标题：卷二十四 君子原文

内容：
天子无妻，告人无匹也。

四海之内无客礼，告无适也。

足能行，待相者然后进； 口能言，待官人然后诏。

不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功， 告至备也。

天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。

诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

”此之谓也。

圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百 姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富 也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。

由其道则人得其 所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。

是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸 则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。

书云：“凡人自得罪。

”此之谓 也。

故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。

古者刑不过罪，爵不 踰德。

故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。

刑罚不怒罪，爵赏不踰德，分然各以 其诚通。

是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易 如神。

传曰：“一人有庆，兆民赖之。

”此之谓也。

乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏踰德，以族论罪，以世举贤。

故一人有罪，而三 族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。

先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀 纣，列从必尊，此以世举贤也。

以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！

诗曰： “百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。

哀今之人，胡憯莫惩！

”此之谓也。

论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。

论知所贵，则知所养矣；事知所 利，则动知所出矣。

－－二者是非之本，得失之原也。

故成王之于周公也，无所往 而不听，知所贵也。

桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。

吴有伍子胥 而不能用，国至于亡，倍道失贤也。

故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡， 古今一也。

故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。

故尚贤使能， 则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则 事业捷成而有所休。

故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠 者，惇慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。

不矜矣，夫故 天下不与争能，而致善用其功。

有而不有也，夫故为天下贵矣。

诗曰：“淑人君子， 其仪不忒；其仪不忒，正是四国。

”此之谓也。

发布时间：2025-03-31 21:42:12
来源：古籍文学网
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