标题：卷一十四 奸劫弑臣原文 内容： 凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。 是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。 凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。 夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。 此人臣之所以取信幸之道也。 夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。 故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。 国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。 何以明之？ 夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。 今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽：人焉能去安利之道而就危害之处哉？ 治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。 故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。 若以道化行正理，不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。 二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上，为奸私以适重人哉？ 此必不顾人主之义矣。 其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也！ 二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？ 此必不顾君上之法矣。 故以私为重人者众，而以法事君者少矣。 是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以杀简公者也。 夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。 是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。 人主诚明于圣人之术，而不苟于世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。 是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰：我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周，妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。 百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生，必不几矣。 安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？ 是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。 此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。 从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。 恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。 夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。 明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。 夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。 人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。 不任其数，而待目以为明，所见都少矣，非不弊之术也。 不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。 明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。 故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？ 暗乱之道废而聪明之势兴也。 故善任势者国安，不知因其势者国危。 古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。 商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸、困末作而利本事。 当此之时，秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显也，故轻犯新法。 于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。 孝公不听，遂行商君之法。 民后知有罪之必诛，而告私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。 是以国治而兵强，地广而主尊。 此其所以然者，匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。 此亦使天下必为己视听之道也。 至治之法术已明矣，而世学者弗知也。 且夫世之愚学，皆不知乱之情，讘讠夹多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。 听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。 俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。 此夫名同而实有异者也。 夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。 而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。 故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。 愚人不知，顾以为暴。 愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。 何以知之？ 夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。 圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。 知之者同于义而异于俗；弗知这者，异于义而同于俗。 天下知之者少，则义非矣。 处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉！ 此夫智士所以至死而不显于世者也。 楚庄王之弟春申君，有爱妾曰余，春申君之正妻子曰甲。 余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：得为君之妾，甚幸。 虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。 身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。 妾以赐死，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。 君因信妾余之诈，为弃正妻。 余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其呆衣之里，以示君而泣，曰：余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余。 余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣！ 君怒，而杀甲也。 故妻以妾余之诈弃，而子以之死。 从是观之，父子爱子也，犹可以毁而害也；君臣之相与也，非有父子之亲也，而群臣之毁言，非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉！ 此商君之所以车裂于秦，而吴起之所以枝解于楚者也。 凡人臣者，有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。 而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。 然则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。 世之学者说人主，不曰：乘威严之势以困奸邪之臣，而皆曰：仁义惠爱而已矣！ 世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。 何以明之？ 夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。 夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。 国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财，事富贵，为私善，立名誉，以取尊官厚俸。 故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时！ 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。 故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。 吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。 无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。 今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。 故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。 是以无功者不望，而有罪者不幸矣。 讬于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。 治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。 伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。 此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。 汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸候，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。 故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。 若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。 是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。 此吾之所下也，而世主以为忠而高之。 古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。 若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。 吾所少而去也，而世主之所多而求也。 谚曰：厉怜王。 此不恭之言也。 虽然，古无虚谚，不可不察也。 此谓劫杀死亡之主言也。 人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。 而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故杀贤长而立幼弱，废正的而立不义。 故《春秋》记之曰：楚王子围将聘于郑，未出境，闻王病而反。 因入问病，以其冠缨绞王而杀之，遂自立也。 齐崔杼，其妻美，而庄公通之，数如崔氏之室。 及公往，崔子之徒贾举率崔子之徒而攻公。 公入室，请与之分国，崔子不许；公请自刃于庙，崔子又不听；公乃走，逾于北墙。 贾举射公，中其股，公坠，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。 近之所见：李兑之用赵也，饿主父百日而死，卓齿之用齐也，擢湣王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。 故厉虽癕肿疕疡，上比于《春秋》，未至于绞颈射股也；下比于近世，未至饿死擢筋也。 故劫杀死亡之君，此其心之忧惧，形之苦痛也，必甚于厉矣。 由此观之，虽厉怜王可也。 发布时间：2025-03-31 21:36:38 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/8127.html