标题：卷二十九 昭公二十九年 内容： 【原文】 【经】二十有九年春，公至自乾侯，居于郓，齐侯使高张来唁公。 公如晋，次于乾侯。 夏四月庚子，叔诣卒。 秋七月。 冬十月，郓溃。 【传】二十九年春，公至自乾侯，处于郓。 齐侯使高张来唁公，称主君。 子家子曰：「齐卑君矣，君只辱焉。」公如乾侯。 三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。 尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之，曰：「处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？」夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。 平子每岁贾马，具从者之衣屦，而归之于乾侯。 公执归马者，卖之，乃不归马。 卫侯来献其乘马曰启服，堑而死，公将为之椟。 子家子曰：「从者病矣，请以食之。」乃以帏裹之。 公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。 齐侯喜，与之阳谷。 公衍、公为之生也，其母偕出。 公衍先生，公为之母曰：「相与偕出，请相与偕告。」三日，公为生，其母先以告，公为为兄。 公私喜于阳谷而思于鲁，曰：「务人为此祸也。 且后生而为兄，其诬也久矣。」乃黜之，而以公衍为大子。 秋，龙见于绛郊。 魏献子问于蔡墨曰：「吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。 谓之知，信乎？」对曰：「人实不知，非龙实知。 古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。」献子曰：「是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？」对曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。 乃扰畜龙，以服事帝舜。 帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。 封诸鬷川，鬷夷氏其后也。 故帝舜氏世有畜龙。 及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。 有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。 夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。 龙一雌死，潜醢以食夏后。 夏后飨之，既而使求之。 惧而迁于鲁县，范氏其后也。」献子曰：「今何故无之？」对曰：「夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。 一日失职，则死及之。 失官不食。 官宿其业，其物乃至。 若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。 故有五行之官，是谓五官。 实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。 社稷五祀，是尊是奉。 木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。 龙，水物也。 水官弃矣，故龙不生得。 不然，《周易》有之，在《乾》ⅰⅰ之《姤》ⅰⅳ，曰：『潜龙勿用。』其《同人》ⅰⅵ曰：『见龙在田。』其《大有》ⅵⅰ曰：『飞龙在天。』其《夬》ⅷⅰ曰：『亢龙有悔。』其《坤》ⅱⅱ曰：『见群龙无首，吉。』《坤》之《剥》ⅶⅱ曰：『龙战于野。』若不朝夕见，谁能物之？」献子曰：「社稷五祀，谁氏之五官也？」对曰：「少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。 使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。 颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。 后土为社；稷，田正也。 有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。 周弃亦为稷，自商以来祀之。」 冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书焉。 仲尼曰：「晋其亡乎！ 失其度矣。 夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。 民是以能尊其贵，贵是以能守其业。 贵贱不愆，所谓度也。 文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。 今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？ 贵何业之守？ 贵贱无序，何以为国？ 且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？ 蔡史墨曰：「范氏、中行氏其亡乎！ 中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。 又加范氏焉，易之，亡也。 其及赵氏，赵孟与焉。 然不得已，若德，可以免。」 【译文】 二十九年春季，鲁昭公从乾侯来到，住在郓地。 齐景公派高张来慰问昭公，称他为主君。 子家子说：“齐国轻视君王了，君王只得自取耻辱。 ”昭公就到乾侯去了。 二月十三日，京城里杀了召伯盈、尹氏固和原伯鲁的儿子。 尹氏固回去复位的时候，有个女人在成周郊外碰上他，责备他，说：“在国内就怂恿别人惹祸，逃亡出去了又几天就回来，这个人啊，难道能活过三年吗？ ”夏季，五月二十五日，王子赵车跑到鄻地而叛变，阴不佞打败了他。 季平子每年买马，准备好随从人员的衣服鞋子，送到乾侯去，昭公逮捕了送马的人，卖掉了马。 于是平子就不再送马去了。 卫灵公前来奉献他自己驾车的马，名叫启服，掉进坑里死了。 昭公准备把马装进棺材埋起来，子家子说：“随从的人在生病了，请让他们把马吃了吧。 ”于是就用破帷幕包着马埋了。 昭公把羔羊皮赐给公衍，派他把龙纹的美玉献给齐景公，他就把羔羊皮也一起奉献，齐景公很高兴，给了他阳谷。 公衍、公为出生的时候，他们的母亲一起出去住在产房里，公衍先出生。 公为的母亲说：“我们一起出来，就一起去报喜。 ”过了三天，公为出生。 公为的母亲先去报告，公为就做了哥哥。 昭公心里对得到阳谷很高兴，而又想起鲁国的这段往事，说：“公为惹起了这场祸事。 而且出生在后而做哥哥，这欺骗也很久了。 ”就废了公为，而把公衍作为太子。 秋季，龙出现在绛地郊外，魏献子问蔡墨说：“我听说，虫类没有比龙再聪明的了，因为它不能被人活捉。 认为它聪明，是这样吗？ ”蔡墨说：“实在是人不聪明，不是龙聪明，古代养龙，所以国内有豢龙氏、御龙氏。 ”献子说：“这两家，我也听说过，但不知道他们的来历，这是说的什么呢？ ”蔡墨回答说：“过去有飂国的国君叔安，有一个后代叫董父，实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好要求来喂养它们，龙去他那里的很多，于是就驯服饲养龙，用来伺候帝舜。 帝舜赐他姓叫董，氏叫豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。 所以帝舜氏世世代代有养龙的。 到了夏代国君孔甲，顺服天帝，天帝赐给他驾车的龙，黄河、汉水的各两条，各有一雌一雄。 孔甲不能饲养，而又没有找到豢龙氏。 有陶唐氏已经衰落，后来又有刘累，向豢龙氏学习驯龙，以此事奉孔甲，能够饲养这几条龙。 孔甲嘉奖他，赐氏叫御龙，用他代替豕韦的后代。 龙中一条雌的死了，刘累偷偷地剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，后来又让刘累再找来吃。 刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。 ”献子说：“现在为什么没有了？ ”蔡墨回答说：“事物都有管理它的官吏，官吏修治他的管理方法，早晚都考虑这些事。 一旦失职，就要丢掉性命。 丢了官就不能吃公家的俸禄。 官员世代从事这方面的工作，生物才会来到。 如果消灭丢弃它们，生物就自己潜伏，抑郁不能成长。 因此有职掌五行的官员，这叫做五官，一代一代继承姓氏，封爵是上公，祭祀是贵神。 在土地神、五谷神和五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。 木官之长叫做句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。 龙，是属于水生的生物，水官废弃了，所以龙不能被人活捉。 如果不这样，《周易》就有《乾》卦初九《爻辞》说：‘潜伏的龙不被使用’；九二《爻辞》说，‘活着的龙在土田里’；九五《爻辞》说，‘飞舞的龙在天上’；上九《爻辞》说，‘伸直身子的龙有所悔恨’；用九《爻辞》说：‘见到群龙没有首领，吉利’；《坤》卦变成《剥》卦说，‘龙在野外交战’，如果不是早晚都见到，谁能够说出它们的状态？ ”献子说：“土地神、五谷神庙里的五种祭祀，是哪一代帝王的五官？ ”蔡墨回答说：“少皞氏有四个叔父，叫重、叫该、叫修、叫熙，能够管理金、木和水。 派重做句芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。 世世代代不失职守，就帮助穷桑氏成功，这是其中的三种祭祀。 颛顼氏有个儿子叫犁，做了祝融，共工氏有个儿子叫句龙，做了后土，这是其中的两种祭祀。 后土做了土地神。 五谷神，是管理土田的官员之长，有烈山氏的儿子叫柱，做了谷神，从夏朝以上祭祀他，周朝的弃也做了五谷神，从商朝以来祭祀他。 ”冬季，晋国的赵鞅、荀寅带兵在汝水岸边筑城，于是向晋国的百姓征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，在鼎上铸着范宣子所制定的刑书。 孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧！ 失掉了法度了。 晋国应该遵守唐叔传下来的法度，作为百姓的准则，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓才能尊敬贵人，贵人因此能保守他们的家业。 贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。 文公因此设立执掌官职位次的官员，在被庐制定法律，以作为盟主。 现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人？ 贵人还有什么家业可保守？ 贵贱没有次序，还怎么治理国家？ 而且范宣子的刑书，是在夷地检阅时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢？ ”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧！ 中行寅是下卿，但违反上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是违犯法令的罪人，又加上范氏改变被庐制定的法律，这就要灭亡了。 恐怕还要牵涉到赵氏，因为赵孟参与了。 但赵孟出于不得已，如果修养德行，是可以避免祸患的。 ” 发布时间：2025-03-31 18:12:45 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/5877.html