标题：卷二十四 杂志一 内容： 【原文】 延州今有五城，说者以谓旧有东西二城，夹河对立；高万兴典郡，始展南北东三关城。 余因读杜甫诗云：“五城何迢迢，迢迢隔河水。 ”“延州秦北户，关防犹可倚。 ”乃知天宝中已有五城矣。 鄜、延境内有石油，旧说“高奴县出脂水”，即此也。 生于水际，沙石与泉水相杂，惘惘而出，土人以雉尾甃之，用采入缶中。 颇似淳漆，然之如麻，但烟甚浓，所沾幄幕皆黑。 余疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之，其识文为“延川石液”者是也。 此物后必大行于世，自余始为之。 盖石油至多，生于地中无穷，不若松木有时而竭。 今齐、鲁间松林尽矣，渐至太行、京西、江南，松山大半皆童矣。 造煤人盖知石烟之利也。 石炭烟亦大，墨人衣。 余戏为《延州诗》云：“二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人。 化尽素衣冬未老，石烟多似洛阳尘。 ”解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之“盐南风”，其势发屋拔木，几欲动地，然东与南皆不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵广止于数十里之间。 解盐不得此风不冰，盖大卤之气相感，莫知其然也。 又汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处，不知缘何如此？ 或云：“自城北风穴山中出。 ”今所谓风穴者已夷以矣，而汝南自若，了知非有穴也。 方谚云：“汝州风，许州葱。 ”其来素矣。 昔人文章用北狄事，多言黑山。 黑山在大幕之北，今谓之姚家族，有城在其西南，谓之庆州。 余奉使，尝帐宿其下。 山长数十里，土石皆紫黑，似今之磁石。 有水出其下，所谓黑水也。 胡人言黑水原下委高，水曾逆流。 余临视之，无此理，亦常流耳。 山在水之东。 大底北方水多黑色，故有卢龙郡。 北人谓水为龙，卢龙即黑水也。 黑水之西有连山，谓之夜来山，极高峻。 契丹坟墓皆在山之东南麓，近西有远祖射龙庙，在山之上，有龙舌藏于庙中，其形如剑。 山西别是一族，尤为劲悍，唯啖生肉血，不火食，胡人谓之“山西族”，北与“黑水胡”、南与“达靼”接境。 余姻家朝散郎王九龄常言：其祖贻永侍中，有女子嫁诸司使夏偕，因病危甚，服医朱严药，遂差。 貂蝉喜甚，置酒庆之。 女子于坐间求为朱严奏官，貂蝉难之，曰：“今歳恩例已许门医刘公才，当候明年。 ”女子乃哭而起，径归不可留。 貂蝉追谢之，遂召公才，谕以女子之意，辍是歳恩命以授朱严。 制下之日而严死。 公才乃嘱王公曰：“朱严未受命而死，法容再奏。 ”公然之，再为公才请。 及制下，公才之尉氏县，使人召之。 公才方饮酒，闻得官，大喜，遂暴卒。 一四门助教，而死二医。 一官不可妄得，况其大者乎。 赵韩王治第，麻捣钱一千二百余贯，其他可知。 盖屋皆以板为笪，上以方砖甃之，然后布瓦，至今完壮。 涂壁以麻捣土，世俗遂谓涂壁麻为麻捣。 契丹北境有跳兔，形皆兔也，但前足才寸许，后足几一尺。 行则用后足跳，一跃数尺，止则蹶然扑地。 生于契丹庆州之地大莫中。 余使虏日，捕得数兔持归。 盖《尔雅》所谓劂兔也，亦日“蛩蛩巨驴”也。 蟭蟟之小而绿色者，北人谓之螓，即《诗》所谓“螓首蛾眉”者也，取其顶深且方也。 又闽人谓大蝇为胡螓，亦螓之类也。 北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来。 白雁至则霜降，河北人谓之“霜信”。 杜甫诗云：“故国霜前白雁来。 ”即此也。 熙宁中，初行淤田法。 论者以谓《史记》所载：“泾水一斛，其泥数斗，且粪且溉，长我禾黍。 ”所谓“粪”，即“淤”也。 余出使至宿州，得一石碑，乃唐人凿六陟门，发汴水以淤下泽，民获其利，刻石以颂刺史之功。 则淤田之法，其来盖久矣。 余奉使河北，边太行而北，山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带。 此乃昔之海滨，今东距海已近千里。 所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。 尧殛鲧于羽山，旧说在东海中，今乃在平陆。 凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之类，悉是浊流。 今关、陕以西，水行地中，不减百余尺，其泥歳东流，皆为大陆之土，此理必然。 唐李翱为《来南录》云：“自淮沿流，至于高邮，乃泝至于江。 ”《孟子》所谓“决汝、汉，排淮、泗而注之江。 ”则淮、泗固尝入江矣。 此乃禹之旧迹也。 熙宁中，曾遣使按图求之，故道宛然。 但江、淮已深，其流无復能至高邮耳。 余中表兄李善胜，曾与数年辈炼朱砂为丹。 经歳余，因沐砂再入鼎，误遗下一块，其徒丸服之，遂发懵冒，一夕而毙。 朱砂至凉药，初生婴子可服，因火力所变，遂能杀人。 以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？ 既能变而杀人，则宜有能生人之理，但未得其术耳。 以此和神仙羽化之方，不可谓之无，然亦不可不戒也。 温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。 祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。 按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。 唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。 此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。 后因伐木，始见此山。 山顶有大池。 相传以为雁荡。 下有二潭水，以为龙湫。 又以经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。 谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。 余观雁荡诸峰，皆峭拔崯怪，上耸千尺，穷崖巨谷，不类他山。 皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中，则森然千霄。 原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。 如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿音漕去声。 之穴，自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。 世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。 今成皋、峡西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。 既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。 内诸司舍屋，唯秘阁最宏壮。 阁下穹隆高敞，相传谓之“木天”。 嘉祐中，苏州昆山县海上，有一船桅折，风飘抵岸。 船中有三十余人，衣冠如唐人，系红鞓角带，短皂布衫。 见人皆恸哭，语方不可晓。 试令书字，字亦不可读。 行则相缀如雁行。 久之，自出一书示人，乃唐天祐中告授屯罗岛首领陪戎副尉制；又有一书，乃是上高丽表，亦称屯罗岛，皆用汉字。 盖东夷之臣属高丽者。 船中有诸谷，唯麻子大如莲的，苏人种之，初歳亦如莲的，次年渐小。 数年后只如中国麻子。 时赞善大夫韩正彦知昆山县事，召其人，犒以酒食。 食罢，以手捧首而。 意若欢感。 正彦使人为其治桅，桅旧植船木上，不可动，工人为之造转轴，教其起倒之法。 其人又喜，復捧首而。 熙宁中，珠辇国使人入贡，乞依本国俗撒殿，诏从之。 使人以金盘贮珠，跪捧于殿槛之间，以金莲花酌珠，向御座撒之，谓之“撒殿，”乃其国至敬之礼也。 朝退，有司扫彻得珠十余两，分赐是日侍殿阁门使副内臣。 方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也，水浮多荡摇。 指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。 其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡，缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。 其中有磨而指北者。 余家指南、北者皆有之。 磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理。 歳首画钟馗于门，不右起自何时。 皇祐中，金陵发一冢，有石志，乃宋宗悫母郑夫人。 宗悫有妹名钟道，则知钟馗之设亦远。 信州杉溪驿舍中，有妇人题壁数百言。 自叙世家本士族，父母以嫁三班奉职鹿生之子；鹿忘其名。 娩娠方三日，鹿生利月俸。 逼令上道，遂死于杉溪。 将死，乃书此壁，具逼迫苦楚之状，恨父母远，无地赴诉。 言极哀切，颇有词藻，读者无不感伤。 既死，稿葬之驿后山下。 行人过此，多为之愤激，为诗以吊之者百余篇。 人集之，谓之《鹿奴诗》，其间甚有佳句。 鹿生，夏文庄家奴，人恶其贪忍，故斥为“鹿奴”。 士人以氏族相高，虽从古有人，然未尝著盛。 自魏氏铨总人物，以氏族相高，亦未专任门地。 唯四夷则全以氏族为贵贱。 如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种：自余皆为庶姓，如毗舍、首陀是也。 其下又有贫四姓，如工、巧、纯、陀是也。 其他诸国亦如是。 国主大臣，各有种姓，苟非贵种，国人莫肯归之；庶性虽有劳能，亦自甘居大姓之下。 至今如此。 自后魏据中原，此俗遂盛行于中国，故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。 凡三世公者曰“膏梁”，有令仆者曰“华腴”。 尚书、领、护而上者为“甲姓”，九卿、方伯者为“乙姓”，散骑常侍、太中大夫者为：“丙姓”，吏部正员郎为“丁姓”。 得入者谓之“四姓”。 其后迁易纷争，莫能坚定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荥阳郑为甲族。 唐高宗时又增太原王、清河崔、赵郡李，通谓“七姓”。 然地势相倾，互相排抵，各自著书，盈编连简，殆数十家，至于朝廷为之置官譔定。 而流习所徇，扇以成俗，虽国势不能排夺。 大率高下五等，通有百家，皆谓之士族，此外悉为庶姓，婚宦皆不敢与百家齿，陕西李氏乃皇族，亦自列在第三，其重族望如此。 一等之内，又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭杨之类，自为鼎族。 其俗至唐末方渐衰息。 茶牙，古人谓之雀舌、麦颗，言其至嫩也。 今茶之美者，其质素良，而所植之木又美，则新牙一发，便长寸余，其细如针。 唯牙长为上品，以其质榦、土力皆有余故也。 如雀舌、麦颗者，极下材耳，乃北人不识，误为品题。 余山居有《茶论》，《尝茶》诗云：“谁把嫩香名雀舌？ 定知北客示曾尝。 不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。 ”闽中荔枝，核有小如丁香者，多肉而甘。 土人亦能为之，取荔枝木去其宗根，仍火燔令焦，復种之，以大石抵其根，但令傍根得生，其核乃小，种之不復牙。 正如六畜去势，则多肉而不復有子耳。 元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。 忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地。 遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。 旬日，子方皆尽。 歳以大穰。 其是旧曾有之，土人谓之傍不肯。 养鹰鹯者，其类相语，谓之以麦反。 漱。 三馆书有《漱》三卷，皆养鹰鹯法度，及医疗之术。 处士刘易，隐居王屋山。 尝于斋中见一大蜂，于蛛网，蛛搏之，为蜂所螫坠地。 俄顷，蛛鼓腹欲烈，徐行入草。 蛛啮芋梗微破，以疮就啮处磨之，良久腹渐消，轻躁如故。 自后人有为蜂螫者，挼芋梗傅之则愈。 宋明帝好食蜜渍鱁鮧，一食数升。 鱁鮧乃今之乌贼肠也，如何以蜜渍食之？ 大业中，吴郡贡蜜蟹二千头、蜜拥剑四瓮。 又何胤嗜糖蟹。 大底南人嗜咸，北人嗜甘。 鱼蟹加糖蜜，盖便于北俗也。 如今之北方人，喜用麻油煎物，不问何物，皆用油煎。 庆历中，群学士会于玉堂，使人置得生蛤蜊一篑，令饔人烹之。 久且不至，客讶之，使人检视，则曰：“煎之已焦黑，而尚未烂。 ”坐客莫不大笑。 余尝过亲家设馔，有油煎法鱼，鳞鬣虬然，无下筋处。 主人则捧而横啮，终不能咀嚼而罢。 漳州界有一水，号乌脚溪，涉者足皆如黑。 数十里间，水皆不可饮，饮则病瘴，行人皆载水自随。 梅龙图公仪宦州县时，沿牒至漳州；素多病，预忧瘴疠为害，至乌脚溪，使数人肩荷之，以物蒙身，恐为毒水所沾。 兢惕过甚，瞧盱矍铄，忽坠水中，至于没顶。 乃出之，举体黑如昆仑，自谓必死。 然自此宿病尽除，顿觉康健，无復昔之羸瘵。 又不知何也？ 北岳恒山，今谓之大茂山者是也。 半属契丹，以大茂山分脊为界。 岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里。 今其地谓之神棚，今祠乃在曲阳。 祠北有望岳亭，新晴气清，则望见大茂。 祠中多唐人故碑，殿前一亭，中有李克用题名云：“太原河东节度使李克用，亲领步骑五十万，问罪幽陵，回师自飞狐路即归雁门。 ”今飞狐路在茂之西，自银治寨北出倒马关，度虏界，却自石门子、令水铺入瓶形、梅回两寨之间，至代州。 今此路已不通，唯北寨西出承天阁路，可至河东，然路极峭狭。 太平兴国中，车驾自太原移幸垣山，乃由土门路。 至今有行宫。 镇阳池苑之盛，冠于诸镇，乃王镕时海子园也。 镕尝馆李正威于此。 亭馆尚是旧物，皆甚壮丽。 镇人喜大言，矜大其池，谓之“潭园”，盖不知昔尝谓之“海子”矣。 中山人常好与镇人相雌雄，中山城北园中亦有大池，遂谓之海子，以压镇之潭园。 余熙宁中奉使镇定，时薛师政为定帅，乃与之同议，展海子直抵西城中山王冢，悉为稻田。 引新河水注之，清波瀰漫数里，颇类江乡矣。 【译文】 鄜、延境内有一种石油，过去说的“高奴县出产脂水”，就是指这种东西。 石油产生在水边，与沙石和泉水相混杂，慢慢地流出来，当地人用野鸡羽毛沾取它（上来），采集到瓦罐里。 这种油很像纯漆，燃起来像烧麻杆，只是冒着很浓的烟，它所沾染过的帐篷都变黑。 我猜疑这种烟可以利用，（就）试着扫上它的烟煤用来做成墨，墨的光泽像黑漆，（就是）松墨也比不上它了，于是就大量制造它，给它标上名称，叫做“延川石液”。 这种墨以后一定广泛流行在世上，（不过）从我开始做它（罢了）。 因为石油特别多，在地中产生，无穷无尽，不像松木到一定时候就用完了。 现在山东一带的松林已经采完，就连太行山、京西、江南一带有松树的山，现在大都也都光秃秃的了。 制墨的人还都不知道石油燃烧时产生的油烟对制墨有很大好处。 石炭（一种烟煤）燃烧时发出的烟也很大，会把衣服熏黑。 我高兴地开玩笑作了一首《延州》诗：“二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人。 化尽素衣冬未老，石烟多似洛阳尘。 ”宋神宗熙宁年间，开始推广淤田法。 谈论这件事的人以为就是《史记》中所记载的“泾水一斛，其泥数斗，且粪且溉，长我禾黍”（意思是说泾河的水一斛，其中含泥土好几斗，泾水既可以用来浇地又可以肥田，使我种的庄稼生长茂盛）。 文中所说的“粪”，就是淤田。 我出使至宿州时，发现过一块石碑，原来是唐朝人开挖修筑了六座斗门，拦截引导汴河水至下游的洼地来淤田，老百姓得到了淤田的利益，所以刻碑来颂扬刺史的功劳。 由此看来，淤田的方法恐怕是由来已久的。 有一种形体短小而绿色的蝉，北方人叫做螓，也就是《诗经》中所说的“螓首蛾眉”的螓。 《诗经》用以形容美人，就是取意于螓的头部前后深厚且额头方正。 福建人又称一种大蝇为胡螓，大概是和螓属于同一类的昆虫。 北方有一种白雁，像雁而形体小，羽毛是白色的，深秋时就飞来。 白雁飞来就是霜降的季节，所以河北人把这种鸟叫做“霜信鸟”。 杜甫诗说“故国霜前白雁来”，指的就是这种鸟。 我奉命出使河北察访，沿着太行山北行，山崖的岩石间往往夹杂着螺蚌壳及像鸟卵的石子（鹅卵石），横亘在石壁上像带子。 这里应是昔日的海滨，而现在东距大海已有近千里。 所谓大陆，看来都是由重浊的泥沙积淀而成的。 古史记载尧杀鲧于羽山，旧说羽山在东海中，而现在却在陆地上。 凡黄河、漳水、滹沱、涿水、桑干等河流，全都是混浊的水流。 现在关陕以西，水在低于地面的峡谷中流动，最深处不下百余尺，所携带的泥沙每年向东流，都成为造大陆的泥土，大陆由此造成也就是必然之理。 温州的雁荡山，是名闻天下的一座神奇秀丽的山，然而自古以来的地理图书，却从未见有提到过它的。 大中祥符年间，因为朝廷建造玉清昭应宫，在这里开山伐木取材，才有人发现它，当时它还没有名气。 按西域佛教书籍的记载，阿罗汉诺矩罗居住在中国东南大海边的雁荡山芙蓉峰下的龙湫。 唐代僧人贯休所作的《诺矩罗赞》中，便有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛”的诗句。 这座山的南面有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿俯瞰前面的大海，然而不知道雁荡、龙湫在什么地方，后来因为伐木，才见到这座山。 山顶有个大池，传说以为这就是雁荡；下面有两个水潭，以为这就是龙湫。 又有经行峡、宴坐峰，都是后人借用贯休的诗句为它们起的名字。 谢灵运曾经为永嘉太守，凡永嘉一带的山水，他游历殆遍，却唯独不曾提到此山，大概当时它还没有“雁荡”这个名称。 我观察雁荡诸峰，都峭拔险怪，上耸千尺，高崖巨谷，不似他山，然而它们全都包藏在各个山谷中。 自岭外望去则什么都看不见，至谷中才发现它们森然耸立，直冲云霄。 推原其形成之理，当是因为山谷中大水的冲激，沙土都被冲走，于是就只剩下那些巨大的岩石岿然挺立在那里。 如大小龙湫、水帘谷、初月谷之类，都是大水冲凿出来的坑穴。 从下面仰望是高岩峭壁，从上面看去则恰与地面相平，以至于诸峰的峰顶也低于山顶之外的地面。 世上的沟壑之中，被大水冲凿之处都有直立的土龛和土崖，也属于这一类。 如今成皋至陕州西部一带的大涧中，直立的土崖动及百尺，迥然耸立，也可说就是具体而微的雁荡山，只不过这里是土崖而那里是石山而已。 雁荡山既非陡峭地立于地面上，就一定被深山峡谷的莽莽丛林所掩蔽，因而古人未见此山，谢灵运也不曾到过，就理应不足为怪了。 宫城内各机构的屋舍建筑，只有秘阁最为宏伟壮观。 站在阁下仰望，穹隆形的阁顶高高地向四面敞开，历来相传，称之为“木天”。 方术家用磁石磨针尖，则针尖能指南，然而常常微微偏东，不完全指向正南方。 让带磁的针浮在水上，则多摇荡；放在指甲上或碗边上试验也可以，而且转动速度更快，但这类物品坚硬光滑，针容易坠落；不如用丝线把针吊起来，这是最好的办法。 其办法是从新缫出的丝絮中，抽出由一只茧拉出的丝，用芥末粒大小的一点蜡，把它粘缀于针腰处的平衡点上，在无风的地方悬挂，则针尖常常指南。 其中也有针尖磨过之后指北的。 我家里指南指北的都有。 磁石指南的特性，犹如柏树的生长偏向西方，现在还无法推究其道理。 每年元旦时在门上画钟馗，不知源起于何时。 皇祐年间，金陵发掘出一座古墓，有石制的墓志，据此知道这是南朝刘宋时宗悫之母郑夫人的墓。 墓志载宗悫有个妹妹名叫钟馗，可见有关钟馗的风俗已经行之久远了。 茶叶的嫩芽，古人叫做“雀舌”、“麦颗”，是说它们特别嫩。 如今茶叶中的精品，其质地本来就好，而栽种的土地又肥沃，所以新芽一抽出来就能长到一寸多长，且像针一般细长。 只有长的茶芽才算是上品，因为茶芽长是茶树本身的养分及土壤肥力都很富足的缘故。 像“雀舌”、“麦颗”，其实是最下等级的茶叶，由于北方人不懂，才误将其品评为好茶。 我闲居山乡时，写过《茶论》，在《尝茶》诗中写道：“谁把嫩香名‘雀舌’，定知北客未曾尝。 不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。 ”福建地区的荔枝，核有小得像丁香荔的，肉多而甘甜，当地人也能种植这种荔枝。 其办法是拿普通的荔枝树，把它的老本和主根取下来，又用火把它烤得焦煳煳的，再栽到地里去，并用大石头压住它的根，只让它从旁边生根，这样长出来的荔枝核就小，再种这种核也不再发芽。 正如家畜被阉割去势后，就会多长肉而不再能繁殖后代。 处士刘易隐居于王屋山，曾在书房内看到一只大蜂被蛛网挂住，蜘蛛搏击蜂子，反被蜂子蜇刺而坠落地上。 不一会儿，蜘蛛腹部肿胀起来似乎要破裂，就慢慢爬到了草中。 蜘蛛微微咬破了一条芋头的梗，把被毒刺的疮口靠到芋梗咬破处摩擦，过了一阵子，其腹部的肿胀逐渐消了下去，又和先前一样轻松狂躁。 从那以后，人有被毒蜂蜇了的，揉搓芋梗敷在伤口上就能痊愈。 漳州境内有一条河，叫做乌脚溪，蹚水过河的人，腿脚都会像被墨汁染过。 数十里之间的水都不可饮用，饮用了就会得瘴气病，路过这里的人都随身自己带着饮用水。 梅龙图公仪在州县为官时，调动到漳州，他素来多病，来之前就担心身体会更遭受瘴疠的伤害。 至乌脚溪，让数人用肩舆抬着他过河，并用物品把全身蒙住，恐怕被有毒的水沾染。 由于过分警惕，战战兢兢的，惊视水中，忽然掉了下去，以至于淹没了头顶才被捞出来，全身都黑得像是黑人。 自以为必死无疑，然而从此以后，多年的旧病全都没有了，顿觉身体康健，不再像以前那样病弱，却又不明白这是什么缘故。 【赏析】 发布时间：2025-03-31 17:34:33 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/5452.html