◎乐七(乐章一)
○郊祀 祈谷 雩祀 五方帝 感生帝
建隆郊祀八曲
降神,《高安》 在国南方,时维就阳。以祈帝祉,式致民康。豆笾鼎俎,金石丝簧。礼行乐奏,皇祚无疆。
皇帝升降,《隆安》 步武舒迟,升坛肃祗。其容允若,于礼攸宜。
奠玉币,《嘉安》 嘉玉制币,以通神明。神不享物,享于克诚。
奉俎,《丰安》 笙镛备乐,茧栗陈牲。乃迎芳俎,以荐高明。
酌献,《禧安》 丹云之爵,金龙之杓。挹于尊罍,是曰清酌。
饮福,《禧安》 洁兹五齐,酌彼六尊。致诚斯至,率礼弥敦。以介景福,永隆后昆。重熙累洽,帝道攸尊。
亚献、终献,《正安》 谓天盖高,其听孔卑。闻乐歆德,介以福禧。
送神,《高安》 倏兮而来,忽兮而回。云驭杳邈,天门洞开。
咸平亲郊八首
降神,《高安》 圜丘何方?在国之阳。礼神合祭,运启无疆。祖考来格,笾豆成行。其仪肃肃,降福穰穰。
皇帝升降,《隆安》 礼备乐成,乾健天行。帝容有穆,佩玉锵鸣。
奠玉币,《嘉安》 定位毖祀,告于神明。嘉玉量币,享于克诚。
奉俎,《丰安》 有牲斯纯,有俎斯陈。进于上帝,昭报深仁。
酌献,《禧安》 大报于帝,盛德升闻。醴齐良洁,粢盛苾芬。
饮福,《禧安》 祀帝圜丘,九州献力。礼行于郊,百神受职。灵祗格思,享我明德。天鉴孔章,玄祉昭锡。
亚献、终献,《正安》 羽籥云罢,干戚载扬。接神有恪,锡羡无疆。
送神,《高安》 神驾来思,风举云飞。神驭归止,天空露晞。
景祐亲郊,三圣并侑二首
奠币,《广安》 千龄启运,三后在天。嘉坛并侑,亿万斯年。
酌献,《彰安》 皇基缔构,帝系灵长。躬荐郁鬯,子孙保昌。
常祀二首
太祖配位奠币,《定安》 翕受骏命,震叠群方。侑祀上帝,德厚流光。
酌献,《英安》 诞受灵符,肇基丕业。配享洁尊,永隆万叶。
元符亲郊五首(余同咸平,凡阙者皆用旧词)。
降神,《景安》(六变辞同)。无为靡远,深厚广圻。祭神恭在,弁冕衮衣。粢盛丰美,明德馨辉。以祥以佑,非眇专祈。
升降,《乾安》(罍洗、饮福并奏)。神灵拥卫,景从云随。玉色温粹,天步舒迟。周旋陟降,皇心肃祗。千灵是保,百福攸宜。
退文舞、迎武舞,《正安》 左手执籥,右手秉翟。进旅退旅,万舞有奕。
彻豆,《熙安》 陟彼郊丘,大祀是承。其豆孔庶,其香始升。上帝时歆,以我齐明。卒事而彻,福禄来成。
送神,《景安》 馨遗八尊,器空二簋。至祝至虔,穹祗贶祉。
政和亲郊三首
皇帝升降,《乾安》 因山为高,爰陟其首。玉趾躩如,在帝左右。帝谓我王,予怀仁厚。眷言顾之,永绥九有。
配位酌献,《大宁》 于穆文祖,妙道九德。默契灵心,肇基王迹。启佑后人,垂裕罔极。合食昭荐,孝思维则。
于皇顺祖,积德累祥。发源深厚,不耀其光。基天明命,厥厚克昌。是孝是享,申锡无疆。
高宗建炎初,国步尚艰,乃诏有司,天帝地祗及他大祀,先以时举。太常寻奏,近已增募乐工,干、羽、簨、虡亦备,始循旧礼,用登歌乐舞。其祀昊天上帝。
降神用《景安》
圜钟为宫,三奏 蒐讲上仪,式修毖祀。日吉辰良,礼成乐备。风驭云旗,聿来歆止。嘉我馨德,介兹繁祉。
黄钟为角,一奏 我将我享,涓选休成。执事有恪,惟寅惟清。乐既六变,肃雍和鸣。高高在上,庶几是听。
太簇为徵,一奏 礼崇禋祀,备物荐诚。昭格穹昊,明德惟馨。风马云车,肸蚃居歆。申锡无疆,赍我思成。
姑洗为羽,一奏 惟天为大,物始攸资。恭承禋祀,以报以祈。神不可度,日监在兹。有馨明德,庶其格思。
皇帝盥洗,《正安》 灵承上帝,厉意专精。设洗于阼,罍水以清。盥以致洁,感通神明。无远弗届,其飨兹诚。
升坛,《正安》 皇矣上帝,神格无方!一阳肇复,典祀有常。豆登丰洁,荐德馨香。棐忱居歆,降福穰穰。
上帝位奠玉币,《嘉安》 治极发闻,不瑕有芬。嘉玉陈币,神届欣欣。诚心昭著,钦恭无文。以安以侑,笃祜何垠。
太祖位奠币,《安定》 茫茫苍穹,孰知其纪!精意潜通,虽远而迩。量币荐诚,有实斯篚。睠然顾之,永锡繁祉。
皇帝还位,《正安》 典祀有常,昭事上帝。奉以告虔,逮迄奠币。钟鼓既设,礼仪既备。神之格思,恭承贶赐。
捧俎,《丰安》 祀事孔明,礼文惟楙。爰洁牺牲,载登俎豆。或肆或将,无声无臭,精祲潜通,永绥我后。
上帝酌献,《嘉安》 气萌黄钟,万物资始。钦若高穹,吉蠲时祀。神筴泰元,增授无已。群生熙熙,函蒙繁祉。
太祖位酌献,《英安》 赫赫翼祖,受命于天。德迈三代,威加八埏。陟配上帝,明禋告虔。流光垂裕,于万斯年。
文舞退、武舞进,《正安》 大德曰生,阴阳寒暑。乐舞形容,干戚籥羽。一弛一张,退旅进旅。神安乐之,祉锡绵宇。
亚、终献,《文安》 惟圣普临,顺皇之德。典礼有彝,享祀不忒。笾豆静嘉,降登肹饬。神具醉止,景贶咸集。
彻豆,《肃安》 内心齐诚,外物蠲洁。神来迪尝,俎豆既彻。燕及群生,靡或夭阏。降福穰穰,时万时亿。
送神,《景安》 于赫上帝,乘龙御天。惟圣克事,明飨斯虔。荐豆云彻,灵猋且旋。载锡休祉,其惟有年。
望燎,《正安》 灵承上帝,精意感通。馨香旁达,粢盛既丰。登降有仪,祀备乐终。神之听之,福禄来崇。
绍兴十三年,初举郊祀,命学士院制宫庙朝献及圜坛行礼、登门肆赦乐章,凡五十有八。至二十八年,以臣僚有请改定,于是御制乐章十有三及徽宗元御制仁宗庙乐章一,共十有四篇。余则分命大臣与两制儒馆之士,一新撰述,并懿节别庙乐曲凡七十有四,俱汇见焉。其祀圜丘。
皇帝入中壝,《乾安》
帝出于震,巽惟齐明。律曰姑洗,以示洁清。
我交于神,蠲意必精,既盥而往,祈鉴斯诚。
降神,《景安》
阳动黄宫,日旋南极。天门荡荡,百神受职。
爰熙紫坛,熉黄殊色。神哉沛来,盖亲有德。
盥洗,《乾安》
帝顾明德,监于克诚。齐戒涤濯,式示洁清。
郊丘合祛,享意必精。既盥而荐,熙事备成。
升坛,《乾安》
帝监崇坛,媪神其从。稽古合祛,并侑神宗。
升阶奠玉,诚意感通。贶施鼎来,受福无穷。
昊天上帝位奠玉币,《嘉安》(御制)
上穹昊天,日星垂曜。照临下土,王国是保。
维玉与帛,寅恭昭报。永左右之,钦若至道。
皇地祗位奠玉币,《嘉安》(御制)
至哉坤厚,隤然止静。柔载动植,资始成性。
玉光币色,璨若其映。式恭禋祀,有邦之庆。
太祖皇帝位尊币,《广安》(御制)
明明翼祖,并侑泰坛。肇造绵宇,王业孔艰。
表正封略,上际下蟠。躬以大报,亦止于燔。
太宗皇帝位奠玉币,《化安》御制。
赫赫巍巍,及时纯熙。昊天成命,后则受之。
登迈邃古,光被声诗。有币陟配,孙谋所贻。
降坛,《乾安》
躬展盛仪,天步逡巡。乐备礼交,嘉玉既陈。
神方安坐,荐祉纷纶。陟降有容,皇心载勤。
还位,《乾安》
克昭王业,命成昊天。泰畤禋燎,八陛惟圜。
肃然威仪,登降周旋。是谓精享,神监吉蠲。
奉俎,《丰安》
至大惟天,云何称德!展诚致荐,牲用博硕。
诚以牲寓,帝由诚格。居歆降祥,时万时亿。
再诣盥洗,《乾安》
帝出于震,巽惟洁齐。神明其德,乃称禋柴。
惟兹吉蠲,昭事聿怀。重盥而祀,敷锡孔皆。
再升坛与初升同,惟易奠玉作奠酌。
昊天上帝位酌献,《禧安》(御制)
谒款坛陛,祗祀泰禋。丘圜自然,可格至神。
桂尊登酌,嘉荐方新。靡福菲眇,敷佑下民。
皇地祗位酌献,《光安》(御制)
厚德光大,承元之明。兹潜莩吹,升于昭清。
冰天桂海,咸资化成。恭酌彝醪,报本惟精。
太祖皇帝位酌献,《彰安》(御制)
于赫皇祖,创业立极。肃肃灵命,荡荡休德。
嘉觞精洁,雅奏金石。丕显神谟,惟后之则。
太宗皇帝位酌献,《韶安》(御制)
丕铄帝宗,复受天命。群阴犹黩,一戎大定。
奠鬯斯馨,功歌在咏。佑启后人,文轨蚤正。
还位,《乾安》
肆类上帝,怀柔百神。稾秸既设,珪币既陈。
精诚潜交,已事而竣。佑我亿载,基图日新。
入小次,《乾安》
恭展美报,聿修上仪。礼乐和节,登降适宜。
德焉斯亲,神靡不娭。海内承福,式固邦基。
文舞退、武舞进,《正安》
泰元尊临,富媪繁祉。于皇祖宗,既昭格止。
奏舞象功,灵其有喜。永言孝思,尽善尽美。
亚献,《正安》
阳丘其高,神祗并位。即奠厥玉,既奉厥醴。
亦有嘉德,克相毖祀。旨酒载爵,以成熙事(终献同,止易再酌为三酌)。
出小次位,《乾安》
爰熙紫坛,天地并贶。来燕来宁,毕陈郁鬯。
承神至尊,精意所乡。告灵飨奠,祉福其畅。
诣饮福位,《乾安》
帝临崇坛,媪神其从。祖宗并歆,福禄攸同。
兵寝刑措,时和岁丰。其膺受之,将施无穷(降坛同,止易将作以)。
饮福,《禧安》
八音克谐,降神出祗。风马云车,陟降在兹。
锡我纯嘏,我应受之。一人有庆,燕及群黎。
还位,《乾安》
帝出于震,孝奏上仪。燔燎膻芗,神徕燕娭。
肃若旧典,罔或不祗。既右飨之,翕受蕃厘。
彻豆,《熙安》
燎芗既升,焫膋以洁。于豆于登,焄纽蒿有飶。
紫幄熉黄,神其安悦。将以庆成,薄言盍彻。
送神,《景安》
九霄眇邈,神不可求。何以降之?监德之修。
三献备成,神不可留。何以送之?保天之休。
望燎,《乾安》
谓天盖高,阳嘘而生。日月列宿,皆天之神。
肆求厥类,与阳俱升。视燎于坛,以终其勤。
望瘗,《乾安》
谓地盖厚,阴翕而成。社稷群望,皆地之灵。
肆求厥类,与阴俱凝。视瘗于坎,以终其勤。
还大次,《乾安》
舞具八佾,乐备六成。大矣孝熙,厉意专精。
已事而竣,回轸还衡。我应受之,以莫不增。
还内,《采茨》
五辂鸣銮,八神警跸。天官景从,莫不祗栗。
祲威盛容,昭哉祖述。祚我无疆,叶气充溢。
宁宗郊祀二十九首
皇帝入中壝,《乾安》
合祀丘泽,登侑祖宗。顾諟惟精,灵承惟恭。
有严皇仪,有庄帝容。监于克诚,肃肃雍雍。
降神,《景安》
圜钟为宫
天门荡荡,云车阴阴。百神咸秩,三灵顾歆。
神哉来娭,神哉溥临。飨时宋德,翼翼小心。
黄钟为角
华盖既动,紫微洞开。星枢周旋,日车徘徊。
灵兮顾佑,灵兮沛来。载燕载娭,式时坛垓。
太簇为徵
泰尊媪厘,祖功宗德。辰躔陪营,岳渎受职。
神哉来下,神哉来格。飨德惟馨,留虞嘉席。
姑洗为羽
金石宣昭,羽旄纷纶。洁火夕照,明水夜陈。
娭哉惟灵,娭哉惟神。风马招摇,惟德之亲。
皇帝盥洗,《乾安》
皇帝俭勤,盥用陶瓦。礼神颂祗,奠币献斝。
月鉴阴肃,醴液融冶。挹彼注兹,礼无违者。
升坛,《乾安》
崇台穹窿,高灵下堕。庆阴仿佛,从坐嶪峨。
宵升于丘,时通权火。维天之命,百禄是荷。
降坛
帝飨于郊,一精二纯。紫觚陟降,嘉玉妥陈。
神方留娭,瑞贶纷纶。申锡无疆,螽斯振振。
还位
肃肃礼度,鋗々宫奏。天行徐谧,皇仪昭懋。
光连重璧,物备簋豆。于皇以飨,无声无臭。
尚书奉俎
列俎孔陈,嘉笾维实。鼎煁阳燧,玉流星液。
我牲既硕,我荐既苾。神监下昭,安坐翔吉。
再诣盥洗
帝澄初觞,礼严再盥。精明显昭,齐颙洞贯。
灵娭留俞,神光炳焕。我宋受福,永寿于万。
再升坛
紫坛岳立,神光夜烛。有俨旒采,有鸾佩玉。
霄垠顾佑,祖宗熙穆。对越不忘,俾尔戩谷。
降坛,《乾安》
天容澄谧,景气晏和。瓒斝荐醇,鋗璆叶歌。
帝降庭止,夜其如何?神助之休,宜尔众多。
还位,《乾安》
甘露流英,卿云舒采。灵俞有喜,神光晻暖。
穆穆来莅,洋洋如在。帝用居歆,泽及四海。
入小次,《乾安》
听惟飨德,监惟棐忱。顾諟思明,灵承思钦。
永言端莅,肃对下临。上帝是皇,毋贰尔心。
文舞退、武舞进,《正安》
羽籥陈容,干戚按节。德闲而泰,功劳而决。
虞我神祇,扬我谟烈。尽美尽善,福流有截。
亚献,《正安》
帝临中坛,神从八陛。花玉展瑞,明馨荐醴。
亦有嘉德,克相盛礼。献兹重觞,降福弥弥。
终献,《正安》
敬事天地,升侑祖宗。陈盥于三,介觞之重。
秉德翼翼,有来雍雍。相予祀事,福嘏日溶。
出小次,《乾安》
孝奏展成,熙仪毕荐。光流桂俎,祥衍椒奠。
风管晨凝,云容天转。拜贶于郊,右序诒燕。
诣饮福位,《乾安》
所飨惟清,所钦惟馨。灵喜留俞,天景窈冥。
福禄来成,福禄来宁。皇用时敛,寿我慈庭。
饮福,《禧安》
瓒斝觩〈角翏〉,觥罍氤氲。有醴惟香,有酒惟欣。
肸蚃丰融,懿懿芬芬。我龙受之,如川如云。
降坛,《乾安》
天锡多祉,皇受五福。言瞻瑶坛,迄奉瑄玉。
昭星炳燿,元气回复。帝仪载旋,有嘉穆穆。
还位,《乾安》
璇图天深,鼎文日辉。庆流皇家,象炳紫微。
乾回冕旒,云焕衮衣。何千万年,式于九围。
尚书彻豆,《熙安》
兰豆既升,簠簋既登。礼备俎实,飨贵牲〈月烝〉。
时乃告彻,器用毕兴。祚我皇基,介福是膺。
送神,《景安》
神辅有德,来燕来娭。礼荐熙成,三灵逆厘。
神飨有道,言旋言归。福祉咸蒙,百世本支。
诣望燎位,《乾安》
莫神乎天,阳嘘而生。日月星辰,皆乾之精。
肆求厥类,与阳俱升。眡燎于坛,展也大成。
诣望瘗位,《乾安》
地载万物,阴翕而成。山岳河渎,皆坤之灵。
克肖其象,与阴俱凝。眡瘗于坎,思求厥成。
还大次,《乾安》
福方流胙,祈方钦柴。卤簿载肃,球架允谐。
帝祉具临,皇灵允怀。遄御于次,降福孔皆。
还内,《乾安》
八福呵跸,千官景从。回轸还衡,昆威盛容。
妥饰芝凤,御朝云龙。归寿慈闱,敷时民雍。
景祐上辛祈谷,仁宗御制二首
太宗配位奠币,《仁安》
天祚有开,文德来远。祈彀日辛,侑神礼展。
酌献,《绍安》
于穆神宗,惟皇永命。荐醴六尊,声歌千咏。
绍兴祈谷三首
降神、盥洗、升坛、还位及上帝奠玉币、奉俎,并同圜丘。
太宗位奠币,《宗安》
于穆思文,克配上帝。涓选休成,遵扬严卫。
祗荐明诚,肃陈量币。享兹吉蠲,申锡来裔。
上帝位酌献,《嘉安》
三阳肇新,万物资始。精诚祈天,其听斯迩。
愿均雨旸,田畴之喜。如坻如京,以备百礼。
太宗位酌献,《德安》
天锡勇智,允惟太宗。功隆德盛,与帝比崇。
礼严陟配,诚达精衷。尚其锡祉,岁以屡丰。
孟夏雩祀,仁宗御制二
太祖配坐奠币,《献安》
昊天盖高,祀事为大。严配皇灵,亿福来介。
酌献,《感安》
龙见而雩,神之来格。牺象精良,威灵赫奕。
绍兴雩祀一首
上帝位酌献,《嘉安》
苍苍昊穹,覆临下土。钦惟岁事,民所依怙。
爰竭精虔,礼典斯举。甘泽以时,介我稷黍。
冬至、孟春、孟夏、季秋四祀,上公摄事七首
降神,《景安》二章
天何言哉,至清而健!默定幽赞,降祥福善。
夙设圜坛,恭陈嘉荐。贞驭下临,储休锡羡。
生物之祖,兴益之宗。于国之阳,以禋昊穹。
六变降神,于论鼓钟。亲德享道,锡羡无穷。
太尉行,《正安》
礼经之重,祭典为宗。上公摄事,登降弥恭。
庶品丰洁,令仪肃雍。百神萃止,惟吉之从。
司徒奉俎,《丰安》
礼崇禋祀,神鉴孔明。牲牷博腯,以炰以烹。
馨香蠲洁,品物惟精。锡以纯嘏,享兹至诚。
饮福,《广安》
簠簋既陈,吉蠲登荐。洗心防邪,肃祗祭典。
陟降惟寅,笾豆有践。百福咸宜,淳耀丕显。
亚、终献,《文安》
秩秩礼文,肃肃严祀。仰洽神休,式协民纪。
灌献有容,叙其俎簋。明德惟馨,以介丕祉。
送神,《景安》
帝临中坛,肃恭禋祀。灵景舒光,飞龙旋轨。
送神有章,神心具醉。辅德惟仁,永锡元祉。
景德以后祀五方帝十六首
青帝降神,《高安》(六变)
四序伊始,三阳肇新。气迎东郊,蛰户咸春。
功宣播殖,泽被生民。祝史正辞,昭事惟寅。
奠玉币、酌献,并用《嘉安》
条风始至,盛德在木。平秩东作,种献穜穋。
律应青阳,气和玉烛。惠彼兆民,以介景福。
送神,《高安》
备物致用,荐羞神明。礼成乐举,克享克禋。
酌献,《祐安》
条风斯应,候历维新。阳和启蛰,吕物皆春。
篪簧协奏,簠簋毕陈。精羞丰荐,景福攸臻。
赤帝降神,《高安》
长嬴戒序,候正南讹。功资蕃育,气应清和。
鼎实嘉俎,乐备登歌。神其来享,降福孔多。
奠玉币、酌献,《嘉安》(景祐用《祐安》,辞亦不同)
象分离位,德配炎精。景风协律,化神含生。
百嘉茂育,乃顺高明。神无常享,享于克诚。
送神,《高安》
笾豆有践,黍稷惟馨。礼终三献,神归杳冥。
黄帝降神,《高安》
坤舆厚载,黄裳元吉。宅中居正,含章抱质。
分王四季,其功靡秩。育此群生,首兹六律。
奠玉币、酌献,《嘉安》(景祐用《祐安》,辞亦不同)
中央定位,厚德惟新。五行攸正,四气爰均。
笙镛以间,簠簋斯陈。为民祈福,肃奉明禋。
送神,《高安》
土德居中,方舆配位。乐以送神,式申昭事。
白帝降神,《高安》
西颢腾晶,天地始肃。盛德在金,百嘉茂育,
彍弩射牲,筑场登谷。明灵格思,旌罕纷属。
尊玉币、酌献,《嘉安》(景祐用《祐安》,辞亦不同)
博硕肥腯,以炰以烹。嘉栗旨酒,有弥斯盈。
肴核惟旅,肃肃烝烝。吉蠲备物,享于克诚。
送神,《高安》
飚轮戾止,景烛灵坛。金奏绎如,白露漙漙。
黑帝降神,《高安》
隆冬戒序,岁历顺成。一人有庆,万物由庚。
有旨斯酒,有硕斯牲。报功崇德,正直聪明。
奠玉币、酌献,《嘉安》(景祐用《祐安》,辞亦不同)
大仪斡运,星纪环周。三时不害,黍稷盈畴。
克诚致享,品物咸羞。礼成乐变,锡祚贻休。
送神,《高安》
管磬咸和,礼献斯毕。灵欤言旋,神降之吉。
绍兴以后祀五方帝六十首
青帝降神,《高安》
圜钟宫三奏
于神何司,而德于木?肃然顾歆,则我斯福。
我祀孔时,我心载祗。匪我之私,神来不来。
黄钟为角,一奏
神兮焉居?神在震方。仁以为宅,秉天之阳。
神之来矣,道修以阻。望神未来,使我心苦。
太簇为徵,一奏
神在途矣,习习以风。百灵后先,敢一不恭!
奔走疠疫,祓除菑凶。顾瞻下方,逍遥从容。
姑洗羽一奏
温然仁矣,熙然春矣。龙驾帝服,穆将临矣。
我酒清矣,我肴烝矣。我乐备矣,我神顾矣。
升殿,《正安》
在国之东,有坛崇成。节以和乐,式降式登。
洁我珮服,璆琳锵鸣。匪坛斯高,曷妥厥灵?
青帝奠玉币,《嘉安》
物之熙熙,胡为其然。蒙神之休,乃敢报旃。
有邸斯珪,有量斯币。于以奠之,格此精意。
太昊氏位尊币,《嘉安》
卜岁之初,我迎春祗。孰克侑飨,曰古宓戏,万世之德。
再拜稽首,敢爱斯璧。
奉俎,《丰安》
灵兮安留,烟燎既升。有硕其牲,有俎斯承。
匪牲则硕,我德惟馨。缓节安歌,庶几是听。
青帝酌献,《祐安》
百末布兰,我酒伊旨。酌以匏爵,洽我百礼。
帝居青阳,顾予嘉觞。右我天子,宜君宜王。
太昊酌献,《祐安》
五德之王,谁实始之?功括造化,与天无期。
酌我清酤,盥献载饬。神鉴孔飨,天子之德。
亚、终献,《文安》
贰觞具举,承神嘉虞。神具醉止,眷焉此都。
我岁方新,我亩伊殖。时旸时雨,繄神之力。
送神,《高安》
忽而来兮,格神鸿休。忽而往兮,神不予留。
神在天兮,福我寿我。千万春兮,高灵下堕。
赤帝降神,《高安》
圜钟为宫
离明御正,德协于火。有感其生,维帝是何。
帝图炎炎,贻福锡我。鉴于妥虔,高灵下堕。
黄钟为角
赤精之君,位于朱明。茂育万物,假然长嬴。
我洁我盛,我蠲我诚。神其下来,云车是承。
太簇为徵
八卦相荡,一气散施。隆炽恢台,职神尸之。
肃肃飚御,神戾于天。于昭神休,天子万年。
姑洗为羽
烨烨其光,炳炳其灵。窅其如容,欻其如声。
扇以景风,导以朱斿。我德匪类,神其安留。
升殿,《正安》
除地国南,有基崇祟。载陟载降,式虔式恭。
燎烟既燔,黻冕斯容。神如在焉,肆予幽通。
赤帝奠玉币,《嘉安》
太微呈祥,炎德克彰。佑我基命,格于明昌。
一纯二精,有严典祀。于以奠之,以介繁祉。
神农氏奠币,《嘉安》
练以纁黄,有篚将之。肸蚃斯答,有神昭之。
维神于民,实始货食。归德报功,敢怠王国。
奉俎,《丰安》
有牲在涤,从以骍牡。或肆或将,有洁其俎。
神嗜饮食,飶飶芬芬。莫腆于诚,神其顾歆!
赤帝酌献,《祐安》
四月维夏,兆于重离。帝执其衡,物无疠疵。
于皇帝功,思乐旨酒,奠爵既成,垂福则有。
神农氏酌献,《祐安》
猗欤先农,肇兹黍稷!既殖既播,有此粒食。
秬鬯洁清,彝樽疏幂。竭我瑶斝,莫报嘉绩。
亚、终献,《文安》
盥爵奠斝,载虔载恭。笾豆静嘉,于乐鼓钟。
礼备三献,神具醉止。孰显神德?扬光纷委。
送神,《高安》
神来何从?馺然灵风。神去何之?杳然幽踪。
伊神去来,雾散云烝。独遗休祥,山崇川增。
黄帝降神,《高安》
圜钟为宫
维帝奠位,乃咸于时。孰主张是,而枢纽之?
谷我腹我,比予于儿。告我冠服,迨其委蛇。
黄钟角
荪无不在,日舆我居。孰不可来?肸蚃斯须。
象服龙驾,渊渊鼓桴。荪不汝多,多汝意孚。
太簇徵
乐哉帝居,逝留无常!尔信我宅,尔中我乡。
乃眷兹土,于赫君王。翩然下来,去未遽央。
姑洗羽
澹兮抚琴,啾兮吹笙。神之未来,肃穆以听。
缤纷羽旄,姣服在中。神既来止,亦无惰容。
升殿,《正安》
民生地中,动作食息。舆我周旋,莫匪尔极。
捕鲽东海,搴茅南山。彼劳如何,矧升降间!
黄帝奠玉币,《嘉安》
万椟之宝,一絇之丝。孕之育之,谁为此施?
归之后神,神曰何为?不宰之功,荡然四垂。
有熊氏位奠币,《嘉安》
维有熊氏,以土胜王。其后皆沿,兹德用壮。
黼黻幅舄,裳衣是创。币之元纁,对此昭亮。
奉俎,《丰安》
王曰钦哉,无爱斯牲!登我元祀,亦有皇灵。
以将以享,或剥或烹。大夫之俎,天子之诚。
黄帝酌献,《祐安》
黍以为翁,郁以为妇。以侑元功,以酌大斗。
伊谁歆之?皇皇帝后。伊谁嘏之?天子万寿。
有熊氏酌献,《祐安》
昔在绵邈,有人公孙。登政抚辰,节用良勤。
所蓄既大,所行宜远。载其华樽,从以箫管。
亚、终献,《文安》
羽觞更陈,厥味清凉。饮之不烦,又有蔗浆。
夜未艾止,明星浮浮。愿言妥灵,灵兮淹留。
送神,《高安》
灵不肯留,沛兮将归。玉节猋逝,翠旗并驰。
顾瞻伫立,怅然佳期。蹇千万年,无斁人斯。
白帝降神。《高安》
圜钟为宫
白藏启序,庶汇向成。有严禋祀,用答幽灵。
风马云车,来燕来宁。洋洋在上,休福是承。
黄钟角
素精肇节,金行固藏。气冲炎伏,明河翻霜。
功收有年,礼荐有章。祗越眇冥,鸿基永昌。
太簇徵
昊天之气,揫敛万汇。涓日洁齐,有严厥祀。
有牲维肥,有酒维旨。神之燕娭,锡兹福祉。
姑洗羽
执矩斯兑,实惟素灵。受职储休,万宝以成。
飨于西郊,奠玉陈牲。侑以雅乐,来歆克诚。
升殿,《正安》
素猋谐律,西颢堕灵。肇复元祀,晨炀肃清。
下土层陔,嘉荐芳馨。以御蕃祉,介我西成。
白帝奠玉币,《嘉安》
惟时素秋,肇举元祀。礼备乐作,降登有数。
洋洋在上,神既来止。神之格思,锡我繁祉。
少昊氏位奠币,《嘉安》
西颢肃清,群生茂遂。有严报典,孔明祀事。
珪币告虔,神灵燕喜。赍我丰年,以锡民祉。
奉俎,《丰安》
洽礼既陈,谐音具举。有涤斯牲,孔硕为俎。
维帝居歆,介我稷黍。乐哉有秋,繄神之祜!
白帝酌献,《祐安》
徂商肇祀,灵盖孔飨。恭承嘉禧,湛澹秬鬯。
监此馨香,灵其安留。畴惠下民,匪灵之休。
少昊氏位酌献,《祐安》
沆砀西颢,功载万世。乘金宅兑,侑我明祀。
嘉觞布兰,牲玉洁精。神之燕虞,肃用有成。
亚、终献,《文安》
肃成万物,泬寥其秋。惟兹祀事,戾止灵斿。
酌献具举。典礼是求。冀福斯民,黍稷盈畴。
送神,《高安》
沆砀白藏,顺成万宝。有来德馨,于昭神妥。
露华晨晞,飚驭聿还。介我嗣岁,泽均幅员。
黑帝降神,《高安》
圜钟为宫
吉日壬癸,律中应钟。国有故常,北郊迎冬。
乃蒇祀事,必祗必恭。明默虽异,感而遂通。
黄钟为角
良月盈数,四气推迁。帝于是时,典司其权。
高灵下堕,降祉幅员。神之听之,祀事罔愆。
太簇为徵
北方之神,执权司冬。三时务农,于焉告功。
礼备乐作,归功于神。风马来游,永锡斯民。
姑洗为羽
天地闭塞,盛德在水。黑精之君,降福羡祉。
洋洋在上,若或见之。齐庄承祀,其敢斁思。
升殿,《正安》
昧爽昭事,煌煌露光。涤溉蠲洁,容仪肃庄。
牲肥酒旨,荐此芬芳。降陟有序,礼无越常。
黑帝奠玉币,《嘉安》
晨曦未升,天宇肃穆。祗若元祀,将以币玉。
神之格思,三献茅缩。明灵怿豫,下土是福。
高阳氏位奠币,《嘉安》
飚驭云盖,神之顾歆。丕昭礼容,发扬乐音。
祀事既举,仰当神心。申以嘉币,式荐诚谌。
奉俎,《丰安》
辰牡孔硕,奉牲以告。秘祝非祈,丰年宜报。
至意昭彻,交乎神明。降福穰穰,用燕群生。
黑帝酌献,《祐安》
赫赫神游,周流八极。德馨上闻,于焉来格。
不腆酒醴,用伸悃愊。神其歆之!民用响德。
高阳氏酌献,《祐安》
十月纳禾,民务藏盖。不有神休,民罔攸赖。
孟冬之吉,礼行不昧。神降百祥,昭著蓍蔡。
亚、终献,《文安》
万汇揫敛,时惟冬序。蠢尔黎氓,人此室处。
酌献告神,礼以时举。赖此阴骘,民有所怙。
送神,《高安》
神之戾止,天门夜开。礼备告成,云軿亟回。
旗纛晻霭,万灵喧豗。独遗祉福,用泽九垓。
乾德以后祀感生帝十首
降神,《大安》
和均玉管,政协璿衡。四序资始,万物含生。
皇猷允洽,至德惟明。为民祈福,克致精诚。
太保行,《保安》
衣冠俨若,步武有容。公卿济济,率礼惟恭。
罍洗,《正安》
昊天降康,云何以报?斯谋斯惟,雍雍灌鬯。
身之洁兮,神斯来止。神之享兮,民斯福矣。
奠玉币,《庆安》
笾豆有践,玉帛斯陈。神无常享,享于精纯。
奉俎,《咸安》
俎实具列,明德惟馨。肃容祗荐,神其降灵。
酌献,《崇安》
乐调凤律,酒浥牺尊。至灵斯御,盛德弥敦。
饮福,《广安》
三阳戒律,万汇腾精。既苏昆虫,毕达勾萌。
具陈牺象,式荐诚明。锡以蕃祉,永保咸平。
亚、终献,《文安》
大君有命,祀典咸修。荐献式叙,淑慎优柔。
彻豆,《肃安》(以下二首政和中制)
奉承明祀,惟羊惟牛。卬盛于豆,备陈庶羞。
钟鼓喤々,神具醉止。其彻嘉笾,永绥福祉。
送神,《普安》
既临下土,复归于天。神之报贶,受福无边。
景祐祀感生帝二首
宣祖配位奠币,《皇安》
浚发长源,粤惟始祖。五运协图,万灵来护。
酌献,《肃安》
龙德而隐,源流则长。宜乎亿祀,侑享弥昌。
元符祀感生帝五首
降神,《大安》(六变)
二仪交泰,七政顺行。四序资始,万物含生。
皇朝创业,盛德致平。为民祈福,洁此精诚。
初献升降,《保安》
冕旒俨若,步武有容。公卿济济,《韶》、《濩》邕邕。
帝位酌献 乐和凤律,酒奠牺尊。神明斯享,礼盛难论。
亚、终献,《文安》
大君有命,阙典咸修。帝歆明祀,佑圣千秋。
送神,《普安》
俯临下土,回复上天。触类而长,荷福无边。
帝位奠玉币同前《庆安》,禧祖奠币同景祐《皇安》,酌献同景祐宣祖《肃安》,奉俎同熙宁《咸安》。
绍兴以后祀感生帝十六首
降神,《大安》
圜钟为宫
炎精之神,飞軿碧落。驾以浮云,丹书赤雀。
礼备豆笾,乐谐箫勺。神具醉止,佑我景铄。
黄钟为角
宋德惟火,神实司之。上仪申蒇,迎方重离。
瑶币告洁,秀华金支。啾啾神龙,来介繁禧。
太簇为徵
于物司火,于方峙南。璇霄来下,羽卫毵毵。
祠官祝厘,聊珮合簪。本支有衍,则百斯男。
姑洗为羽
惟神之安,方解羽銮。赤旂霞曳,从以炎官。
居歆嘉荐,肸蚃灵坛。神之格矣,民讫多盘。
盥洗,《保安》
冲牙锵鸣,肃容专精。交神之义,罔敢弗诚。
设洗于阼,罍水惟清。盥以致洁,感通神明。
升殿,《保安》
三阳交泰,日新惟良。大建厥祀,兹报兴王。
礼严陟降,德荐馨香。聿怀嘉庆,降福穰穰。
感生帝位奠玉币,《光安》
肃肃严祀,神幽必闻。骋驾临飨,将歆飶芬。
嘉玉陈币,钦恭无文。永绥多祜,国祚何垠。
僖祖位奠币,《皇安》
于穆文献,景炎发祥。启兹皇运,垂庆无疆。
篚币有陈,式昭肃庄。神之格思,如在洋洋。
奉俎,《咸安》
笾豆大房,秩秩在列。奉牲以告,既全既洁。
乐均无爽,牲醴攸设。神兮燕娭。霓旌孑孑。
感生帝位酌献,《崇安》
盛德在火,相我炎祚。典祀有常,牲玉维具。
风马云车,翩翩来顾。式蕃帝祉,后昆有裕。
僖祖位酌献,《肃安》
皇矣文献,开国有先。德配感生,对越在天。
练日得辛,来止灵坛。神其锡羡,瑞应猗兰。
文舞退、武舞进,《正安》
苾苾芬芬,神具醉止。笙磬铿锵,乾旄旖旎。
鬷假无言,神灵惟喜。申锡蕃釐,暨我孙子。
亚、终献,《文安》
伟炎厥初,缘感而系。庆衍式崇,昭融有契。
乐功既谐,觞献斯继。歆类不违,克昌百世。
彻豆,《肃安》
洁陈斯备,昭格惟禋。神歆以饫,宰彻其馂。
清歌振晓,叶气流春。永锡祚嗣,以渥烝民。
送神,《大安》
丰祀孔饰,肃来自天。兰尊既彻,飚驭载遄。
骑云缥缈,聆乐流连。惟迈惟顾,降福绵绵。
望燎,《普安》
礼文既洽,熏燎聿升。嘉气四塞,丹诚上腾。
惟类之应,惟福之兴。永炽天统,亿载灵承。
作品简介:《汉书》,又称《前汉书》,是中国第一部纪传体断代史,“二十四史”之一。由汉朝东汉时期史学家班固编撰,前后历时二十余年,于建初年中基本修成,后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成,《汉书》天文志由班固弟子马续补写而成。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书,与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起秦二世元年(公元前209年),下至新朝王莽地皇四年(公元23年)共232年的史事。《汉书》开创了“包举一代”的断代史体例。《汉书》包括“本纪”十二篇、"表"八篇、"志”十篇、"列传"七十篇,共一百篇,后人划分为一百二十卷,全书共八十万字。《汉书》记载的时代与《史记》有交叉,汉武帝中期以前的汉朝西汉历史,两书都有记述。这一部分,《汉书》的这一部分,多用《史记》旧文,但由于作者思想的差异和材料取舍标准不尽相同,移用时也有增删改动。在叙事上,《汉书》的特点是注重史事的系统、完备,凡事力求有始有终,记述明白。这为我们了解、研究西汉历史,提供了很大的方便。至今,凡是研究西汉历史,无不以《汉书》作为基本史料。在体裁方面。《汉书》与《史记》同为纪传体史书。不同的是,《史记》起于传说“五帝”,止于汉武帝时代,是一部通史;而《汉书》却是专一记述西汉一朝史事的断代史。这种纪传体的断代史体裁,是班固的创造。以后历代的“正史”都采用了这种体裁。这是班固对于我国史学的重大贡献。《汉书》把《史记》的“本纪”改称“纪”,“列传”改称“传”,“书”改称“志”,取消了“世家”,汉代勋臣世家一律编入“传”。这些变化,被后来的一些史书沿袭下来。《汉书》比较完整地引用诏书、奏议,成为《汉书》的重要特点。此外,边疆诸少数民族传的内容也相当丰富。《汉书》多用古字古义,文字艰深难懂,以至于班固同时代的人,竟必须为《汉书》作音义的注解方可读懂。据《隋书·经籍志》记载,自东汉至南北朝期间,为《汉书》作注的大约就有近20家,而其中以注释音义居多。关于《汉书》的注本,唐朝以前诸家所注都已失传。清朝的王先谦仿经疏体例注释旧史的代表作《汉书补注》,该书旁采诸家之说,经多年穷究,使疑难不解之处得以通晓,因而至今仍受国内外史学界推崇。这些注释,对于《汉书》中的字音、字义和史实等均有详细考证,为我们阅读《汉书》提供了便利,成为今天使用《汉书》的重要工具。《汉书》在中国国文学史上的地位也很突出。它写社会各阶层人物都以“实录”精神,平实中见生动,堪称后世传记文学的典范,例如《霍光传》、《苏武传》、《外戚传》、《朱买臣传》等。除此之外,《汉书》亦记载少数民族历史。《汉书》继承《史记》为少数民族专门立传的优良传统,运用新史料将《史记·大宛传》扩充为《西域传》,叙述了西域几十个地区和邻国的历史以补充,增补了大量汉武帝以后的史实,这些记载,均是研究亚洲有关各国历史的珍贵资料。……
作品简介:《后汉书》,“二十四史”之一,是一部记载汉朝东汉时期历史的纪传体断代史,由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。《后汉书》中分十纪、八十列传和八志(取自司马彪《续汉书》),全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年(25年),下至汉献帝建安二十五年(220年),共195年的史事。《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例,但在成书过程中,范晔根据汉朝东汉时期一代历史的具体特点,则又有所创新,有所变动。《后汉书》结构严谨,编排有序。如八十列传,大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物,其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。《后汉书》的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治,同情和歌颂正义的行为方面,一方面揭露鱼肉人民的权贵,另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。例如,在《王充王符仲长统传》中,范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文。《后汉书》自有其特点。从体例上看,与《史记》和《汉书》相比,有一些改进。在本纪方面,它不同于《汉书》的一帝一纪,而是援引《史记·秦始皇本纪》附二世胡亥和秦王子婴的先例,在《和帝纪》(和帝刘肇)后附殇帝(殇帝刘隆),《顺帝纪》(顺帝刘保)后附冲、质二帝。这既节省了篇幅,又不遗漏史实,一举而两得。在皇后方面,改变了《史记》与《汉书》将皇后列入《外戚传》(吕后除外)的写法,为皇后写了本纪。这样改动,符合东汉六个皇后临朝称制的史实。在列传方面,《后汉书》除了因袭《史记》、《汉书》的列传外,还新增了党锢、宦者、文苑、独行、方术、逸民和列女七种列传。……
作品简介:《三国志》,二十四史之一,是由晋朝西晋时期史学家陈寿所著,记载中国三国时期的纪传体史书,是二十四史中评价最高的“前四史”之一。三国志最早以《魏书》《蜀书》《吴书》三书单独流传。为了避免曹魏的《魏书》与南北朝时期北魏的《魏书》相互混淆,北宋王朝在咸平六年(1003年)将三书合为一书,最终成书。因此《三国志》是三国分立时期结束后文化重新整合的产物。此书完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌。《三国志》也是二十四史中最为特殊的一部,因为其过于简略,没有记载王侯、百官世系的“表”,也没有记载经济、地理、职官、礼乐、律历等的“志”,不符合《史记》和《汉书》所确立下来的一般正史的规范。《三国志》全书共六十五卷,《魏书》三十卷,《蜀书》十五卷,《吴书》二十卷。《三国志》名:为志其实无志。魏志有本纪,列传,蜀,吴二志只有列传,陈寿是晋朝朝臣,晋承魏而得天下,所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操、曹丕、曹叡分别写了武帝纪 、文帝纪、明帝纪;而《蜀书》则记刘备为先主传、刘禅为后主传;孙权称吴主传,记孙亮、孙休、孙皓为三嗣主传,均只有传,没有纪。从篇幅来看,《魏书》约占全书的二分之一,《吴书》约占三分之一,《蜀书》约占将近六分之一,这可能与史料的多少有关。在陈寿撰《三国志》以前,已经出现了一些有关魏、吴的史作,如王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》、韦昭的《吴书》等,可供陈寿参考取材。但蜀汉不设有史官,仅有陈寿在蜀为官收集,这造成了蜀汉史料的缺乏。《三国志》取材精审,作者对史实经过认真的考订、慎重的选择。这虽使《三国志》拥有文辞简约的特点,但也造成关键人物记载史料不足的缺点。《三国志》主要善于叙事,文笔也简洁,剪裁得当,当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》,看到《三国志》也倍加赞赏,认为没有另写新史的必要,竟毁弃了自己本来的著作。后人更是推崇备至,认为在记载三国历史的史书中,独有陈寿的《三国志》可以同《史记》、《汉书》等相媲美。因此,其他各家的三国史相继泯灭无闻,只有《三国志》还一直流传到现今。陈寿所著的《三国志》,与前三史一样,也是私人修史。他死后,尚书郎范頵上表说:“陈寿作《三国志》,辞多劝诫,朋乎得失,有益风化,虽文艳不若相如,而质直过之,愿垂采录。”由此可见,《三国志》书成之后,就受到了当时人们的好评和称赞。陈寿叙事简略,三书很少重复,记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎,为历代史学家所重视。史学界把《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》合称前四史,视为纪传体史学名著。《三国志》对汉魏关系有所隐讳,但措词微而不诬,并于别处透露出来一些真实情况。如建安元年(196年)汉献帝迁都许昌,本是曹操企图挟天子以令诸侯的不臣之举。陈寿在这里不用明文写曹操的政治企图,这是隐讳。但写迁都而不称天子,却写“董昭等劝太祖都许”,提到了这样的细节,迁都许昌曹操并不是完全没有参与,这就是微词了。《三国志》行文简明。它常用简洁的笔墨,写出传神的人物。《先主传》记曹操与刘备论英雄,当曹操说出“今天下英雄,唯使君与操耳。本初之徒不足数也”之时,“先主方食,失匕箸”的记载使刘备韬晦的心情,跃然纸上。《周瑜鲁肃吕蒙传》记载的曹操听到刘备占据了荆州之时,“方作书,落笔于地”的情态,生动地烘托出刘备在曹操心目中和当时局势中的地位。书中写名士的风雅、谋士的方略、武将的威猛,大多着墨不多,却栩栩如生,在历史上留下了浓重的一笔,为后世所称赞,也为我们如今对历史的研究提供了不可或缺的史料。习凿齿《汉晋春秋》以蜀汉为正统,与陈寿的《三国志》以曹魏为正统形成对比……
作品简介:《晋书》是中国的《二十四史》之一,唐代房玄龄等人合著,作者共二十一人。该书记载的历史上起于东汉末年司马懿早年,下至东晋恭帝元熙二年(420年)刘裕废晋帝自立,以宋代晋。《晋书》同时还以“载记”形式,记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷,帝纪十卷,志二十卷,列传七十卷,载记三十卷,共一百三十二卷。《二十四史》中的《晋书》是唐朝时期编写,晚于南北朝时期的《南齐书》、《宋书》等,但唐朝之前已经存在几部不同版本的晋书了。唐修《晋书》,一百三十卷,包括帝纪十卷,志二十卷,列传七十卷,载纪三十卷,后来叙例、目录失传,原有一百三十二卷。《晋书》作者共二十一人。监修三人:房玄龄、褚遂良、许敬宗。天文、律历、五行等三志的作者:李淳风。《晋书》采用世家之体而取载记之名,用高于列传的规格完整记述了各族政权在中原割据兴灭的始末,给各割据政权以适当的历史地位,较好解决了中原皇朝与各族政权并载一史的难题,这一作法大得历代史家赞赏。载记中对十六国政权只称“僭伪”,不辨华夷,体现了唐朝统治者华夷一体,天下一家的大一统思想,这更是我们今天阅读《晋书》时要特别注意的。晋代史事错综复杂,比两汉史都要难写一些,《晋书》用四种体裁相互配合,较好解决了这一难题。它的类目比较齐全,反映的社会典章制度内容比较全面。《食货志》和《刑法志》叙事包罗东汉,可补《后汉书》之不足。《地理志》对研究魏晋之际行政区划变更,州县制的变迁,都很有作用。《晋书》十志,多出于学有所长的专家之手,内容比较精当。《天文志》、《律历志》、《五行志》为著名科学家李淳风所修,一直为世所称,其中《天文》、《律历》二志尤为精审。《天文志》记载了汉魏以来天文学的三大流派;盖天说、宣夜说和浑天说,并对浑天说作了肯定;《晋书》·一百三十卷(内府刊本):唐房乔等奉敕撰。刘知几《史通·外篇》谓贞观中诏,前后《晋史》十八家,未能尽善,敕史官更加纂撰。自是,言《晋史》者皆弃其旧本,竞从新撰。……
作品简介:《宋书》二十四史之一。是一部记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。南朝梁沈约撰,含本纪十卷、志三十卷、列传六十卷,共一百卷。今本个别列传有残缺,有纪、传、志而无表,成书草率,叙事又多忌讳,但保存史料较多。少数列传是后人用唐高峻《小史》、《南史》所补。八志原排在列传之后,后人移于本纪、列传之间,并把律历志中律与历两部分分割开。《宋书》收录当时的诏令奏议、书札、文章等各种文献较多,保存了原始史料,有利于后代的研究。《宋书》篇幅大,一个重要原因是很注意为豪门士族立传。宋是继东晋以后在南方建立的封建王朝。大明六年(公元462年),徐爰领著作郎,他参照前人旧稿,编成“国史”,上自东晋义熙元年(公元405年)刘裕实际掌权开始,下讫大明时止。《隋书·经籍志》著录徐爰宋书六十五卷,可见他的书曾和沈约宋书并行,现在《太平御览》等类书中,还保存了徐爰宋书的残篇零段。但徐爰不久为宋朝所斥退,宋朝“国史”的修撰也就停了下来。《宋书》列传名录有姓名者,凡二百三十余人。宋书在长期流传过程中,有不少散失,到北宋时,竟有漏脱数页或全卷的。据北宋末年人晃说之所说;“沈约宋书一百卷,嘉祐末诏馆阁校讐,始列学官。尚多残脱骈舛,或杂以李延寿南史。”(高山集卷十二读宋书)据前人的考订和我们整理过程中所考查到的,宋书卷四少帝纪有阙页,为后人所补。卷四十六除到彦之传阙而未补外,其余都是后人用南史等书补足。卷六十二张敷传和卷五十九张畅传,补阙者没有通检全书,把南史张邵传后的张敷、张畅附传也一起钞录进去。这样就出现了宋书有两篇张敷传和两篇张畅传的情况。卷七十六朱脩之宗悫王玄谟传,原卷也有阙失,由后人采南史等书补入。这些记载虽然是极不充分,而且还是经过严重歪曲的,但终究为我们提供了研究当时阶级矛盾、阶级斗争的线索。此外,宋书的谢灵运传及传末的史论,谈到了魏晋以来文学的发展和演变,以及沈约自己关于诗歌声律的主张,是研究六朝文学批评史的重要资料。夷蛮传对于南朝前期我国和亚洲各国人民之间经济、文化的友好交往,也作了适当的叙述。在宋书八志中,有些志是比较可取的,如《宋书·律历志》收了杨伟的景初历全文,以及何承天的元嘉历、祖冲之的大明历全文,这几种历法都是能够反映当时自然科学水平的著作。《宋书·乐志》保存了许多汉魏乐府诗篇。州郡志对南方地区自三国以来的地理沿革,以及东晋以来的侨置州郡分布情况,讲得比较详细。而且在每个州郡名下,都记载着户口数。这些户口数固然不尽准确可信,但多少使人得知当时南方人口分布的一个大概轮廓。……
作品简介:《南齐书》为二十四史之一,是南朝皇族梁萧子显所撰的历史书,全书六十卷,现存五十九卷。书中记述了南朝萧齐王朝自齐高帝建元元年(公元479年)至齐和帝中兴二年(公元502年),共二十三年史事,是现存关于南齐最早的纪传体断代史。萧子显还著有后汉书一百卷、贵俭传三十卷、文集二十卷,都没有流传下来。《南齐书》同《宋书》一样,都宣扬神秘的思想、佛法的深远,又都过分讲究华丽的辞藻,这是它们的缺点,也是那个时代留下的印记。《南齐书》文字比较简洁,文笔流畅,叙事完备。列传的撰写,继承了班固《汉书》的类叙法,又借鉴沈约《宋书》的代叙法,能于一传中列述较多人物,避免人各一传不胜其繁的弊病。又书中各志及类传,除少数外,大都写有序文,借以概括全篇内容,提示写作主旨。从《后汉纪》、《宋书》到《南齐书》对佛教宣传的不断升格,可以比较清楚地看出佛教势力从魏晋到南朝不断发展,并取得国教地位的历史过程。佛教势力的扩展,真切反映了统治者自身的腐朽和没落。与《宋书》一样,《南齐书》中也存在着大量歪曲史实之处。萧子显是南齐宗室,他在为其祖父写的《高帝本纪》和为父亲萧嶷写的《豫章文献王传》中,都极力进行褒美虚夸,文中不惜使用上万字的篇幅,极尽铺陈夸张之能事,百般夸饰其功绩,而对篡权夺位之类丑行,则千方百计曲笔讳饰,淹没其迹。对于其他人物,书中也经常按当时的利害得失,决定对其的取舍与夺。史德的亏缺影响了《南齐书》的撰著质量。《南齐书》的论赞在形式上模仿范晔的《后汉书》,在思想见识上,则相差甚远。当然萧子显作为一个史学家,对于历史和现实问题,还是有一些独到看法的,这在《南齐书》的论赞中有所反映。他对东昏侯萧宝卷推行暴政、恣意杀戮和奢侈淫欲,导致南齐政权灭亡的历史教训,在《东昏侯本纪》的论赞中做了很好的总结:“史臣曰:‘……东昏侯亡德横流,道归拯乱,躬当剪戮,实启太平。……’赞曰:‘东昏慢道,匹癸方辛。乃隳典则,乃弃彝伦,玩习兵火,终用焚身。’”对于帝王之子从小养尊处优、脱离社会,造成孤陋寡闻、无德无能的严重后果,他也有很清楚的认识,并在书中作了较好的分析,这些对于统治阶层应是有所教益的。……
作品简介:《梁书》是二十四史之一,是唐初姚察、姚思廉撰纪传体史书。包含本纪六卷、列传五十卷,无表、无志。它主要记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝(502—557年)五十余年的史事。其中有二十六卷的后论署为“陈吏部尚书姚察曰”,说明这些卷是出于姚察之手,这几乎占了《梁书》的半数。姚思廉撰《梁书》,除了继承他父亲的遗稿以外,还参考、吸取了梁、陈、隋历朝史家编撰梁史的成果。该书特点之一为引用文以外的部份不以当时流行的骈体文,而以散文书写。《梁书》除一般评论人物的功过、长短之外,往往还顾及到对于社会风气和时代特点的概括。《梁书》在思想上值得称道之处不多,但它在对历史变化的看法上,阐发了一些可取的观点。姚氏父子都是历经数朝的史学家,梁、陈以至隋、唐之际历史的盛衰兴替、风云变化,促使他们进行认真的思考。书中阐述出的人事对于历史变化起着重要作用的观点,当是他们思考的结果。书中对于政权兴起的解释,虽然使用了一些天意、历数等陈腐的词汇,但把落脚点还是放在了人事与人谋上。《梁书》中的《处士传》,全不同于《后汉书》的《逸民传》,传中所记除了有名的道士,就是奉持佛法的居士。这一方面反映了正宗史学的时代特色,另一方面也反映了姚氏父子的思想情趣。《梁书》除一般评论人物的功过、长短之外,往往还顾及到对于社会风气和时代特点的概括。在这方面,姚察的见解比姚思廉更凝重、更具有历史的纵深感。如卷三十五后论,是通过齐、梁两朝在对待“前代宗枝”上的不同态度的比较,说明这是一个关系到全局的问题。《梁书》还比较详细地记载了“海南诸国”的情况,这是它超出以前史书的地方。《梁书》类传中还新增《止足传》,这可能是受到许亨、许善心父子所撰《梁书·止足传》的启发而设立的。《梁书》对当时的门阀制度、崇尚佛教等社会特点,也有突出的记载。《梁书》在记事记人方面,常常有一些时间差误、前后矛盾的地方。如《江苹传》称何敬容掌选,序用多非其人,而《何敬容传》则称其“铨序明审,号为称职”。这些互相抵牾的记载,使人莫衷一是,无所适从。《梁书》在笔法上也存在着曲笔增美讳恶的弊病。对于篡代之际大动干戈的血淋淋事实,书中很少如实反映。对于一些权贵歪曲史实大加吹捧的地方也相当多,与《南史》相比较,《梁书》的这个缺点显得更突出一些。……
作品简介:《陈书》是二十四史之一,唐代姚思廉所著,是南朝陈的纪传体断代史著作,记载自陈武帝陈霸先即位至陈后主陈叔宝亡国前后三十三年间的史实。共三十六卷,其中本纪六卷,列传三十卷,无表志。成书于贞观十年(公元636年)。陈朝封建政权只存在了三十三年,在政治、经济、文化方面没有特别的建树,或许与此有关。《陈书》内容比不上《梁书》那样充实,本纪和列传都过于简略。《陈书》的史料来源除陈朝的国史和姚氏父子所编旧稿外,还有陈《永定起居注》八卷,《天嘉起居注》二十三卷,《天康光大起居注》十卷,《太建起居注》五十六卷,《至德起居注》四卷等历史材料和他人撰写的史书。从《陈书》中,我们只见到有两卷本纪的后论署为“陈吏部尚书姚察曰”,说明姚察在陈史撰述方面遗留给姚思廉的旧稿比梁史少得多。姚思廉撰《陈书》,主要是参考了陈朝史官陆琼、顾野王、傅縡等人有关陈史的撰述。《陈书》在内容上和文字上都赶不上《梁书》,这一方面反映了姚氏父子在史学功力上的差距;另一方面也多少反映出陈朝时期各方面状况的江河日下。北宋人说:陈朝的特点就是苟且偷安,它没有什么“风化之美”“制治之法”可以为后世效仿的。这话说得大致是不错的。但是,《陈书》所记载的历史内容,有些还是有意义的。唐朝的魏徵、宋朝的曾巩、清朝的赵翼都认为;《陈书》在记述陈朝“其始之所以兴”“其终之所以亡”方面,尤其是在揭示陈武帝的“度量恢廓,知人善任”和陈后主的“躭荒为长夜之饮,嬖宠同艳妻之孽”方面,还是有它的历史价值的。要注意到魏徵为《梁书》《陈书》所撰写的总论。唐太宗诏修梁、陈、齐、周、隋五代史时,房玄龄和魏徵为总监修,而诸史总论都出于魏徵之手。《梁书》总论在卷六《帝纪》之末;《陈书》总论也在卷六《帝纪》之末,此外在卷七《皇后传》之末,他对陈后主、张贵妃等人腐朽生活还作了史实上的补充,间或也有议论。阅读魏徵写的总论,可以作为从宏观方面把握和分析梁、陈二代历史的参考。……
作品简介:《魏书》是二十四史之一,纪传体题材,是北朝北齐人魏收所著的一部纪传体断代史书,《魏书》中记载了公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史。《魏书》共124卷,其中本纪12卷,列传92卷,志20卷。因有些本纪、列传和志篇幅过长,又分为上、下,或上、中、下3卷,实共131卷。《魏书》有一个非常明显的特点,也是它的重要性之所在,即它是我国封建社会历代“正史”中第一部专记少数民族政权史事的著作。自《史记》、《汉书》开始,历代“正史”中都有少数民族历史记载的专篇。十六国时,出现了许多记述各个割据政权史事的专书,可惜大部分都失传了。研读《魏书》,对于认识我国历史是由多民族共同缔造的这一客观事实,必定会有很大的收获。《魏书》的另一个特点,是它的作者在反映时代特点方面的自觉性。除了它的列传具有比《宋书》更突出的家传色彩以外,值得注意的是它的志。《魏书》的志,新增《官氏志》、《释老志》两篇。此志乃魏书首创,首次有史书记载佛道两教的流传及变革,尤其对于记载佛教发展十分详实,可看作是一部中国佛教简史。魏书首辟专篇记录宗教,是其在历史上的功劳。历史上有不少人批评《魏书》,仅刘知几《史通》一书,批评魏收及其《魏书》的地方,就有数十处之多。但历史上也是有人肯定它的。唐初,许多史家认为《魏书》“已为详备”;李延寿更是称赞它“追踪班、马,婉而有则,繁而不芜,持论序言,钩沉致远”。隋唐时期,重撰魏史者甚多,但千载而下,诸家尽亡,《魏书》独存,说明它是经得起历史的选择的。……
作品简介:《北齐书》是史类文学作品,为二十四史之一,是唐朝史学家李百药撰的一部纪传体断代史。该作品共50卷,纪8卷,列传42卷。作品记载上起北魏分裂前十年左右,接续北魏分裂、东魏立国、北齐取代东魏,下迄北齐亡国,前后五十余年史实,而以记载北齐历史为主。《北齐书》是史类文学作品,为二十四史之一,唐代李百药撰。它虽以记载北朝北齐的历史为主,但实际上记述了从高欢起兵到北齐灭亡前后约八十年的历史,集中反映了东魏、北齐王朝的盛衰兴亡。到南宋时,五十卷的《北齐书》仅剩一卷帝纪、十六卷列传是李百药的原文;其余各卷,都是后人根据唐代史家李延寿所撰《北史》抄补修成的。《北齐书》成书时原名《齐书》,为区别于南朝梁萧子显所撰的《齐书》,始改称为《北齐书》,而称后者为《南齐书》。《北齐书》共有五十卷,其中本纪八卷和列传四十二卷。《北齐书》成书于贞观十年(公元636年),经历了三个朝代(北齐、隋、唐)、共六十多年时间。《北齐书》成书前李百药先后于唐太宗贞观元年(公元627年)和三年(公元629年)两次奉诏继续完成父撰《齐书》遗稿,并参考了隋朝史家王劭所撰编年体《齐志》。……
作品简介:《周书》,中国历代正史之一,记载了周书四卷为天像地之建立的周朝(557—581)的纪传体史书。《周书》由唐朝令狐德棻主编,参加编写的还有岑文本和崔仁师等人。成书于贞观十年。共50卷,本纪8卷、列传42卷。《周书》,唐代令狐德棻主编,参加编写的还有岑文本和崔仁师等人。贞观三年(629年),唐太宗诏修梁、陈、齐、周、隋五代史,令狐德棻与岑文本、崔仁师负责撰北周史,成书于贞观十年(636年)。《周书》共五十卷,本纪八卷、列传四十二卷,而史论多出于岑文本之手。贞观十年与《北齐书》《梁书》《陈书》《隋书》同时进呈皇家。本书记载了北朝宇文氏建立的周朝(557—581)的纪传体史书。《周书》文笔简洁爽劲,清代史家赵翼说它“叙事繁简得宜,文笔亦极简劲”。《周书》不只是记述西魏及北周皇朝的史事,内容兼顾了同时代的东魏、北齐、梁与陈等四朝的重大史事,对于帝位更迭、重大动乱,皆详加载明,反映了当时中国历史发展的大势及纷繁的历史事件。……
作品简介:《隋书》二十四史之一。是唐代魏征主编的纪传体史书。全书共八十五卷,其中帝纪五卷,列传五十卷,志三十卷。《隋书》由多人共同编撰,分为两阶段成书,从草创到全部修完共历时三十五年。唐武德四年(公元621年),令狐德棻提出修梁、陈、北齐、北周、隋等五朝史的建议。次年,唐朝廷命史臣编修,但数年过后,仍未成书。贞观三年(公元629年),重修五朝史,由魏征「总知其务」,并主编此书。《隋书》的作者都是饱学之士,具有很高的修史水平。《隋书》是现存最早的隋史专著,也是《二十五史》中修史水平较高的史籍之一。《隋书》志包括梁陈齐周隋五朝制度,分段叙述。《隋书》弘扬秉笔直书的优良史学传统,品评人物较少阿附隐讳。主编魏征刚正不阿,他主持编写的纪传,较少曲笔,不为尊者讳。《隋书》保存了大量政治、经济以及科技文化资料。其中十志记载梁、陈、北齐、北周和隋五朝的典章制度,有些部分甚至追溯到汉魏。关于《隋书》的作者,一直搞得很乱,《旧唐书》记载“魏徽等撰”。而刘知几《史通》则说颜师古、孔颖达等和于志宁、李淳风诸人共同撰成。还有题为长孙无忌撰述的。这是因为参加《隋书》撰述的人很多,几乎集中了当时大部分有名之士;开始以魏徵为其主编,后来魏徵死了,又由长孙无忌续为主编,完成未完成的部分。《隋书》保存了南北朝以来大量的典章制度为后人研究隋代以及前几朝的政治、经济、文化制度,包括礼仪、音乐、律历、天文、五行、食货、刑法、百官、地理、经籍等十志。叙述了自汉至隋凡六百年中国书籍之存亡、学术之演变,是对中国古代书籍和学术史的第二次总结,也是对中国学术文化史的一大贡献。《隋书·经籍志》还有一个重要贡献,就是为中国以后的四部图书分类奠定了基础。为后世遵用达一千余年。《隋书》十志虽成于众手,但作者都是学有所长的专家,因此它的内容丰富、充实。在正史书志中,一直享有较高的声誉。《隋书》的一个重要特点,就是全书贯串了以史为鉴的思想。主编魏徵在给唐太宗上书时曾经说过,“殷鉴不远,在夏后之世。臣愿当今之动静。以隋为鉴,则存亡治乱可得而知。”惟其想到以史为鉴,所以对隋是如何灭亡的,对隋君臣上下骄奢淫逸的腐朽生活,可谓有淋漓尽致的描写和入木三分的揭露。比如对隋炀帝大兴土木、三游江都,都有翔实的叙写。又因为魏徵等编书者有意写出人民对隋王朝的反抗情绪,因此在《隋书》中也较多地叙述了隋末农民起义的史实,这在《炀帝纪》两卷中记载最为具体。据统计,在纪传部分的五十五卷中有二十多卷,以及在《食货志》、《五行志》里,记载了有关农民起义的情况。……
作品简介:《南史》,唐朝李延寿撰,中国历代官修正史“二十四史”之一。纪传体,共八十卷,含本纪十卷,列传七十卷,上起宋武帝刘裕永初元年(420年),下迄陈后主陈叔宝祯明三年(589年)。记载南朝宋、齐、梁、陈四国一百七十年史事。《南史》与《北史》为姊妹篇,是由李大师及其子李延寿两代人编撰完成的。《南史》没有采取编年体,而是把南朝各史的纪传汇合起来,删繁就简,以便阅读。列传中不同朝代的父子祖孙,以家族为单位合为一卷,对于了解门阀制度盛行的南北朝社会,有一定的方便。《南史》中也有沈约《宋书》、萧子显《南齐书》等书中所未载的材料。虽然记载细微琐事较多,而且杂以神怪迷信,但也不乏有意义的史料。《宋书》未立文学传,《南史》以因袭为主,因而文学传不包括宋而从南齐丘灵鞠开始。这说明李延寿撰写《南史》《北史》的体制是汇集正史的纪传,因而拘泥于原书,没有达到李大师横则沟通南北,纵则贯串几代,综合成为新著的意图。《新唐书》李延寿传的评语说,“其书颇有条理,删落酿辞,过本书远甚”,是不恰当的。《南史》文字简明,事增文省,在史学上占有重要地位。其不足处在于作者突出门阀士族地位,过多采用家传形式。例如将不同朝代的一族一姓人物不分年代,集中于一篇中叙述,实际成为大族族谱。……
作品简介:《北史》二十四史之一。是汇合并删节记载北朝历史的《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》而编成的纪传体史书。魏本纪五卷、齐本纪三卷、周本纪二卷、隋本纪二卷、列传八十八卷,共一百卷。记述从北魏登国元年(386(丙戌年))到隋义宁二年(618)的历史。《南史》与《北史》为姊妹篇,是由李大师及其子李延寿两代人编撰完成的。《北史》主要在魏、齐、周、隋四书基础上删订改编而成,但也参考了当时所见各种杂史,增补了不少材料。总的来看,《北史》虽有内容偶呈芜杂之弊,但毕竟体例完整、材料充实、文字简练,在后代颇受重视,以致魏、齐、周三书唐以后皆残缺不完,后人又多取《北史》加以补足。作为研究北朝历史的资料,《北史》与魏、齐、周、隋四书有互相补充的作用,不可偏废。《南史》《北史》的作者李延寿撰写这两部书,本是为了“追终先志”,继承父亲李大师未竟的事业。《南史》《北史》主要取材于宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋八书。李延寿撰写“二史”的方法是对“八书”进行“抄录”和“连缀”,并“鸠聚遗逸,以广异闻”,“除其冗长,捃其菁华”。这是一个改写、补充和删节的过程,并非一般的抄录可比。不过,李大师原来是打算“编年以备南北”,而李延寿却以纪传体撰成《南史》《北史》,这是后者在“追终先志”过程中的一个变化,无碍于他们共同的目的和旨趣。了解了上面这些基本情况,对于怎样读《南史》《北史》的问题就比较好理解了。在二十五史中,《史记》是完全意义上的通史,而《南史》是通宋、齐、梁、陈四个皇朝的历史,《北史》是通北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋六个皇朝的历史,它们分别把南朝和北朝(包括隋朝)看作一个大的历史阶段,故可视为一定意义上的通史。李延寿说,他撰《南史》《北史》,是“以拟司马迁《史记》”,当然不只是指采用纪传体而言,也包含了“通”的思想和要求。正因为如此,唐代史学评论家刘知几在讲到《南史》《北史》时,把它们都归于“《史记》之流”。这说明前人就很重视《南史》《北史》在“通”的方面的特点。《南史》《北史》也有一些明显的缺点,以至于糟粕。如在歌颂帝王将相方面,在诬蔑人民起义方面,在宣扬祥瑞灾异、神怪荒诞之说方面,散布了许多封建主义思想和唯心主义历史观点。不仅“二史”如此,“八书”也如此,只是形式和程度不尽相同罢了。这是我们在阅读“八书”、“二史”时不能不注意的。……
作品简介:《旧唐书》属于史类文学作品,成书于后晋开运二年(945年),共200卷,包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷。作品原名《唐书》,宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后,才改称《旧唐书》。《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远,资料来源比较丰富。署名后晋刘昫等撰,实为后晋赵莹主持编修。被列为“二十四史”之一。《旧唐书》仅流传了一百年左右,就遭到了厄运。从宋仁宗庆历年间起,北宋朝廷认为《旧唐书》芜杂不精,另命宋祁和欧阳修编撰唐书。这部唐书在1060年(宋仁宗嘉祐五年)写成,开始“布书于天下”,从此,署名刘昫所编的唐书遂不再流传。直至明朝嘉靖十七年(1538年),浙江余姚人闻人诠在苏州征借到当地人士所藏《旧唐书》,请苏州府学训导沈桐在苏州府学里对书稿作校对并开版印刷(工作到一半时,闻人诠离开苏州,但此事在多方支持下继续进行),经历了四百七十八年坎坷命运的刘昫唐书,才又得到重新刊行。后人为区别这两种唐书,把后晋刘昫所著称为《旧唐书》,而将宋祁等后修的唐书命名为《新唐书》。 在北宋编撰的《新唐书》问世以后,《唐书》始有新旧之分。《新唐书》通行,该书受到冷遇。南宋初年刻印之后久无印本。明代中叶,有人在吴中张、王两家分别获得宋版《唐书》的列传和纪志。因为《新唐书》的作者宋祁、欧阳修,都是文坛大家,后人一般也都沿袭他们的看法,对《旧唐书》贬责颇多。的确,它本身有不少缺点。但平心而论,应当说《旧唐书》在如实保存史料方面,有着它巨大的功劳。这一点是应该给予充分肯定的。尽管《旧唐书》存在着缺陷,但其同时也具有了不可抹杀的价值。它保存了丰富的史料,记事比较详细,便于读者了解历史事件的过程和具体情况,因而受到重视。比如对唐顺宗朝王叔文集团当政时期的政治改革措施记载比较具体。唐穆宗以后的本纪,虽然内容芜杂,但也记载了不少有价值的史料,如在《懿宗本纪》、《僖宗本纪》里较详细地记载了宠勋起义、黄巢起义的情况。昭宗、哀帝本纪则较详细地记载了唐朝末年藩镇割据、宦官专权的情况。因为《旧唐书》记事详细明确,所以司马光着《资治通鉴》的《唐纪》部分,大抵采用《旧唐书》。《旧唐书》还保存了不少很有价值的文章。如《吕才传》、《卢藏用传》分别登载了两人反迷信的重要文章;《贾耽传》登载了他进奏所编地理图志的表奏。这些都是中国思想史和地理学史的重要文献。《旧唐书》记述唐代少数民族以及外国的情况,超过以前各史,保存了唐代民族政策与对外关系的史料。《新唐书》修成后,《旧唐书》就不再传世。直到明朝嘉靖年间,闻人诠多方搜求,重新刊刻,才又流行于世。到清乾隆年间修《四库全书》时,才正式把新旧唐书并列于正史。在《旧唐书》完成一个世纪后的北宋仁宗年间,又修了一部唐史,就是《新唐书》。……
作品简介:《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体史书,属“二十四史”之一。全书共有225卷,其中包括本纪10卷,志50卷,表15卷,列传150卷。《新唐书》前后修史历经17年,于宋仁宗嘉祐五年(1060年)完成。《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》《选举志》,系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度。这是我国正史体裁史书的一大开创,为以后《宋史》等所沿袭。由于《新唐书》历宋、元、明至清初一直占有正统地位,一般人只读《新唐书》而不读《旧唐书》,所以《新唐书》宋以来的版本远多于《旧唐书》。《新唐书》比起《旧唐书》来,确有自己的一些特点和优点。因为宋代大体上继承了唐代的制度,为了总结唐代的典章制度供宋王朝参考,《新唐书》对〈志〉特别重视,新增了《旧唐书》所没有的《仪卫志》、《选举志》和《兵志》。其中《兵志》是《新唐书》的首创。《选举志》与《兵志》系统地整理了唐朝科举制度和兵制的演变资料。……
作品简介:《旧五代史》,“二十四史”之一。成书于北宋,原名是《五代史》,也称《梁唐晋汉周书》。是由宋太祖诏令编纂的官修史书。薛居正监修,卢多逊、扈蒙、张澹、刘兼、李穆、李九龄等同修。书中可参考的史料相当齐备,五代各朝均有实录。从公元907年朱温代唐称帝到公元960年北宋王朝建立,中原地区相继出现后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五代王朝,中原以外存在过吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、南平、北汉等十个小国,周边地区还有契丹、吐蕃、渤海、党项、南诏、于阗、东丹等少数民族建立的政权,习惯上称之为“五代十国”。《旧五代史》记载的就是这段历史。《旧五代史》五代各自为书。共一百五十卷,纪六十一,志十二传七十七。按五代断代为书,梁书、唐书、晋书、汉书、周书各十余卷至五十卷不等。各代的《书》是断代史,《志》则是五代典章制度的通史,《杂传》则记述包括十国在内的各割据政权的情况。这种编写体例使全书以中原王朝的兴亡为主线,以十国的兴亡和周边民族的起伏为副线,叙述条理清晰,较好地展现了这段历史的面貌。对于南方和北汉十国以及周围少数民族政权如契丹、吐蕃等,则以《世袭列传》、《僭伪列传》、《外国列传》来概括。因此这部书虽名为五代史,实为当时整个五代十国时期各民族的一部断代史。《四库全书总目提要》评论说:“其时秉笔之臣,尚多逮事五代,见闻较近,纪、传皆首尾完具,可以征信。”因此,宋初《旧五代史》编成后,受到文人和史家的重视。司马光修《资治通鉴》,以及后来胡三省撰《通鉴注》”,皆从中取材甚多;北宋文坛名家沈括、洪迈等人的著作也多加援引。又因为此书修于北宋太祖开宝六年,此时南方诸国尚存,许多编者对南方史事更为熟悉,因而更多地编进了有关十国的第一手资料。直到明清之际,史家吴任臣撰《十国春秋》时,还有记载说他曾向当时著名思想家黄宗羲借过《旧五代史》,这足证在《旧五代史》里包含着许多南方十国的可贵的资料。《旧五代史》也有不少缺点。其中最主要的是因为成书太快,因而来不及对史料加以慎重的鉴别,有的照抄五代时期的实录,以至把当时人明显为了某种政治目的而歪曲史实和溢美人物的不实之辞录入书中。如对后唐的权臣张全义,传中就大肆赞美他的治洛(阳)的功勋,而讳言其大量丑行。而这些丑闻在后来宋人王禹偁写的《五代史阙文》中揭露甚多。正由于这样,赵翼的《廿二史札记》对《旧五代史》指责很多,专门写了“薛史书法回护处”和“薛史失检处”两个专题,举了好些例证说明薛史的不实。但是从史料角度说,“薛史”为后人保存了大量原始资料,这毕竟是它的功劳。尤其经过长期南北分裂混乱,许多五代时期的“实录”和其它第一手材料大部散佚,因而这部近乎“实录”压缩本的史书,价值就更高了。……
作品简介:《新五代史》是宋欧阳修撰纪传体史书,“二十四史”之一。原名《五代史记》,后世为区别于薛居正等官修的五代史,称为新五代史。全书共七十四卷,本纪十二卷、列传四十五卷、考三卷、世家及年谱十一卷、四夷附录三卷。记载了自后梁开平元年(907年)至后周显德七年(960年)共五十三年的历史。《新五代史》撰写时,增加了《旧五代史》所未能见到的史料,如《五代会要》、《五代史补》等,因此内容更加翔实。但《新五代史》对旧“志”部分大加繁削,则不足为训,故史料价值比《旧五代史》要略逊一筹。《新五代史》是唐宋以后唯一的一部私修正史,在中国史学史尤其是唐宋以后史学史上有着十分重要的地位,欧阳修文采更是引人入胜,可由于提倡“春秋笔法”,近人褒贬不一。宋神宗熙宁五年(1072年)八月,在欧阳修去世一个月后,下诏命他的家人奏上。然后藏进国家图书馆。到金章宗时候,这本新的五代史才逐渐代替了《旧五代史》。一般史书的“志”,《新五代史》称作“考”,仅有《司天考》、《职方考》,分别相当于《旧五代史》的《天文志》、《郡县志》。作者认为五代是个名分纲常颠倒的乱世,其典章制度一无可取,所以将《旧五代史》的“志”删除。这也是为了体现以“礼”修史的原则。就整体而论,《新五代史》的史料价值比《旧五代史》要略逊一筹,这是欧阳修在删繁就简时,将不少具体资料也一同削去所造成的。至于他对旧“志”部分的大事砍削,人为造成史料空白,更是不足为训。但《新五代史》后出,采用了实录以外的笔记、小说等多种材料,在删削的同时也新增了一些史料。欧阳修是唐宋八大家之一 ,北宋古文运动的领袖,其文学成就为世所公认。欧阳修杰出的文学才能在《新五代史》中有很好的体现。《新五代史》在二十四史中文笔可谓出类拔萃,全书显出平易通畅、简洁有力的风格和笔削润饰功力的深厚,可与《史记》相媲美,其中的《伶官传序》、《宦者传论》亦为后代所传诵,做到了文史的有机结合。……
作品简介:《宋史》是二十四史之一,收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三年(1343年)由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰。《宋史》与《辽史》《金史》同时修撰,是二十四史中篇幅最庞大的一部官修史书。《宋史》最早为至正刊本,次为成化朱英重刊本。《宋史》中《本纪》四十七卷,《志》一百六十二卷,《表》三十二卷,《列传》二百五十五卷,共四百九十六卷,是中国二十四史中最庞大的一部史书。《宋史》卷帙浩繁,共两千多人的列传,比《旧唐书》列传多出一倍,《周三臣传》将韩通、李筠、李重进同列,横跨五代至宋初,弥补过去新旧五代史之不足。根据宋朝的情况,《宋史》还有《奸臣》四卷、《叛臣》三卷,为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记;另有《道学》四卷,为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等道学人物所作的传记。……
作品简介:《辽史》为元脱脱等人所撰之纪传体史书,中国历代官修正史“二十四史”之一。由元至正三年(1343年)四月开始修撰,翌年三月成书。脱脱为都总裁,铁木儿塔识、贺惟一、张起岩、欧阳玄、揭傒斯、吕思诚为总裁官,廉惠山海牙等为修史官。元修《辽史》共116卷,包括本纪30卷,志32卷,表8卷,列传45卷,以及国语解1卷。记载上自辽太祖耶律阿保机,下至辽天祚帝耶律延禧的辽朝历史(907年~1125年),兼及耶律大石所建立之西辽历史(1124年~1218年)。元代《辽史》的编写是从元世祖中统二年(1261年)开始的。直至元顺帝至正三年三月(1343年),在右丞相脱脱、平章也先帖木儿、铁睦尔达世、右丞太平、参议长仙、郎中孛里不花、员外郎老老等人的奏请下,诏修辽、金、宋三史,在君臣同心、而且由脱脱裁定三史各为正统、从而彻底解决正统、义例问题的前提下,《辽史》才最后纂修成功。当时以脱脱为辽、金、宋三史都总裁官。《辽史》的缺陷虽多,但毕竟还是现存比较系统、完整地记载了辽朝历史事实的著作,其珍贵和重要性是不言而喻的。而且《辽史》保存了许多由耶律俨的《辽实录》和陈大任的《辽史》二书所记载的许多材料,因而其史料价值还是比较高的。由于耶律俨《辽实录》和陈大任《辽史》都已失传,元修辽史成了现存的一部比较系统、完整地记载辽的官修史书。它提供了一些研究当时阶级斗争、生产斗争、民族关系等问题的材料。后人对《辽史》的增补、校注,有清朝厉鹗著的《辽史拾遗》二十四卷,搜集各类书籍三百余种,对《辽史》加以补充校订,很有参考价值。此外还有清朝杨复去著的《辽史拾遗补》五卷,对《辽史》进一步作了补充。在《辽史》出现后的约300年间,此书及辽朝史没有引起史家的多大重视。有明一代,仅有杨循吉撰《辽小史》1卷。到了清代,情况有所变化,陆续有关于《辽史》补正、考订之类撰述问世。……
作品简介:《金史》是二十四史之一,记载了金朝的始末。撰成于元代,全书一百三十五卷,其中本纪十九卷,志三十九卷,表四卷,列传七十三卷,是反映女真族所建金朝的兴衰始末的重要史籍。《金史》是元修三史之一,最早议修于元世祖中统二年(公元1261年),直到元顺帝至正三年(公元1343年),才决定“各与正统”,《辽》、《金》、《宋》三史分别撰修。翌年(1344年)十一月,《金史》告成,前后用了不到一年的时间。元朝脱脱等主持编修的《金史》,历代对《金史》的评价很高,是由于原有的底本比较好,及金朝注重史书的编纂工作。认为它不仅超过了《宋史》、《辽史》,也比《元史》高出一筹。在编纂体例和内容方面,便有许多超越前史的独特之处。如《金史》不但记载了金建国以后120年的历史,而且为了专门叙述金太祖先世的生平事迹,回顾了女真族建国前的历史,从而保存了女真族早期历史的珍贵材料,备受今人重视;在史料剪裁及记述方面,处理也比较得体。对重要历史事件、人物一般记载比较详细,从而反映出其历史全貌,避免了像《宋史》那样详略失当、比例失调的现象。记述历史事实也比较客观审慎,因而,真实性是比较可靠的。特别是本书的表和志,使用了大量的第一手材料,将金朝的典章制度比较系统、全面地记载下来。如《礼志》、《乐志》、《舆服志》、《食货志》、《选举志》、《百官志》等。《金史》以“实录”为依据,史料翔实可信。如在记述金与辽的往来和征战中,对金统治者所用的诈谋诡计等,都能如实地叙述;对金朝统治阶级的残暴、荒淫、互相倾轧,也能比较充分地揭露。当然,《金史》也有许多不足之处。有的重要人物没有列传,甚至无记载。如金初建策阿骨打称帝的渤海人杨朴,是阿骨打身边重要的谋臣,金建国之初,“诸事革创,朝仪制度,皆出其手”,这样重要的人物为什么在《金史》中只字未提呢?大约不会是疏漏,而是不愿把阿骨打称帝这件开创金朝基业的事,说成是渤海人的主意。……
作品简介:《元史》,中国“二十四史”之一,记载元朝中国历史事件的一部史书。采用纪传体断代史,成书于1370年。宋濂(1310-1381)、王袆(1321-1373)遵照皇帝朱元璋的诏令,主持编修。《元史》全书210卷,包括本纪47卷、志58卷、表8卷、列传97卷。《元史》中的本纪,以记载忽必烈事迹的《世祖本纪》最为详尽,有十四卷之多,占本纪篇幅的三分之一;其次是《顺帝本纪》,有十卷之多。《元史》的志书,对元朝的典章制度作了比较详细的记述,保存了大批珍贵的史料。其中以《天文》、《历志》、《地理》、《河渠》四志的史料最为珍贵。《元史》的列传有类传十四种,大多沿袭以往的史书,只有《释老》一传是《元史》的创新。《释老》是记载宗教方面的列传,从中可以了解宗教在元朝所居的地位和发展情况。类传中以《儒学》、《列女》、《孝友》、《忠义》四种所记的人物最多,说明宋以来封建的思想统治在逐步加强。《元史》列传还有个特点是,所叙述的事,都有详细的年、月、日记载,这就更增加了参考价值。《元史》的体例整齐,文字浅显,叙事明白易懂,还保留了当时的不少方言土语,这同朱元璋提倡浅显通俗的文字是分不开的。宋濂修《元史》时,遵照朱元璋的意图,强调“文词勿致于艰深,事迹务令于明白”,因此《元史》称得上是一部较好的正史。《元史》的史料来源一是实录,二是《经世大典》,三是文集碑传,四是采访。……
作品简介:《明史》是二十四史中的最后一部,共三百三十二卷,包括本纪二十四卷,志七十五卷,列传二百二十卷,表十三卷。它是一部纪传体断代史,记载了自明太祖朱元璋洪武元年(公元1368年)至明思宗朱由检崇祯十七年(公元1644年)二百七十六年的历史。清朝顺治二年(公元1645年)设立明史馆,纂修《明史》,因国家初创,诸事丛杂,未能全面开展。在二十四史中,《明史》以纂修得体、材料翔实、叙事稳妥、行文简洁为史家所称道,是一部水平较高的史书。这反映出编者对史料的考订、史料的运用、对史事的贯通、对语言的驾驭能力都达到较高的水平。其卷数在二十四史中仅次于《宋史》,其纂修时间之久、用力之勤、记述之完善则是大大超过了以前诸史。《明史》虽有一些曲笔隐讳之处,但仍得到后世史家广泛的好评。赵翼在《廿二史札记》卷31中说:“近代诸史自欧阳公《五代史》外,《辽史》简略,《宋史》繁芜,《元史》草率,惟《金史》行文雅洁,叙事简括,稍为可观,然未有如《明史》之完善者。”……
作品简介:《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书,是中国历史上第一部纪传体通史,记载了上至上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史,为二十四史之一,最初称为《太史公书》或《太史公记》、《太史记》。太初元年(前104年),司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。该著作前后经历了14年,才得以完成。“史记”本是古代史书通称,从三国时期开始,“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹,主要叙人臣,其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用)。《史记》共一百三十篇,五十二万六千五百余字,比《淮南子》多三十九万五千余字,比《吕氏春秋》多二十八万八千余字。《史记》规模巨大,体系完备,而且对此后的纪传体史书影响很深,历朝正史皆采用这种体裁撰写。《史记》被列为“二十四史”之首,与《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”,对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作,在中国文学史上有重要地位,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”,有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理,辩而不华,质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。……
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