,大队麕至,官军众寡不敌,遽溃。城陷,赴水死。破沙河,王衡身中七刃死;破栾城,唐盛朝服骂贼,贼缚之柱上死,典史陈虎臣从死。
又马云岚,庆云人。州判。贼犯县城,率乡团出御,被执,不屈死。子龙文从死。恤如例,予世职。
文颖,字鲁斋,赵氏,汉军正蓝旗人。道光二十五年进士,用知县,发山东,补蒙阴。邑患蝗,两以文籥神,皆应。调阳信,弭抗漕衅。又调商河,濬徒骇河,境免积潦。时粤匪已窜直隶之建通镇,去商河百里,募练乡勇,民恃无恐。调省主粮台事,適股匪入东境,金乡、郓城皆陷,而阳穀当其冲。大吏以文颖有幹才,檄令往署,至则城备久弛,急号召乡团为守御计。是时将军善禄拥重兵驻东昌,飞牒请援,置不应。愤极,抵案曰:“死耳,复何言!”或讽以出城待援者,怒斥曰:“与城俱存亡,岂有临难苟免之文某哉?”
未几,贼大至,割半袖付仆驰报父母,即怀印上城,与典史徐凤喈从容出印相视。贼入城,怒马驰入贼队,被七创,骂不绝口死。凤喈及教官李文绶同遇害。文颖抵任才五日,时咸丰四年二月二十九日。事闻,优恤,立专祠,予世职。文颖尝过泰山,题句有云:“此行不了封侯业,原把顽躯窃比君。”盖以泰山自矢,见危授命,其志素定云。子四,三尔丰,自有传。
张积功,江苏仪徵人。嘉庆二十三年举人。道光十年大挑知县,发山东,历州县吏。二十年,初权临淄。前政不善,多流亡,以诚招徕之,皆归故业。即墨饥民滋扰,檄往办理而定。朝城民变,民闻积功治临淄事,即首行馆请死,喻以理,惩以法,皆欢呼去。咸丰四年三月,贼攻临清州,积功適知州事,守御十四昼夜。十四日,城陷,阖门死难。初,贼过冠县,知县傅士珍自经死。
典史瞿濬,字菊坪,江苏武进人。帅乡勇出敌,遇贼城闉,中鸟枪,洞其肋,坠马。欲退保於司狱,贼追及,刃倳其胸,骂不绝口,剖腹死之。妻吕氏,骂贼,被寸磔。亦全家遇害,时三月朔也。
冒芬,江苏如皋人。巡检,发广东,补北寨司巡检,调五斗口。缉获盗匪傅敏南、乌石姊等,有能名。擢广州府经历,调海丰县丞。英吉利扰广州,以守城功进知县,授开平县。县介新会、鹤山间,盗贼出没,芬严为条约,捕甚多。历权高要、曲江、乳源等县。
咸丰二年,洪秀全陷仁化、乐昌两县,分股攻乳源,芬募勇三百,约都司车定海扼河为守,使乡勇绕出河岸设伏。凌晨贼至,官军隔河炮毙骑马贼一,伏军薄其后,夹击之,贼大溃。渡河追击,斩甚众。
馀匪吴焕中、黄老满等潜聚曲江龙归墟,结连罗镜墟凌十八,图复逞。焕中潜至乳源,为逻者获。芬讯得实,偕千总张鹰扬驰往,捕获黄老满等头目十三名,解经曲江寺前村,猝与罗镜贼遇。鹰扬所部溃散,芬率亲军百馀人与贼战,军火尽,芬被创,贼夺黄老满去。芬裹创为书,上总督叶名琛,极言两粤贼势急,宜联络官民,早缮备具。越数日,伤剧卒。恤如例,后建专祠。
施作霖,浙江萧山人。道光二十九年拔贡,用知县,发陕西。咸丰三年,粤贼窜河南,奉檄督练勇防陕境,署城固县知县。七年,河南角子山捻匪扰南阳府,将窜陕,巡抚曾望颜以作霖练勇有纪律,令防商南。驰抵清油河,距武关三十里,贼已潜由天桥河陷武关,作霖偕候补同知曾兆蓉夜冒风雪抵头条岭,击卻贼前敌。越四道岭,贼蜂至。作霖奋下击,义勇厉进,作霖手歼悍贼王党。馀贼卻拒守关,作霖直逼关前,贼复三面扑。熸贼二十馀骑,贼攻愈猛。作霖分队击,身受重创,力竭死。家丁王建、义勇马永刚等十三人皆死之。赐恤,谥刚毅,赏世职,建专祠。
韩体震,字省斋,河南夏邑人。道光二十五年,捐州吏目,补直隶祁州吏目。因父作谋任文安主簿,回避,补山东德州吏目,捐升知县。以防堵功,奖开缺即选,选湖北通城县。防堵邻境要隘出力,保同知。同治元年,鄂督官文调赴军营差委,嗣权孝感县事。孝感屡经残破,城缺不完,体震修葺之,招乡勇城守。闰八月,捻匪大股分扰京山、应城一带,阑入县境,遂扑县城。体震与护军统领舒保善因请入城同守,始解鞍,而贼由缺口入城,体震率勇巷战,众寡不敌,身受十伤,刀矛枪子无不备,大呼杀贼而死。诏照知府例赐恤,给世职。
德克登额,字静庵,满洲某旗人。由笔帖式从将军都兴阿军,累保至副都统记名。尝从攻广济,守营垒,不眠者七昼夜。为人沉静,溽暑不去长衣,每曰:“贼平即回家授徒,暇则垂钓黑龙江。”又曰:“世受国恩,得一日授命疆场,则吾事毕矣!”与体震同守城,城陷,死之。
蒋嘉穀,顺天大兴籍,浙江山阴山。以府经历发贵州,旋保知县。咸丰三年,署荔波县。县毗连粤西,粤氛近偪,土匪乘之。嘉穀内守外御,境内安堵。始之任,狱多繁,囚半逆党胁从,复有挟私诬告人从匪者。嘉穀讯得实,俱决释之。时刍粮告匮,或以劝捐进,嘉穀曰:“民被蹂躏久矣,忍朘其生而激变乎?”事遂寝。五年六月,水匪复叛,与广匪合,约五六千人,薄城下,嘉穀募勇五百人击退之。时土匪遍地,饷需匮乏,嘉穀毁家募勇,妻陆氏亦出钗钏佐军,众感奋,守愈坚。以故附近州县皆不保,独荔波得存。十月,贼复至,嘉穀部署城防,誓师出营於水堡,与贼遇,战捷,贼小却,后见师乏援,始无忌,麾众并进。嘉穀鏖战终日,伤亡略尽,犹裹创刃贼,俄被执。贼乘胜攻城,城以有备,卒不破。嘉穀既陷贼,怒骂不屈。贼束薪渍油遍体灼之,死而复甦,甦则骂,骂则复灼,如是数次,乃绝。贵州巡抚蒋霨远以嘉穀善政得民,力捍疆圉,被害尤惨。奏入,恤世职。士请捐建专祠,允之。
邓玲筠,字治芗,湖南宁乡人。道光二十三年举人。咸丰六年,以知县发贵州。七年,擢知印江县,时黔中苗、教匪充斥,匪酋以邪教蛊乱,民有黄号、白号等目,乡团多叛应之。玲筠锐意图治,周巡辖境,与田更畬叟握手询利病,手疏小册,用是能摘发民隐,讼者神之。思南贼炽,地连印江,亟行保甲法。单骑诣各乡,手自敦率,给门牌如式。署纸尾十则:曰忤逆,曰习邪教,曰私结盟党,曰劫掠,曰藏匪类,曰窃盗,曰容留娼妓,曰赌博,曰斗殴生事,曰唆讼。各择士绅董之,犯者同甲勿与齿。改悔者许具状於各条下,加小印曰“自新”;其顽抗及无人敢具保者治之。且计月以验绅董之能否,加劝惩焉。又加意课士,割俸给书院餐钱,与讲求正学,并及军政,士皆畏爱之。劝民修水利,立法详尽易晓,或亲履指示,不以勺水扰民。邪教惑众,为文告抉摘其谬,妇孺能解。简壮丁数百,亲教之击刺法。
是年十二月,贼陷思南,将犯印江。印江故无城,出营於云泮御贼。贼以书请假道,焚书,斩其人。贼从间道袭治所,玲筠袖铜椎毙三贼。贼环攻,复出铜鐧格斗,贼莫敢近。忽四山火起,乃突围,抵铜仁乞师,得练总王士秀领五百人,一日夜行三百里。民见玲筠归,奋跃,复得壮士千馀,仍从至云泮。是日大雾,人马对立不相见,譟而进。贼奔,自相蹴蹋,坠崖死者无算。复追百馀里,战中坝,战螺生溪,战袁家湾,皆捷。
八年春,知府令玲筠越境剿贼,知府先闻贼畏玲筠,立邓字旗慑贼,故严檄三至。县民苦留,玲筠慨然曰:“郡守檄,县令安敢违?且杀贼固无分畛域也。”以千三百人往。师次分水垭,贼混运粮者入营门,变作,众惊溃。玲筠亲搏战,飞石中首,手格杀一贼,足后被创,遂及於难,丧其元。后军闻失事,愤极,殊死斗,杀声与哭声并,卒夺玲筠尸还。乃树“忠愤”帜,誓复仇,贼惧,退屯八十里。丧归,士民大恸,争致赙赗。有负贩佣,挈钱四,将运盐,悉以充赙。或曰:“如尔家何?”佣哭曰:“公死,吾属无葬所矣!何家为?”民怀其德,立祠祀之。并刻遗集,曰钜业堂稿。
承顺,佟佳氏,汉军正蓝旗人。由文生於咸丰四年随其父甘肃宁夏镇总兵定安出征湖北,累功擢至通判,发甘肃。历权宁夏盐捕通判、平番县事,授甘州抚彝通判,所至有声。同治元年,西宁撒回就抚,大吏以贵德厅孤悬大河以外,汉民与番、回杂处,治理不易,檄承顺往署。適番、回械斗,承顺为之平怨息争,番、回悦服。值河州回匪倡乱,甘、凉、宁、肃一带响应,贵德回民汹汹欲动,承顺劝导解散,以被难妇孺置署中别院,抚养数年。有主者认还,无主者择配。由是汉、番感戴,回民亦慑其威。
时西宁所属各厅相继沦陷,贵德一厅孤立贼中者六年。城中回民暗结陕回谋乱,承顺密调兵勇入城,严为之备。回首马朵三等率众千馀人攻城,承顺登陴抵御,炮石雨下,毙贼颇多。城内回民开门应贼,城遂陷。承顺率勇巷战,身受重创,厉声骂贼,贼怒,断其左臂,骂愈厉;复断其右足,骂如故;遂断其首而支解之。其弟议叙知县崇顺、监生吉顺扶其母萨克达氏至尸所哭詈,皆遇害。家丁李文忠等七名,同时死之。事闻,恤赠道衔,给世职。
贵德士民复以死事状赴都申诉,御史吴可读疏言:“青海办事大臣玉通疏报,祗及承顺被害情形,犹惑於当时‘回众拘集汉民、勒写官偪民反,汉、回同谋戕官’之说,后经查覆,於精忠大节,仍未述及。在承顺为国捐躯,光明俊伟,於原遂矣。遗爱在民,汉、番男妇老幼呼为活佛。误触其名,即童子皆呵禁之。在朝廷为有臣,定安为有子,甘肃为有官。阖门全节,允为一代完人,再恳优恤。”光绪初元,陕甘总督左宗棠覆奏,谓:“承顺死节奇伟,一时仅见。纲常名义,不因品秩等差而别,则表扬较名位尊显为尤亟。请官为建祠,并予谥法,以励人心。”疏上,允之,谥勤愍。
托克清阿,字凝如,满洲正蓝旗人。道光十四年举人,大挑知县,发甘肃,署环县、安化知县,及土鲁番同知。以清查事镌级。咸丰元年,捐复原官,补皋兰。时回、捻扰陕、甘,土匪闻风响应。侍郎梁瀚治团练,疏荐之。总督乐斌亦以其任事果敢,檄署秦州直隶州知州,寻实授。同治二年,逆回窜甘南,州境戒严,托克清阿募壮勇,缮器械,力筹守御。贼窜秦安,率军迎剿,屡挫贼。贼纠大股至,众寡不敌,力战死之。事闻,诏以道员从优议恤,秦州及本旗立专祠。后秦州承其规画,防御严密,境获安全。四年,秦州士民以托克清阿忠贞孝友,慈惠严明,洁己爱民,御灾捍患,在任时民皆安业,贼不犯境。遗爱馀威,实足固民心而寒贼胆,籥请加恩赐谥。总督恩麟据以入告,特诏允之,予谥刚烈。
冯元吉,字景梅,浙江山阴人。由供事议叙从九品,分广西,历署贵县五山汛、凌云平乐司巡检。道光二十八年,授宜山龙门巡检。咸丰元年,金田贼由武宣东乡逃窜,都统乌兰泰、提督向荣、总兵秦定三等节节追剿。贼窜象州,兵勇不能御,直至大乐墟,转掠龙门。元吉率乡兵御之,战败,驰回署,衣冠坐堂皇,二子澍、溥侍立。家人请暂避,元吉厉声曰:“身为命官,不能杀贼安民,走避偷生,吾不为也!”麾二子出,皆痛哭不去。贼至,父子抗骂,同遇害。家丁严禄、夏玉俱死。诏以元吉微员,从容尽节,澍、溥从父殉难,忠孝堪嘉。赠盐运使司知事衔,赏世职,建专祠,澍、溥附祀。
平源,字沛霖,顺天大兴籍,浙江山阴人。由吏员叙典史,发安徽。咸丰二年,署怀宁县典史,恤狱囚,尝曰:“囚死於法,可也;死於非法,不可也。”眠食皆躬察之。粤匪犯安庆,事急,囚譁,欲脱械去。源至,囚曰:“此何时也,公胡弗自便?”源曰:“此若辈所以犯刑也,死可苟免耶?”囚曰:“公不去,囚何忍去?”俄而城陷,巡抚蒋文庆遇害,馀官皆走。源独冠服坐狱门外,贼至,胁之曰:“若降,官;若不然,饮吾刃!”源曰:“刃则刃耳,吾岂受汝胁者?”贼曳至怀宁县署外杀之,逮死骂不绝口。安庆人思之,为立石於殉节处。
时又有张宝华者,为望江县典史。闻城陷,视其妻贾氏自经毕,冠服坐堂上骂贼,死。华阳镇巡检王泗同时殉难,盱眙县典史周来豫后於九年助守县城,力战坠马死。
余宝锟,江西德化人。附贡生,捐知县。道光十六年,选授浙江景宁县,以才力不及降调。复捐县丞,发贵州。咸丰五年三月,署麻哈州吏目。四月,仁怀县教匪杨漋喜窜麻哈,随知州何铤击却之。寻盗魁陈大陆纠苗匪来犯,复随铤出战。贼退,遂率众攻拔下司岩、下鸡场等处,扼茅坪山,悉力堵御。未几,贼聚益众,势不能敌。退州城,贼旋陷都匀府。提督孝顺兵至茅坪被围,宝锟率团兵随总兵佟攀梅援剿,围解。自是无日不战,互有胜负。巡抚蒋霨远檄云南降将陈得功随孝顺攻克都匀,进援麻哈,官军势复振。得功旋叛去,孝顺军溃,贼大股围州城三日,宝锟率乡兵登陴固守,贼不得逞。七年,城中粮匮,兵益单,宝锟自誓与城存亡。八年正月,贼悉众来攻,宝锟出北门迎敌,不利,入城,贼已自他门入。宝锟持矛巷战,贼不忍害,挥令去。宝锟怒骂,掣矛刺之,贼夺矛还刺,死之。
王汝揆,甘肃伏羌人。道光二十年举人,拣选知县,亲老改教职。咸丰间,授平凉县教谕。同治元年,陕西回匪窜乾凤,偪甘肃境,汝揆上书平庆泾道万金镛曰:“贼西偪凤翔,必分党由汧、陇间道趋秦安东北,构煽丑类。宜及其未至,扼险严防。不然,内应且四起,平凉扰则灵、固、狄、河等州县亦危矣!”言未及用,贼寻由固关逾陇,张家川、莲花城土回应之,陷盐茶及固原,金镛死之,平凉戒严。汝揆议尽毁城外民舍,无令贼倚为障蔽,议不行。未几,贼围平凉,汝揆协同守令,督率生徒,登陴固守,衣不解带者六阅月。一日,侦西北二路贼少可击,谒知府田增寿请率壮士縋城出剿,又不许。二年,贼匿民舍掘地道,纳火药轰之,城遂陷。人皆泣曰:“早从教谕言,事岂至此乎?”汝揆还署,易朝服,北向叩首讫,妻汪氏暨女一、孙女一皆死,乃从容就缢於孔庙锺虡以殉。
汝揆性质实,敦孝友。居亲丧,不入内,不御酒肉。弟印揆,客西宁久,音信乏绝,汝揆往寻之,风雪中徒步千馀里,卒挈其弟以归。平生肆力於经籍,家居课徒,以穷经为急,辄点勘善本授之,勖以立品敦行。其官平凉,亦以是为教。期年,讼庭无士子迹。当城未陷之先两月,有门人驰书劝引疾归,谓可免难。汝揆曰:“无疾而称疾,是欺也;食禄而苟免,非义也。”乃为书与戚友诀,略曰:“我生不辰,逢天瘅怒,向者耳闻之,今则目睹之。平郡自二月以来,围困日迫,飞书告急,援兵无一至者。汝揆妻、女,行当自尽,决不受辱於贼手。死者士之终,今诚获死所矣。惟官卑不得展一筹以报国,死有馀憾耳。”三年,官军克平凉,总督杨岳斌请优恤。六年,总督穆图善疏陈汝揆死事状,请照阵亡例议恤,赠国子监助教衔,给世职,又命於本籍建祠,以从死之妻、女等附祀。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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