标题：卷二 慎行论 内容： 【原文】 【慎行】一曰：行不可不孰。 不孰，如赴深溪，虽悔无及。 君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。 有知不利之利者，则可与言理矣。 荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。 王为建取妻於秦而美，无忌劝王夺。 王已夺之，而疏太子。 无忌说王曰：“晋之霸也，近於诸夏；而荆僻也，故不能与争。 不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。 ”王说，使太子居于城父。 居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反。 ”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？ ”对曰： “以妻事怨，且自以为犹宋也。 齐晋又辅之。 将以害荆，其事已集矣。 ”王信之，使执连尹，太子建出奔。 左尹郄宛，国人说之。 无忌又欲杀之，谓令尹子常曰： “郄宛欲饮令尹酒。 ”又谓郄宛曰：“令尹欲饮酒於子之家。 ”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹。 令尹必来辱，我且何以给待之？ ”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之己，因以为酬。 ”及飨日，惟门左右而置甲兵焉。 无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。 郄宛将杀令尹，甲在们矣。 ”令尹使人视之，信。 遂攻郄宛，杀之。 国人大怨．动作者莫不非令尹。 沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也。 亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目。 今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。 ”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图？ ”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。 动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！ 崔杼与庆封谋杀齐庄公。 庄公死，更立景公，崔杼相之。 庆封又欲杀崔杼而代之相，於是扌豕崔杼之子，令之争後。 崔杼之子相与私哄。 崔杼往见庆封而告之。 庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。 ”因令卢满嫳兴甲以诛之。 尽杀崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰：“吾已诛之矣。 ”崔杼归，无归。 因而自绞也。 庆封相景公，景公苦之。 庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿诛封。 庆封以其属斗，不胜，走如鲁。 齐人以为让，又去鲁而如吴，王予之朱方。 荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。 得庆封，负之斧质，以徇於诸侯军，因令其呼之曰：“毋或如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。 ” 乃杀之。 黄帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣。 身为戮，支属不可以见，行忮之故也。 凡乱人之动也，其始相助，後必相恶。 为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，後世以为法程。 【无义】二曰：先王之於论也极之矣。 故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。 不及则不知，不知趋利。 趋利固不可必也。 公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。 以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？ 非独其臣也，天下皆且与之。 公孙鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。 欲堙之责，非攻无以。 於是为秦将而攻魏。 魏使公子卬将而当之。 公孙鞅之居魏也，固善公子卬。 使人谓公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。 今秦令鞅将，魏令公子当之，岂且忍相与战哉？ 公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。 ”於是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。 ”公子曰：“诺。 ”魏吏争之曰：“不可。 ”公子不听，遂相与坐。 公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。 秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。 公孙鞅以其私属与母归魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。 ”故士自行不可不审也。 郑平於秦王，臣也；其於应侯，交也。 欺交反主，为利故也。 方其为秦将也，天下所贵之无不以者，重也。 重以得之，轻必失之。 去秦将，入赵魏，天下所贱之无不以也，所可羞无不以也。 行方可贱可羞，而无秦将之重，不穷奚待？ 赵急求李欬。 李言、续经与之俱如卫，抵公孙与。 公孙与见而与入。 续经因告卫吏使捕之。 续经以仕赵五大夫。 人莫与同朝，子孙不可以交友。 公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫。 功非不大也，然而不得入三都，又况乎无此其功而有行乎！ 【疑似】三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。 玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。 亡国之主似智，亡国之臣似忠。 相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。 周宅酆、镐，近戎人。 与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。 即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。 戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。 幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。 至於後戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。 此夫以无寇失真寇者也。 贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。 故形骸相离，三公九卿出走。 此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄晋文之所以劳王劳而赐地也。 梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。 黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。 丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？ 我醉，汝道苦我，何故？ ” 其子泣而触地曰：“孽矣! 无此事也。 昔也往责於东邑，人可问也。 ”其父信之，曰：“嘻！ 是必夫奇鬼也！ 我固尝闻之矣。 ”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。 明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。 丈人望其真子，拔剑而刺之。 丈人智惑於似其子者，而杀于真子。 夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。 疑似之迹，不可不察，察之必於其人也。 舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚故也？ 其知之审也。 夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。 【一行】四曰：先王所恶，无恶於不可知。 不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣。 十际皆败，乱莫大焉。 凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。 不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。 强大未必王也，而王必强大。 王者之所藉以成也何？ 藉其威与其利。 非强大则其威不威，其利不利。 其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤主必使其威利无敌。 故以禁则必止，以劝则必为。 威利敌，而忧苦民、行可知者王，威利无敌，而以行不知者亡。 小弱而不可知，则强大疑之矣。 人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。 故不可知之道，王者行之，废；强大行之，危；小弱行之，灭。 今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。 大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。 陵上巨木，人以为期，易知故也。 又况於士乎？ 士义可知故也，则期为必矣。 又况强大之国？ 强大之国诚可知，则其王不难矣。 人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。 世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。 孔子卜，得贲。 孔子曰：“不吉。 ”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？ ”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？ ”故贤者所恶於物，无恶於无处。 夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。 夫不可知，盗不与期，贼不与谋。 盗贼大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？ 夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。 【求人】五曰：身定、国安、天下治，必贤人。 古之有天下也者七十一圣，观於《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。 先王之索贤人，无不以也。 极卑极贱，极远极劳。 虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可也。 则是国可寿也。 有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。 尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。 伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。 禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。 不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利：至劳也。 得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著於盘盂。 昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？ 夫子为天子，而天下已治矣，请属天下於夫子。 ”许由辞曰： “为天下之不治与？ 而既已治矣。 自为与？ 啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。 归已，君乎！ 恶用天下？ ”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。 故贤主之於贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。 贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。 皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。 晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。 子产为之诗曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！ ”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。 秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。 ”晋人乃辍攻郑。 孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。 ’子产一称而郑国免。 ”【察传】六曰：夫得言不可以不察。 数传而白为黑，黑为白。 故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。 此愚者之所以大过也。 闻而审，则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。 齐桓公闻管子於鲍叔，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮，审之也。 故国霸诸侯也。 吴王闻越王句践於太宰嚭，智伯闻赵襄子於张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其於人必验之以理。 鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信乎？ ”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。 夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。 重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。 乐之本也。 夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。 ’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。 ”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。 及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。 ”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。 ”国人道之，闻之於宋君。 宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人於井中也。 ”求能之若此，不若无闻也。 子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。 ”子夏曰：“非也，是己亥也。 夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。 ”至於晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。 辞多类非而是，多类是而非。 是非之经，不可不分。 此圣人之所慎也。 然则何以慎？ 缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。 【译文】 慎行行动不可不深思熟虑。 不搡思熟虑，就会象奔向深谷，即使后悔也来不及。 君子谋划行动时考虑道义，小人谋划行动时期求利益，结果反而不利。 假如有人懂得不谋求利益实际上就包含着利益，那么就可以跟他谈论道义了。 楚平王有个臣子叫费无忌，嫉恨太子建，想除掉他。 平王为太子建从秦国娶了个妻子，长得很美，费无忌就鼓动平王强占为己有。 平王强占这个女子以后，就疏远了太子。 费无忌又劝平王说：“晋国称霸，是因为靠近华夏各国，而楚国地域偏远，所以不能同晋国争霸。 不如大建城父，把太子安置在那里，以谋求北方各国的尊奉，您自己收取南方各国这样就能得到天下了。 ”平王很高兴，使太子居住在城父。 过了一年，费无忌又诋毁太子建说：“太子建和连尹伍奢将凭借方城以外作乱。 ”平王说。 “他已经做了我的太子了，还谋求什么? ”费无忌回答说。 “他固为娶妻的事怨恨您，而且自以为就象宋国这样的独立小国一样。 齐国和晋国又帮助他。 他将要以此危害楚国，事情肯定要成功了。 ”平王相信了费无忌的话，派人逮捕了连尹伍奢。 太子建出逃到国外。 左尹郄宛很得国人爱戴，费无忌又想杀掉郄宛。 他对令尹子常说：“郄宛想请令尹您喝酒。 ”又对郄宛说：“令尹想到你家来喝酒。 ”郄宛说：“我是个卑贱的人，不值得令尹光临。 假如令尹一定屈尊光临，我该拿什么酬报他、招待他呢? ”费无忌说。 “令尹喜欢铠甲兵器，你把这些东西搬出来放在门口，令尹来了一定会观赏它们，你就乘势把这些东西作为礼物进献给他。 ”等到宴享这天，郄宛把门口两旁用帷幕遮起来，把铠甲兵器放在里边。 费无忌于是对令尹说。 “我差一点害了您。 郄宛想杀您，已经把铠甲兵器藏在门口了。 ”令尹派人去察看，真是这样。 于是派兵进攻郄宛，杀死了他。 国人非常痛恨令尹，卿大夫没有一个人不指责他。 沈尹戍对令尹说；“费无忌是楚国的谗谀小人，使太子建出亡，连尹伍奢被杀，掩蔽国君的耳目。 现在您又听信他的话杀害无辜的人们，从而招致了各种严厉的指责，祸害很快就会来到您身上。 ”令尹子常说；“这是我的罪过，怎么敢不好好地想法对付呢? ”于是就杀死了费无忌，并把他的宗族全部诛灭，取此取悦于国人。 做事情不讲道义，只知道害别人却不知道别人也会害自己致使宗族被诛灭，指的就是费无忌吧！ 崔杼和庆封合谋杀死了齐庄公。 庄公死后，二人另立景公为君，由崔杼给他做相。 庆封又想杀掉崔杼，自己代他为相。 于是就挑拨崔杼的儿子们，让他们争夺做后嗣的资格。 崔杼的儿子们私自争斗起来。 崔杼去见庆封，告诉他这件事。 庆封对崔杼说：“你姑且留在这里，我将派兵去把他们杀掉。 ”于是派了卢满嫳起兵去诛杀他们。 卢满嫳把崔杼的妻儿老小以及宗族亲属全部杀光，烧了他的房屋住宅，回报崔杼说：“我已经把他们杀死了。 ”崔杼回去，已经无家可归，因而自缢而死。 庆封做了齐景公的相，景公深以为苦。 庆封外出打猎，景公乘机与陈无宇、公孙灶、公孙虿起兵讨伐庆封。 庆封率领自己的家丁同景公交战，未能取胜，就逃到鲁国。 齐国就这件事责备鲁国。 庆封又离开鲁国去吴国，吴王把朱方邑封给了他。 楚灵王听说了，就率领诸侯进攻吴国，包围朱方，攻占了它。 灵王俘获了庆封，让他背着斧质在诸侯军中遛行示众，并让他喊道：“不要象齐国庆封那样，杀害他的君主，欺凌丧父的新君，强迫大夫盟誓！ ”然后才杀死了他。 黄帝那样尊贵，最后也要死亡，尧舜那样贤圣，最后也要死亡，孟贲那样勇武，最后也要死亡，人本来都要死亡，但象庆封这样的人，受尽凌辱而死，可以说是死而又死了。 自己被杀，宗族亲属也不能保全，这是嫉妒别人的缘故。 太凡邪恶的小人做事，开始的时候互相帮忙，而到后来一定互相憎恶。 坚守道义的人却不是这样。 他们开始时互相帮助，时间越长越互相信任，最后更是互相亲近。 后代把这种做法当作准则。 无义先王对于事理论述得非常透彻了。 义是各种事情的开端，是一切利益的本源，这是才智平庸的人认识不到的。 认识不到就不明事理，不明事理就会追求私利。 追求私利的做法肯定是靠不住的。 公孙鞅、郑平，续经、公孙竭等人的情形就是这样。 根据道义去行动就不会有做不成的事情了。 臣子与臣子谋划做坏事，尚且有人赞同，又何况国君和他的臣子谋划施行道义，还会有谁不赞同呢? 不只是臣子们赞同，天下的人都将赞同他。 公孙鞅对于秦王来说，并不是宗亲，并没有旧谊，只是凭着才能被任用的。 他要对秦国尽职，除了进攻别的国家没有其他办法。 于是公孙鞅就为泰国统兵进攻魏国。 魏国派公子卬率兵抵御他。 公孙鞅在魏国时，原本和公子卬很要好。 他派人对公子卬说：“我所以出游并希望显贵，都是为了公子您的缘故。 现在秦国让我统兵，魏国让公子同我相拒，我们怎么忍心互相交战呢? 请公子向公子的君主报告，我也向我的君主报告，让双方都罢兵。 ”双方都准备回师的时候，公孙鞅又派人对公子卬说；“回去以后再也无日相见希望同公子聚一聚再离别。 ”公于说：“好吧。 ”魏国的军校们谏诤说：“不能这样做。 ”公子卬不听。 于是两人相聚叙旧，公孙鞅乘机埋伏下步卒车骑俘虏了公子卬。 秦孝公死后，惠王即位，因为这件事而怀疑公孙鞅的品行，想加罪于公孙鞅。 公孙鞅带着自己的家众与母亲回魏国去，魏国大臣襄疵不接纳，说：“因为您对公子卬背倍弃义，我无法了解您。 ”所以，士人对自己的行为不可不审慎。 郑平对秦王来说是臣子，对应侯来说是朋友。 他欺骗朋友，背叛君主，是因为追求私利的缘故。 当他做秦将的时候，天下认为尊贵显耀的事情没有一件不能做，这是因为他位尊权重。 靠位尊权重得到的东西，权去身轻时一定要丧失。 邯平离开秦将的地位，进入赵国和魏国以后，天下认为轻贱的事情没有一件不做，天下认为羞耻的事情没有一件不做，行为降至可贱可耻一流，又没有做秦将的重极高位，不潦倒还等什么? 赵国紧急搜捕李教，李言、续经跟他一起去卫国投奔公孙与。 公孙与会见并同意接纳他们。 续经乘机向卫国官员告发了这件事，让他们逮捕了李数。 续经靠这个在赵国做了五大夫。 人们没有谁愿意跟他同朝为官，就连他的子孙也交不到朋友。 公孙竭参与阴君之事，却又反过来向相国樗里疾告发，靠这个在秦做了五大夫。 他的功劳并不是不大，但却为人们所鄙夷不能进人赵、卫、魏三国国都。 公孙竭告密立功尚且如此，又何况没有这种功劳却有他那样行为的人昵！ 疑似让人深感迷惑的，一定是相似的事物。 玉工所忧虑的，是象玉一样的石头，相剑的人所忧虑的，是象吴干一样的剑，贤明的君主所忧虑的，是见闻广博、能言善辩象是通达事理的人。 亡国的君主好象很聪明，亡国的臣子好象很忠诚。 相似的事物，是愚昧的人深感迷惑、圣人也要用心思索的，所以墨子才看见歧路为之哭泣。 周建都于丰、镐，靠近戎人。 和诸侯约定。 在大路上修筑高大的土堡，上面设置大鼓，使远近都能听到鼓声。 如果戎兵入侵，就由近及远击鼓传告，诸侯的军队就都来援救天子。 戎兵曾经入侵，周幽王击鼓，诸侯军队都如约而至，褒嫩看了非常高兴，很喜欢幽王这种做法，幽王希望看到褒姒的笺靥，于是屡屡击鼓，诸侯的军队多次到来，却没有敌兵。 到后来戎兵真的来了，幽王击鼓，但诸接的军队不再到来，幽王于是被杀死在骊山之下，为天下人耻笑。 这是因为没有敌寇乱击鼓而误了真的敌寇啊! 贤明的人有小的过失尚且会招致大的灾祸，叉何况不肖的人呢? 褒姒败坏国事，是让幽王喜好无足轻重的欢乐而导致杀身亡国。 所以幽王身首分离，三公九卿出逃。 这也是褒姒所以身死，平王所以东迁的原因，是秦襄公、晋文侯所以起兵勤王、被赐以土地的原因。 梁国北部有个黎丘乡，那里有个奇鬼，善于模仿人的子孙兄弟的样子。 乡中有个老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他儿子的样子，搀扶他回家，在路上苦苦折磨他。 老者回到家里，酒醒以后责问他的儿子说：“我作为你的父亲，难道能说不慈爱吗? 我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，这是为什么? ”他的儿子哭着以头碰地说：“您遇到鬼怪了！ 没有这回事呀! 昨天我去东多讨债，这是可以问别人的。 ”父亲相信了儿子的话，说。 “噢，这一定是那个奇鬼作怪了！ 我本来就听人说起过它。 ”第二天老者特意又到市上饮酒，希望再次遇见奇鬼，把它杀死。 天刚亮就到市上去，又喝醉了，他的儿子怕父亲回不了家，就去接他。 老者望见儿子，拔剑就刺。 老者的思想被象他儿子的奇鬼所迷惑，而杀死了自己的真儿子。 那些被象是贤士的人所迷惑的人，错过了真正的贤士，这种思想正象黎丘老者一样啊！ 对于令人疑惑的相似的现象，不能不审察清楚。 审察这种现象，一定要找适当的人。 即使舜做车夫，尧做主人，禹做车右，进入草泽也要问牧童，到了水边也要阅渔夫。 什么缘故呢? 固为他们对情况了解得清楚。 孪生子长得很相象，但他们的母亲总是能够辨认，这是因为母亲对他们了解得清楚。 壹行先王所厌恶的，莫过于言行不可察知。 不可察知，君臣父子兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破坏。 十者的界限都遭到破坏，祸乱没有比这再大的。 大凡人与人之闻的伦理关系，是靠十者的界限保持安定的。 舍弃这些界限，人和麋鹿虎狼就没什么区别了，勇悍多力的人就会辖制别人了。 不可察知，就没有人安定国君了，没有人取悦父母了，没有人敬重兄长了，没有人亲近朋友了，没有人尊敬丈夫了。 国家强大不一定能够统一天下，但统一天下一定要强大才行。 统一天下的人赖以成功的是什么呢? 是凭借他的威势和给人的利益。 国家不强大，他的威势就不能使人敬畏，他的利益就不能给人好处，威势不能使人敬畏，就不足禁止人们为恶，利益不能给人好处．就不足“鼓励人们行善。 所以贤明的君主一定要使自己的威势和给人的利益都无可匹敌。 因此，用以禁止，人们就一定住手；用以鼓动，人们就一定去做。 威势和利益彼此相当，那么为百姓忧虑辛劳、言行诚信可知的人就会统一天下；威势和利益无可匹敌，但言行不可察知，这样的人就会灭亡。 国家弱小而又不可察知，强大的国家就会猜疑它了。 人之常情，不能爱自己猜疑的人，国家弱小而又不被大国喜爱，就没有办法生存。 所以，言行让人不可察知的做法，统治天下的人实行它就会衰落，强大的国家实行它就会危险，弱小的国家实行它就会灭亡。 行路的人看见大树，就一定会来到树下，脱下衣服，挂上帽子，把宝剑靠在树边，躺在树下休息。 大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，是因为大树可以信赖。 高山上的大树，人们常用来做为约会之处，是因为它容易看到的缘故。 树木尚且如此，又何况士人呢！ 士人的道义如果诚信可知，那么他为人所瞩目就是必然的了。 士人尚且如此，又何况强大的国家呢！ 强大的国家如果确实诚信可知，那么它统一天下就不难了。 人们所以乘船，是周为它能浮在水上而不会沉下去；世间所以敬重君子，是因为他能实行信义而不会做邪恶的事。 孔子占卜，得剜贲卦。 孔子说：“不吉利。 ”子贡说：“贲卦也很好了，为什么说不吉利呢? ”孔子说：“白就应该是白，黑就应该是黑，贲卦赶驳不纯，又好在哪里呢? ”所以贤者对于事物，所厌恶的莫过于它不可辨察审度。 天下所厌恶的，莫过于不可察知。 一个人如果不可察知，就连窃贼也不约他结伙，就连强盗也不与他谋议。 窃贼强盗是非常邪恶的人，尚且要找合适的伙伴，又何况打算成就大功的人呢! 打算成就大功，让天下人都竞相努力来帮助自己的，一定要依赖于世士的诚信可知。 求人要使自身安定，国家安宁、天下太平，必须依靠贤人。 古代治理天下的共有七十一位圣王，从《春秋》看，自鲁隐公到鲁哀公共十二代，在这期间，诸侯获得君位和失去君位，其道理是一样的：得到贤人，国家没有不安定的，名声没有不显荣的，失去贤人，国家没有不危险的，名声没有不耻辱的。 先王为了寻求贤人，是无所不做的：他们可以对贤人极其谦卑，可以举用极为卑贱的人，可以到极远的地方去，可阻付出极大的辛劳。 假如虞国采用宫之奇的意见，吴国采用伍子胥的意见，这两个国家存在到今天也是可能的。 由此看来，国运是可以使之长久的。 如果有人能延长人的寿命，那么人们没有人不愿意；现在有办法使国运长久，而做君主的却不去努力寻求，这就错了。 尧把天下传给舜，在诸侯面前礼敬他，把两个女儿嫁给他，让自己的十个儿子给他做臣属，自己要求以臣子身分朝拜他；这是把自己降到最低下的地位了。 伊尹是在厨房中服役的奴隶，傅说是殷商的刑徒，两个人都做了天子之相：这是举用最卑贱的人了。 禹东行到达樽木之地，太阳升起的九津之山，青羌之野，林术茂密之处，耸人云天之山，鸟谷青丘之国，黑齿之国，南行到达交耻，孙朴续椭之国，盛产丹砂、生长漆树、泉水喷涌的九阳之山，羽人、裸民之国，不死之国，西行到达三危之国，巫山之下，故露暖气之民所居之处，积金之山，奇肱、一臂、三面之国：北行到达人正之国，_人海之滨，断山之上，犬戎之国，夸父逐日之野，禺强居住之所，积水、积石之山。 他四处奔走，毫不懈怠，为百姓忧虑，面色黧黑，周身不适，步履艰难，去寻求贤人，想要充分发挥土地的效益：这是辛劳到极点了。 结果得到皋陶，怕益、直成、横革、之交五人为佐，所以功绩刻于金石，书予盘盂，流传后世。 从前尧到大泽之中拜见许由，说。 “十个太阳都出来了，火把却还不熄灭，不是徒劳吗? 您来做天子，天下一定能够大治，我愿把天下交给您治理。 ”许由推辞说：“这是为什和呢? 要说是因为天下还不太平吧，可如今天下已经太平了；说是为了自己吧，须知鹤鹩在树林中筑巢，树木再多，自己也只不过占据一棵树枝；鼹鼠到河里喝水，河水再多，自己也只不过喝饱肚皮。 您回去吧! 我哪里用得着天下? ”说罢，就去箕山脚下、颖水北岸种田为生，终生也没有过问天下的表示。 所以贤明的君主任用贤者，不因外界事物使它受到妨害，不因亲人、爱幸、近习，故旧使之受到破坏，因而贤者聚集到他这里来。 贤者所聚之处，天地不会降灾，鬼神不会作祟，人们不去谋算。 这是五教的根本。 人们怀疑皋子窃国，皋子把贤者南官虔、孔伯产召来，人们就停止了议论。 晋君想进攻郑国，派叔向到郑国聘问，借以察看郑国有没有贤人。 子产对叔向诵说：“如果你心里思念我，就请提起衣服涉过洧河，如果你不再把我思念，难道我没有其他伴侣可选? ”叔向回到晋国，说：“郑国有贤人，那里有子产在，进攻不得。 郑国跟秦国楚国临近，子产赋的诗又流露出二心，郑国攻不得。 ”晋国于是停止攻郑。 孔子说：“《诗经》上说：‘国家强大完全在于有贤人’，子产只是诵诗一首，郑国就免遭灾难！ ．”察传听到传闻不可不审察清楚。 多次辗转相传，白的就成了黑的，黑的就成了白的。 狗象玃，玃象母猴，母猴象人，但是人和狗就差远了。 这是愚蠢的人造成大误的原因。 听到传闻如果加以审察，就会带来好处，听到传闻如果不加审察，就不如没有听到。 齐桓公从鲍叔那里听到关于管仲的情况，楚庄王从沈尹篮那里听到关于孙叔敖的情况，听到以后加以审察，所以称霸诸侯，吴王夫差从太宰嚭那里听到关于越王勾践的议论，智伯从张武那里听到关于赵襄子的议论，听到以后不加审察，所以国破身亡。 凡是听到传闻一定要深人考察，关于人的传闻一定要用事理加以验证。 鲁哀公问孔子说：“听说舜的乐正夔只有一只脚，是真的吗? ”孔子说：“从前舜想利用音乐把教化传布到天下，于是让重黎把夔从民间选拔出来，进荐给君主。 舜任用他为乐正。 于是夔正定六律，和谐五声，以调和八风，因而天下完全归服。 重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地之气的精华，政治得失的关键，所以只有圣人才能使音乐和谐，而和谐是音乐的根本。 夔能使昔乐和谐，以此安定天下。 象夔这样的人，有一个就足够了。 ’所以说‘夔一足’，并不是说夔只有一只脚啊！ ”宋国的丁氏，家里没有井，要外出打水，经常有一个专人在外。 等到他家挖了井，就告诉别人说：“我挖井得到一个人。 ”有人听到了，传言说；“丁氏挖井挖得一个人。 ”国人谈论这件事，让宋国国君昕到了，派人去问丁氏。 丁氏说；“我是说得到一个人使唤，并不是从井里挖到一个人。 ”对传闻如果这样不得法地寻根究底，就不如没有听到。 子夏到晋国去，路过卫国。 听到有人读史书，说：“晋国军队三豕渡过黄河。 ”子夏说：“这是不对的。 ‘三豕’应是‘己亥’。 ‘己’和‘三’形体相近，‘豕’和‘亥’写法类似。 ”到了晋国一问，果然回答说晋国军队己亥这天渡过黄河。 言辞有很多似乎错误其实是正确的，也有很多似乎正确其实是错误的。 正确和错误的界限，不能不分清。 这是连圣人都要慎重对待的。 那么怎样慎重对待呢? 就是要顺着自然和人事的情理来考察听到的传闻，这样就可以得到真实的情况了。 发布时间：2025-03-31 17:28:05 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/5380.html