标题：卷四 先识览 内容： 【原文】 【先识】一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。 地从於城，城从於民，民从於贤。 故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。 夫地得岂必足行其地、人说其民哉？ 得其要而已矣。 夏太史令终古出其图法，执而泣之。 夏桀迷惑，暴乱愈甚。 太史令终古乃出奔如商。 汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。 ” 殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。 武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。 妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。 守法之臣，出奔周国。 ”晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。 周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？ ”对曰：“晋先亡。 ”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。 曰：‘是何能为？ ’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。 曰：‘是何能伤？ ’又示以邻国不服，贤良不举曰：‘是何能害？ ’ 如是，是不知所以亡也。 故臣曰晋先亡也。 ”居三年，晋果亡。 威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？ ”对曰：“中山次之。 ”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。 中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。 臣故曰中山次之。 ”居二年，中山果亡。 威公又见屠黍而问焉，曰： “孰次之？ ”屠黍不对。 威公固问焉，对曰：“君次之。 ”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。 对曰：“其尚终君之身乎！ ”曰：臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。 ”威公薨，歹聿九月不得葬，周乃分为二。 故有道者之言也，不可不重也。 周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。 为不善亦然。 白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。 又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。 人问其故，曰：“之二国者皆将亡。 所学有五尽。 何谓五尽？ 曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。 国有此五者，无幸必亡。 中山、齐皆当此。 ”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。 其患不闻，虽闻之又不信。 然则人主之务，在乎善听而已矣。 夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。 是弃其所以存，而造其所以亡也。 【观世】二曰：天下虽有有道之士，国犹少。 千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。 士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？ 虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。 此治世之所以短，而乱世之所以长也。 故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。 得士则无此之患。 此周之所封四百馀，服国八百馀，今无存者矣。 虽存，皆尝亡矣。 贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。 譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。 贤者之所与处，有似於此。 身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。 故周公旦曰： “不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。 ”惟贤者必与贤於己者处。 贤者之可得与处也，礼之也。 主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。 今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。 无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。 而佞进。 今之世当之矣。 故欲求有道之士，则於江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。 太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。 文王，千乘也；纣，天子也。 天子失之，而千乘得之，知之与不知也。 诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。 若夫有道之士，必礼必知，然後其智能可尽也。 晏子之晋，见反裘负刍息於涂者。 以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至此？ ”对曰：“齐人累之，名为越石父。 ”晏子曰：“ 嘻！ ”遽解左骖以赎之，载而与归。 至舍，弗辞而入。 越石父怒，请绝。 晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪？ ”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。 吾是以请绝也。 ”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。 婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎？ ”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。 ”晏子遂以为客。 俗人有功则德，德则骄。 今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。 此令功之道也。 子列子穷，容貌有饥色。 客有言之於郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？ ”郑子阳令官遗之粟数十秉。 子列子出见使者，再拜而辞。 使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。 今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。 岂非命也哉？ ”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。 此吾所以不受也。 ”其卒民果作难，杀子阳。 受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。 死无道，逆也。 子列子除不义、去逆也，岂不远哉？ 且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。 先见其化而已动，远乎性命之情也。 【知接】三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。 其所以为照、所以为瞑异。 瞑士未尝照，故未尝见。 瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。 智亦然。 其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。 智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。 所能接近而告之以远，奚由相得？ 无由相得，说者虽工，不能喻矣。 戎人见暴布者而问之曰：“何以为之莽莽也？ ”指麻而示之。 怒曰：“孰之壤壤也，可以为之莽莽也！ ”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。 无由接之患，自以为智，智必不接。 今不接而自以为智，悖。 若此则国无以存矣，主无以安矣。 智无以接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。 管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人？ ”管仲曰：“齐鄙人有谚曰： ‘居者无载，行者无埋。 ’今臣将有远行，胡可以问？ 桓公曰：“愿仲父之无让也。 ”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。 公曰：“易牙烹其子犹尚可疑邪？ ”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何？ ” 有於君公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪？ ”管仲对曰：“人之情，非不爱其其身之忍，又将何有於君？ ”公又曰：“常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？ ”管仲对曰：“死生，命也。 苛病，失也。 君不任其命、守其本。 而敢归巫，彼将以此无不为也。 ”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不哭，犹尚可疑邪？ ”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君？ ”公曰：“诺。 管仲死，尽逐之。 食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。 居三年公曰：“仲父不亦过乎！ 孰谓仲父尽之乎！ ”於是皆复召而反。 明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。 ”易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。 有一妇人逾垣入，至公所。 公曰：“我欲食。 ” 妇人曰：“吾无所得。 ”公又曰：“我欲饮。 ”妇人曰：“吾无所得。 ”公曰： “何故？ ”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。 ’易牙、竖刀常之巫相，与作乱塞高墙，不通人，故无所得。 卫公子启方以书社四十下卫。 ”公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎！ 圣人之所见，岂不远哉！ 若死者有知，我将何面目以见仲父衣乎？ ”蒙袂而绝乎寿宫。 虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。 此不卒听管仲之言桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。 无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。 【悔过】四曰：穴深寻，则人之臂必不能极矣。 是何也？ 不至故也。 智亦有所不至。 公兴师以袭郑，蹇叔谏曰：“不可。 臣闻之，袭国邑，以车不过百里，以人不过三十里，皆以其气之趫与力之盛至，是以犯敌能灭，去之能速。 今行数千里，又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。 君其重图之。 ”缪公不听也。 蹇叔送师於门外而哭曰：“师乎！ 见其出而不见其入也。 ”蹇叔有子曰申与视，与师偕行。 蹇叔谓其子曰：“晋若遏师必於淆。 女死，不於南方之岸，必於北方之岸，为吾尸女之易。 ”缪公闻之，使人让蹇叔曰：“寡人兴师，未知何如。 今哭而送之，是哭吾师也。 ”蹇叔对曰：“臣不敢哭师也。 臣老矣，有子二人，皆与师行。 比其反也，非彼死，则臣必死矣，是故哭。 ”师行过周，王孙满要门而窥之，曰： “呜呼！ 是师必有疵。 若无疵，吾不复言道矣。 夫秦非他，周室之建国也。 过天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以为天子礼。 今袀服回建，左不轼，而右之超乘者五百乘，力则多矣，然而寡礼，安得无疵？ ”师过周而东。 郑贾人弦高、奚施将西市於周，道遇秦师，曰：“嘻！ 师所从来者远矣。 此必袭郑。 ”遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之，曰：“寡君固闻大国之将至久矣。 大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。 何其久也！ 使人臣犒劳以璧，膳以十二牛。 ”秦三帅对曰：“寡君之无使也，使其三臣丙也、术也、视也於东边候晋之道，过，是以迷惑，陷入大国之地。 ”不敢固辞，再拜稽首受之。 三帅乃惧而谋曰：“我行数千里，数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。 ”还师去之。 当是时也，晋文公适薨，未葬。 先轸言於襄公曰：“秦师不可不击也，臣请击之。 ”襄公曰：“先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道欤！ ”先轸曰：“不吊吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也。 若是而击，可大强。 臣请击之。 ”襄公不得已而许之。 先轸遏秦师於淆而击之，大败之，获其三帅以归。 缪公闻之，素服庙临，以说於众曰： “天不为秦国，使寡人不用蹇叔之谏，以至於此患。 ”此缪公非欲败於殽也，智不至也。 智不至则不信。 言之不信，师之不反也从此生。 故不至之为害大矣。 【乐成】五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。 禹之决江水也，民聚瓦砾。 事已成，功已立，为万世利。 禹之所见者远也，而民莫之知。 故民不可与虑化举始，而可以乐成功。 孔子始用於鲁，鲁人鹥诵之曰：“麛裘而韠，投之无戾。 韠而麛裘。 投之无邮。 ”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。 大智之用，固难逾也。 子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。 民相与诵曰：“我有田畴，而子产赋之。 我有衣冠，而子产贮之。 孰杀子产，吾其与之。 ” 後三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之。 我有子弟，而子产诲之。 子产若死，其使谁嗣之？ ”使郑简、鲁哀当民之诽訾也，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。 非徒不能也，虽罪施，於民可也。 今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。 此二君者，达乎任人也。 舟车之始见也，三世然後安之。 夫开善岂易哉！ 故听无事治。 事治之立也，人主贤也。 魏攻中山，乐羊将。 已得中山，还反报文侯，有贵功之色。 文侯知之，命主书曰：“群臣宾客所献书者，操以进之。 ”主书举两箧以进。 令将军视之，书尽难攻中山之事也。 将军还走，北面再拜曰：“中山之举，非臣之力，君之功也。 ”当此时也，论士殆之日几矣，中山之不取也，奚宜二箧哉？ 一寸而亡矣。 文侯，贤主也，而犹若此，又况於中主邪？ 中主之患，不能勿为，而不可与莫为。 凡举无易之事，气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉？ 皆壹於为，则无败事矣。 此汤、武之所以大立功於夏、商，而句践之所以能报其雠也。 以小弱皆壹於为而犹若此，又况於以强大乎！ 魏襄王与群臣饮，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。 史起兴而对曰： “群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。 ”王曰：“皆如西门豹之为人臣也。 ”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。 漳水在其旁，而西门豹勿知用，是其愚也。 知而弗言，是不忠也。 愚与不忠，不可效也。 ”魏王无以应之。 明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？ ” 史起对曰：“可。 ”王曰：“子何不为寡人为之？ ”史起曰：“臣恐王之不能为也。 ”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。 ”史起敬诺，言之於王曰： “臣为之，民必大怨臣，大者死，其次乃藉臣。 臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。 王曰：“诺。 ”使之为邺令。 史起因往为之。 邺民大怨，欲藉史起。 史起不敢出而避之。 王乃使他人遂为之。 水已行，民大得其利，相与歌之曰：“邺有圣令，时为史公。 决漳水，灌邺旁。 终古斥卤，生之稻粱。 ”使民知可与不可，则无所用矣。 贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠後、实不及世矣。 史起非不知化也，以忠于主也。 魏襄王可谓能决善矣。 诚能决善，众虽喧哗，而弗为变。 功之难立也，其必由讻々邪！ 国之残亡，亦犹此也。 故讻々之中，不可不味也。 中主以之止善，贤主以之讻々也立功。 【察微】六曰：使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。 且治乱存亡则不然。 如可知，如可不知；如可见，如可不见。 故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。 故治乱存亡，其始若秋毫。 察其秋毫，则大物不过矣。 鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。 子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。 孔子曰：“赐失之矣。 自今以往，鲁人不赎人矣。 ”取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。 子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。 孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。 ” 孔子见之以细，观化远也。 楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑於境上，戏而伤卑梁之处女。 卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒，杀而去之。 吴人往报之，尽屠其家。 卑梁公怒，曰：“吴人焉敢攻吾邑？ ”举兵反攻之，老弱尽杀之矣。 吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而後去之。 吴、楚以此大隆。 吴公子光又率师与楚人战於鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小帷子、陈夏啮。 又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。 凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。 三者不能，国必危，身必穷。 《孝经》曰：“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。 富贵不离其身，然後能保其社稷，而和其民人。 ”楚不能之也。 郑公子归生率师伐宋。 宋华元率师应之大棘，羊斟御。 明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。 明日战，怒谓华元曰：“昨日之事，子为制；今日之事，我为制。 ”遂驱入於郑师。 宋师败绩，华元虏。 夫弩机差以米则不发。 战，大机也。 飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉！ 故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然後可也。 鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，季氏为之金距。 季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫，而益其宅。 郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：“禘於襄公之庙也，舞者二人而已，其馀尽舞於季氏。 季氏之舞道，无上久矣。 弗诛，必危社稷。 ”公怒，不审，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。 仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，则吾族也死亡无日矣。 ” 遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。 昭公惧，遂出奔齐，卒於干侯。 鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。 是不达乎人心也。 不达乎人心，位虽尊。 何益於安也？ 以鲁国恐不胜一季氏，况於三季？ 同恶固相助。 权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。 鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。 【去宥】七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。 惠王问秦之墨者唐姑果。 唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。 其为人甚险，将奋於说，以取少主也。 ”王因藏怒以待之。 谢子至，说王，王弗听。 谢子不说，遂辞而行。 凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？ 所言不善，虽不奋於取少主，何益？ 不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。 用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。 此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。 人之老也，形益衰而智益盛。 今惠王之老也，形与智皆衰邪？ 荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。 威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。 ”王不说，因疏沈尹华。 中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。 故细人之言，不可不察也。 且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？ 夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。 夫不可激者，其唯先有度。 邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。 邻父因请而以为薪。 其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？ ” 此有所宥也。 夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。 齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。 吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？ ”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。 ”此真大有所宥也。 夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。 宥之为败亦大矣。 亡国之主，其皆甚有所宥邪？ 故凡人必别宥然後知，别宥则能全其天矣。 【正名】八曰：名正则治，名丧则乱。 使名丧者，淫说也。 说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。 故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。 凡乱者，刑名不当也。 人主虽不肖，犹若贤用，犹若听善，犹若为可者。 其患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。 是刑名异充，而声实异谓也。 夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？ 齐湣王是以。 知说士，而不知所谓士也。 故尹文问其故，而王无以应。 此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。 任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪？ 尹文见齐王，齐王谓尹文曰： “寡人甚好士。 ”尹文曰：“愿闻何谓士？ ”王未有以应。 尹文曰：“今有人於此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。 有此四行者，可谓士乎？ ”齐王曰：“此真所谓士已。 ”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？ ”王曰：“所愿而不能得也。 ”尹文曰：“使若人於庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？ ”王曰：“否。 大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。 ”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。 未失其四行者，是未失其所以为士一矣。 未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎”？ 王无以应。 尹文曰：“今有人於此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？ ”王曰：“不可。 ” 尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。 ”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。 意者未至然乎！ ”尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。 王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。 ’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。 ’夫谓之辱者，非此之谓也。 以为臣不以为臣者，罪之也。 此无罪而王罚之也。 ”齐王无以应。 论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。 齐湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。 桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。 【译文】 先识凡是国家濒于灭亡的时候，有道之人一定会事先离开，古今都是一样的。 土地的归属取决于城邑的归属，城邑的归属取决于人民的归属，人民的归属取决于贤人的归属。 所以，贤明的君主得到贤人辅倥，人民自然就得到了，得到人民，城邑自然就得到了，得到城邑，土地自然就得到了。 土地的获得难道一定要亲自巡视那里，一定要亲自劝说那里的人民吗? 只要得到根本就够了。 夏朝的太史令终古拿出法典，抱着哭泣。 夏桀执迷不悟，暴虐荒淫更加厉害。 终古于是出逃投奔商。 商汤高兴地告诉诸侯说：“夏王无道，残害百姓．逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢贤人，抛弃礼义，听信谗言。 众人都怨恨他，他的掌管法典的臣子已自行归顺了商。 ”殷商的内史向挚，看到纣壬越来越淫乱昏惑，于是用车载着殷商法典出逃投奔周。 武王非常高兴，把这事告诉诸侯说：“商王昏乱至极，溺干饮酒作乐，躲避疏远箕子，亲近妇女和小人，妲己参与致事，赏罚没有准则，不依法度行事，残杀了三个无辜的人，人民大为不服。 他的掌管法典的臣子已出逃刊周的国都。 ”晋国的太史屠黍，看到晋国混乱，晋国君主骄横而没有德义，于是带着晋国的法典归顺周国。 周威公接见他时问道：“天下的诸侯国哪个先灭亡? ”屠黍回答说：“晋国先灭亡。 ”威公问其原因，屠黍回答说：“我前一段在晋国的时候，不敢直言劝谏，我拿天象的异常，日月星辰的运行多不合度度的反常现象启示晋君，他说：‘这些又能怎么样? ’我又拿人事的处理大多不符合道义，百姓都烦闷怨恨的情况启示他，他说：‘这些又能有什么妨害? ，我又拿邻国不归服，贤人得不到举用的情况启示他，他说：‘这些又能有什么危害? ’象这样，就是不了解所以灭亡的原因啊。 所以我说晋国先灭亡。 ”过了三年，晋国果然灭亡了。 威公又接见屠黍，问他说：“哪一国接着要灭亡? ”屠黍回答说；“中山国接着要灭亡。 ”威公问其原因，屠黍回答说：“上天生下人来就让男女有别。 男女有别，这是人伦大义，是人与禽兽麇鹿不周的地方，是君臣上下所以确立的基础。 中山国的习俗，以日为夜，夜以继日，男女耳鬓厮磨，互相偎依，没有停止的时候，纵情安逸享乐，歌唱喜好悲声，对这种习俗，中山国的君主不知厌恶，这是亡国的风俗啊，所以我说中山国接着要灭亡。 ”过了两年，中山国果然灭亡了。 威公又接见屠黍，问说。 “哪一国接着要灭亡? ”屠黍不回答。 威公坚持问他，他回答说：“接着要灭亡的是您。 ”威公这才害怕了，访求国中德高望重的人，得到义莳、田邑，对他们以礼相待，得到史驎磷，赵骈，让他们作谏官，废除了苛刻的法令三十九条。 成公把这些情况告诉了屠黍，屠黍回答说：“这大概可以保您一生平安吧！ ”又说：“我听说过，国家将若盛的时候，上天给它降下贤人和敢于直言相谏的人，国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿谀诌媚的人。 ”威公死了，暂殡九个月不得安葬，周国于是分裂为两个小国。 所以有道之人的话，不可以不重视啊。 周鼎上铸上饕餮纹，有头没有身子，吃人来及下咽，祸害已连累自身，这是表明恶有恶报啊。 做不善的事也是这样。 白圭到中山国，中山国的君主想要留下他，白圭坚决谢绝，乘车离开了。 又到了齐国，齐国君主想耍留他做官，他又谢绝，离开了齐国。 有人问他为什么，他说：“这两个国家都将要灭亡。 我听说有‘五尽’，什么叫‘五尽’? 就是：没有人信任他，那么信义就丧尽了，没有人赞誉他，那幺名声就丧尽丁}没有人喜爱他，那么亲人就丧尽了，行路的人没有干粮、居家的人没有吃的，那么财物就丧尽了；不能任用人，女不能发挥自已的作用，那么功业就丧尽了，国家有这五种情况，必定灭亡，无可幸免。 中山、齐国都正符合这五种情况。 ”假如让中山的君主和齐国的君主闻知“五尽”，并改正自己的恶行，那就一定不会灭亡了。 他们的祸患在于没有听到这些话，即使听到了又不相信。 这样看来，君主需要努力做的，在善于听取意见罢了。 中山五次割让土地给赵国，齐滑王率领全部军队在济水一带抵御以燕国为首的五国军队，都没有什么益处，都没有逃脱国亡身死的下场。 这是由于他们抛弃了那些能使国家生存的东西，而为自己准备下了灭亡的条件。 观世天下虽然有有道之士，但本来就很少。 如果方圆千里有一个士，那就很多了，可以称得上是肩靠着肩了，如果几代出一个圣人，那就不少了，可以称得上是脚挨着脚了。 士和圣人的出现，竟这样的困难，可是国家的安定却一定得依靠他们，象这样，国家安定的局面怎么能到来? 即使幸或有贤人。 也未必被人知道。 有贤人而不被人知晓，那就跟没有贤人一样。 这就是安定的世道之所以很短、而混乱的世道之所以很长的原因啊。 所以成就王业的人没有出现四位，称霸诸侯的人没有出现六位，被灭亡的国家一个连着一个，被囚禁的君主一个接着一个。 得到士就没有这样的祸患了。 这就是周朝所封的四百多个诸侯、归服的八百多个国家如今没有再存在的原因。 即便有存在的，也都曾经灭亡过。 贤明的君主知道情况是这样，所以一天比一天谨慎，以保自己终身平安。 比如说登山，登山的人，登到的地方已经很高了，向左右看，高峻的山还在上边呢。 贤人和人相处与此相似。 自己已经很贤明了，品行已经很高尚了，向左右看，还尽是超过自己的人。 所以周公旦说：“不如我的人，我不跟他在一起，这是牵累我的人，跟我一样的人，我不跟他在一起，这是对我没有益处的人。 ”只有贤人一定跟超过自己的人在一起。 跟贤人在一起是能够办到的，那就是以礼对待他们。 君主贤明，世道安定，贤人就在上位，君主不肖，世道混乱，贤人就在下位，而奸佞小人受到提拔重用。 现在周王室已经灭亡，天子已经废黜，世道混乱没有比无天子更严重的了。 没有天子，强大的就胜过弱小的，人多势众的就欺凌势孤力单的，用军队互相残杀，无法止息。 如今的世道就正是这样。 所以想要访求有道之士，就应该到江海之滨，山谷之中，僻远幽静之处去访求，这样做就有幸或许能得到他们。 太公望在滋泉边钓鱼，是因为正遭逢纣当政的时代，所以周文王得到了他。 文王只是拥有千辆兵车的诸侯，纣是天子。 然而天子失去了太公，而诸侯却得到了太公，这是因为文王了解太公，而纣不了解太公啊。 平民百姓，无须了解就可以役健他们，无须礼遇就可以命令他们。 至于有道之士，一定要礼遇他们，一定要了解他们，然后才可以让他们把智慧才能全都献出来。 晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正在路边休息。 晏子认为这个人是个君子，就派人问他说：“你为什么到了这里? ”那个人回答说：“我给齐人为奴，名叫越石父。 ”晏子听了以后说：“噢! ”立刻解下车左边的马把这个人赎了出来，跟他一起乘车回去。 到了馆舍，晏子不向他告辞就进去了。 越石父很生气，请求与晏子绝交。 晏子派人回答他说：“我不曾跟你交朋友啊。 现在我从患难中把你解救出来，我对你还不可以吗? ”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人而前可以忍受屈辱，在已经了解自己的人面前就要挺胸做人。 因此，我要跟您绝交。 ”晏子于是出来见他说；“刚才只是看到客人的容貌罢了，现在才看到客人的心志。 我听说考察人的实际的人不留意人的名声，观察人的行为的人不考虑人的言辞。 我可阻向您谢罪而不被拒绝吗? ”越石父说：“先生您上礼对待我，我怎敢恭敬从命。 ”晏子于是把他待为上宾。 世俗之人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为对别人有恩德就骄做。 现在晏子有从困境中解教人的功劳，却反而对被救的人很谦卑，他超出世俗已经相当远了。 述就是保全功劳的方法啊。 列子很贫困，脸上现出饥饿的气色。 有个宾客把这种情况告诉给郑相子阳，说：“列御寇是个有道之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜欢士吧? ”子阳让官吏送给列子几百石粮食。 列子出来会见使者，拜而又拜，谢绝了。 使者离开了，列子进了门，他的妻早怨恨地捶着胸脯说；“听说有道之人的妻子儿女都能得到安乐。 如今妻子儿女已经面有饥色，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。 我们岂不是命中注定要受贫困吗? ”列子笑着对她说：“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮食，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。 这就是我不接受的原因。 ”结果人民果然发难，杀死了子阳。 接受了人家的供养，却不为他遭难而去死，就是不义，为他遭难而去死，就是为无道之人而死。 为无道之人而死，就是悖逆。 列子免除不义、避开悖逆，岂不是很远吗? 正当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。 事先预见到事物的发展变化，从而采取相应的行动，这就通晓性命的真情了。 知接人的眼睛，因为明亮才能看见东西，失明就看不见，看见或看不见，眼睛是相同的，但接触外物时，或明亮、或失明却是不同的。 失明的人眼睛未曾明亮过，所以从未看见过。 失明的人眼睛无法与外物接触，无法与外物接触却说看见了，这是欺骗。 智力也是达样。 人们的智力达到或达不到，凭借的条件是相同的，但接触外物时，或聪明、或愚笨却是不同的。 聪明的人，他们的智力能达到很远，愚笨的人，他们的智力所及范圈很近。 智力所及很近的人，却告诉他长远的变化趋势，怎么能理解? 对于无法理解的人，游说的人即使善辩，也无法让他明白了。 有个戎人看到一个晒布的，就问他说；“用什么东西织得这样长大呢? ”那个人指着麻让戎人看。 戎人生气地说，“哪里有这样乱纷纷的东西可以织得这样长大呢! ”所以灭亡的国家不是没有聪明之士，也不是没有贤德之人，而是因为亡国的君主智力不及，无法接触他们的缘故啊。 无法接触他们所带来的祸患是自以为聪明，这样智力势必达不到。 如果智力达不到却又自以为聪明，这是胡涂。 象这样，国家就无法生存了，君主就无法安定了。 如果君主智力达不到，而自知智力不及，那样就不会有灭亡的国家，不会有处于险境的君主了。 管仲生了重病，桓公去探望他，说：“仲父您的病很严重了，您有什么话教诲我呢? ”管仲说；“齐国的鄙野之人有句谚语说；‘家居的人不用准备外出时车上装载的东西，行路的人不用准备家居时需要埋藏的东西。 ’我将要永远地走了，哪还值得询问? ”桓公说：”希望仲父您不要推辞。 ”管仲回答说：“希望您疏远易牙、竖刀、常之巫，卫公子启方。 ”桓公说：“易牙不惜煮了自己的儿子以满足我的口味，这样的人还可以怀疑吗? ”管仲回答说；“人的本性不是不爱自己的儿子啊，他连自己的儿子都狠心煮死了，对您又怎么能热爱呢? ”桓公又说；“竖刀自己阉割了自己以便接近侍奉我，这样的人还可以怀疑吗? ”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的身体啊，他连自身都狠心阉割了，对您又怎么能热爱呢? ”桓公又说：“常之巫能明察死生，能驱除鬼降给人的疾病，这样的人还可以怀疑吗? ”管仲回答说：“死生是命中注定的，鬼降给人的疾病是由于精神失守引起的。 您不听凭天命，守住根本，却倚仗常之巫，他将借此无所不为了。 ”桓公又说：“卫公子启方侍奉我十五年了，他的父亲死了，他都不敢回去哭丧，这样的人还可以怀疑吗? ”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的父亲啊，他连自己的父亲都那样狠心对待，对您又怎么能热爱呢? ”桓公说：“好吧。 ”管仲死了，桓公把易牙等人全部驱遂了。 桓公吃饭不香甜，后宫不安定，鬼病四起，朝政混乱。 过了三年，桓公说；“仲父也太过分了吧! 谁说仲父的话都得听从呢! ”于是又把易牙等人都召了回来。 第二年，桓公病了，常之巫从官内出来说：“君主将在某日去世。 ”易牙。 竖刀、常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进去，假称这是桓公的命令。 有一个妇人翻墙进入宫内，到了桓公那里。 桓公说：“我想吃饭。 ”妇人说；“我没有地方能弄到饭。 ”桓公又说：“我想喝水。 ”妇人说：“我没有地方能弄到水。 ”桓公说：“这是为什么? ”妇人回答说。 “常之巫从官内出来说：‘君主将在某日去世。 ’易牙，竖刀，常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进来，所以没有地方能弄饭和水。 卫公子启方带着四十社的土地和人口投降了卫国。 ”桓公慨然叹息，流着泪说：“唉! 圣人所预见到的，难道不是很远吗？ 如果死者有知，我将有什么脸去见仲父呢? ”于是用衣袖蒙住脸，死在寿官。 尸虫爬出门外，尸体上盖着杨门的门扇，过了三个月不能停柩，过了九个月不能下葬。 这是因为桓公不能始终听从管忡的话啊。 桓公不是轻视灾难、厌恶管仲，而是智力不及，无法知道管仲的话是对的。 正因为无法知道，所以不采纳管仲的忠言，反而亲近自己所宠信的那几个小人。 悔过洞深八尺，那么人的手臂就不能探到底了。 这是为什么呢? 是因为手达不到的缘故。 智力也有达不到的地方。 智力达不到，游说的人即使善辩，阐发的道理即使精微，也不能使他体会到。 所以箕子被商纣囚禁，范蠡飘泊于三江五湖。 从前，秦穆公发兵偷袭郑国，蹇叔劝阻说：“不可以。 我听说过，偷袭他国城邑，用战车不能超过百里，用步兵不能超过三十里，都是凭着士兵士气旺盛和力量强盛时到达，因此进攻敌人能够消灭他们，撤离战场能够迅速离去。 现在行军几千里，又要穿越其他诸侯国的领土去时袭他国，我不知道那怎么可以呢! 您还是仔细慎重地考虑考虑吧。 ”穆公不听从他的意见。 蹇叔送军队出征送到城门外，哭着说；“将士们啊，我看到你们出去却看不到你们回来啦! ”蹇叔的两个儿子申和视跟军队一起出征。 蹇叔对他的儿子们说：“晋国如果阻击我军，一定在崤山。 你们战死的话，不死在南山边，就一定要死在北山边，以便我给你们收尸时容易识别。 ”穆公听说了这件事，派人责备蹇叔说：“我发兵出征，还不知道胜负如何。 现在你却哭着送行，这是给我的军队哭丧啊。 ”蹇叔回答说：“我不敢给军队哭丧啊。 我老了，有两个儿子都和军队一起出征。 等到军队回来的时候，不是他们战死，就一定是我死了，因此我才哭。 ”秦军出征经过周的都城，王孙满美好城门上了闩，从门缝里观看秦军，说：“哎呀，这支军队必遭挫折。 如果它不遭挫折，以后我就不再议论‘道’了。 秦国非他国可比，它是周王室分封的诸侯国。 它的军队经过天子的都城，应该收藏起铠甲兵器，战车上驭者左右的甲士都应下车，以此表示向天子行礼。 现在这支军队服装上下一色，兵车上建置混乱，左边的将士不凭轼致敬，右边的骖乘跃上车的有五百辆。 这些人力气固然是很大了，然而缺少礼仪，这样的军队怎么能不遭挫折? ”秦军过了周的都城向东行进。 郑国商人弦高、奚施西行到周的都城去做买卖，在路上遇到秦国军队，弦高说；“啊! 这支军队是从很远的地方来的，这一定是去偷袭郑国。 ”于是立即让奚施回郑国报告，自己就假托郑国国君的命令云慰劳秦军。 弦高说：“我们国君本来很早就听说贵国军队要来了。 贵军没有来，我们国君和士兵私下替贵军担忧，每天都为此而心情不愉快，惟恐责军士兵赢弱疲困，干粮缺乏。 怎么这么久才到啊！ 我们国君派我用壁犒劳贵军，并献给贵军十二头牛作为膳食。 ”秦军三个主帅回答说；“我们的国君没有合适的人可派遣，派了他的三个臣子丙、术、视到东方察看晋国的道路。 没想走过了头，因此迷了路，误人贵国境内。 ”不敢执意不收，拜而又拜，叩头于地，接受了犒劳的东西。 秦军的三个主帅很担心，商议说；“我们行军几千里，多次穿越其他诸侯国的土地去偷袭人家，还没到，人家就已经先知道了，这样看来，他们的准备一定已经很充分了。 ”于是回师离开了郑国。 在这时，正赶上晋文公去世．还没有安葬。 先轸对襄公说：“秦军不可不袭击，我情您允许我去袭击它。 ”襄公说：“先君去世，尸体还在堂上，看到秦军有利可图就去袭击它，这恐怕不是当儿子的应该遵循的原则吧！ ”先轸说：“秦国对我们的丧事不表示慰问，对我们的哀痛不表示忧伤，这是忘掉了我们的先君，欺侮您年幼。 他们这样无情无义，我们去袭击它，可以使晋国大大强盛。 我请您允许我去袭击它。 ”襄公不得已才答应了他。 先轸在崤山截住并攻击秦军，把它打得大败，俘获了秦军的三个主帅而回。 秦穆公听到这个消息，身穿丧服，到宗庙里哭告祖先，向众人说道；“上天不帮助秦国，才让我没有听从蹇叔的劝谏，以至遭到这样的祸患。 ”这并不是穆公想在崤山被打败，而是因为智力达不到啊。 智力达不到就不相信蹇叔的话。 不相信蹇叔的话，结果导致了秦军全军覆没。 所以，智力达不到带来的危害真是太大。 乐成最大的智慧不显现，担当大事的人成就较晚，最优美的乐音听来无声。 当禹疏导江水的时候，人们却堆积瓦砾加以阻挡。 等到治水的事业完成，功业建立以后，给子孙万代带来了好处。 禹目光远大，可是人们却没有谁知道这一点。 所以，不可以跟普通的百姓商讨改变现状、进行创业开拓的大事，却可以跟他们享受成功的快乐。 孔子在鲁国开始被任用时，鲁国人怨恨地唱道：“穿着鹿皮衣又穿蔽膝，抛弃他没关系。 穿着蔽膝又穿鹿皮裘，抛弃他没罪尤。 ”被任用三年之后，鲁国男子在道路右边行走，女子在遭路左边行走，遗失了的财物，没有人拾取。 大智的运用，本来就难以让人知晓啊。 子产开始治理郑国时，让田地有沟渠疆界，让城邑、鄙野有规定的服色。 人民一起怨恨地唱道；“我们有田亩，子产征军赋。 我们有衣冠，子产收赋税。 谁要杀子产，我们去帮助。 ”三年之后，人民又歌颂他说：“我们有田亩，子产让它增五谷。 我们有子弟，子产对他们施教育。 子产如果死了，还有谁能继承他? ”假使郑简公、鲁哀公面对人民的诽谤非议，就不再任用子产，孔子了，那么国家一定无所成就，子产，孔子也一定无法施展才能了。 不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也会赞同的。 如今世上都称赞简公，哀公贤明，称赞子产、孔子有才能。 这两位君主，很懂得任用人啊。 舟、车开始出现的时候，人们都不习惯，过了三代人们才感到习惯。 开始做好事难道容易吗？ 所以听信愚民之言，任何事都办不好。 事业之所以成功，全在于君主贤明啊。 魏国攻打中山国，乐羊为将。 乐羊攻下中山国以后，回国向魏文侯报告，显出夸功骄傲的神色。 文侯察觉了这一点，就命令主管文书的官吏说。 “群臣和宾客献上的书信，都拿来进上。 ”主管文书的官吏搬着两箱书信进上来。 文侯让乐将军看这些书信。 书信都是责难攻打中山国这件事的。 乐将军转身退下几步，向北再拜说：“攻下中山国，不是我的力量，是君主您的功劳啊。 ”乐羊攻打中山国的时候，议论的人对这件事的危害一天比一无严重了，假使文侯相信了群臣宾客之言，认为中山国不可取，那么，哪里用得着两箱书信呢？ 只需一寸长的书信就足以让乐羊失去功劳了。 文侯是贤明的君主，臣下尚且如此，更何况一般的君主呢? 一般君主的祸患是，不能不让他去做，又不能让他中途不改。 君主凡是去做中途不改变的事情，思想意志、视听行动无不认为正确，臣下谁还敢认为不对而横加怀疑呢? 君臣都专心去敞，就没有做不成的事了。 这就是汤，武王之所以在灭亡夏、商中大立功业，勾践之所以能够报仇的原因。 只要君臣全都专心去做，凭仗弱小的国家尚且能如此，更何况凭仗强大的国家呢? 魏襄王跟臣子们一起喝酒，喝到正畅快的时候，魏王为臣子们祝酒，让臣子们都能得志。 史起站起来回答说：“臣子有的贤明有的不肖，贤明的人得志可以，不肖的人得志就不可以。 ”魏王说：“让群臣都象西门豹当臣子那样。 ”史起回答说；“魏国分配给人民土地，每户一百亩，邺地偏偏给二百亩，这说明那里的土地不好。 漳水在它的旁边，可是西门豹却不知利用，这说明他很愚蠢。 知道这种情况却不报告，这说明他不忠。 愚蠢和不忠，不可效法。 ”魏王无话回答他。 第二天，召来史起问他说，“漳水还可以灌溉邺的田地吗? ”史起回答说：“可以。 ”魏王说，“你何不替我去做这件事? 。史起说；“我担心您不能做啊。 ”魏王说：“你如果真的能替我去做这件事，我全都听你的。 ”史超恭恭敬敬地答应了，并对魏王说：“我去做这件事，那里的人民一定非常怨恨我，严重了会弄死我，次之也会凌辱我。 即使我被弄死或被凌辱，希望您派其他人继续完成这件事。 ”魏王说；“好吧。 ”派他去当邺令。 史起于是去邺开始了引漳工程，邺地的人民非常怨恨史起，想要凌辱他，史起不敢出门，躲了起来。 魏壬就派别人最终完成这一工程。 水流到了田里，人民大大受益，一起歌颂他说；“邺地有贤令，此人是史公。 引漳水，灌邺田。 古来盐碱地，能长稻和谷。 ”假使人民知道什么可做，什么不可做，那就没有任用贤人的必要了，贤主忠臣，如果不能教导愚蠢鄙陋的人，那么名声就不能流传到后世，政绩也不能对当代有利了。 史起不是不知道事物的发展趋势，他明知要遭到民众的怨恨，却还要治理漳水，是因为他忠于君主。 魏襄王可说是能对善于做出决断了。 如果真能对善行做出决断，那么众人即使喧哗，也不会因此而改变。 功业之所以难于建立，大概一定是由于众人的吵吵闹闹吧! 国家的残破灭亡，也是由于这个原因啊。 所以在众人的吵吵闹闹之中，不可不加以研究体会。 一般的君主以为众人的吵吵闹闹就停止了行善，贤明的君主却在众人的吵吵闹捅之中建立起功业。 察微假设治和乱、存和亡的区别象高山和漂谷，象白土和黑漆那样分明，那就社有必要运用智慧，即使蠢人也可以知道了。 然而治和乱、存和亡的区别并不是这样。 好象可知，又好象不可知，好象可见，又好象不可见。 所以有才智的人、贤明的人都在千思百虑、用尽心思去探求治乱存亡的征兆，尽管如此，尚且有管叔、蔡衩的叛乱事件和东夷八国不听王命的阴谋。 所以治乱存亡，它们刚刚出现的时候就象秋毫那样，能够明察秋毫，大事就不会出现过失了。 鲁国的法令规定，鲁国人在其它诸侯国给人当奴仆，有能赎出他们的，可以从国库中支取金钱。 子贡从其它诸侯国赎出了做奴仆的鲁国人，回来却推辞，不支取金外。 扎予说：“端木赐做错了。 从今以后，鲁国人不会再赎人了。 ”支取金钱，对品行并没有损害，不支取金钱，就不会有人再赎人了。 子路救了一个溺水的人，那个人用牛来酬谢他，子路收下了牛。 孔子说；“鲁国人一定会救溺水的人了。 ”孔子能从细小处看到结果，这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。 楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘与吴国边境城邑的姑娘一起在边境上采桑叶，嬉戏时，吴国的姑娘伤了卑粱的蛄娘。 卑梁人带着受伤的姑娘去责备吴国人，吴国人应答很不恭敬，卑梁人很恼怒，杀死了那个吴国人就走了。 吴国人去报复，把那个楚国人全家都杀死了。 卑粱的守邑大夫大怒，说；“吴国人怎么竟敢攻打我的城邑? ”发兵去攻打吴国人，连老弱全都杀死了。 吴王夷昧听到这事以后大怒，派人率兵侵犯楚国的边境城邑，攻克楚国边邑，把它夷为平地，然后才离开。 吴国，楚国因此展开大战。 吴公子光又率领军队在鸡父跟楚国军队交战，把楚军打得大殴，俘虏了楚军的主帅潘子臣、小帷子、以及陈国的夏啮。 又接着攻打郢，得到了楚乎王的夫人，把她带回吴国。 这实际上还是鸡父之战的继续。 凡是要守住国家，最上等的是洞察事情的开端，其次是预见到事情的结局，再次是随着事情的发展了解它。 这三样都做不到，国家一定危险，自身一定困窘。 《孝经》上说：“高却不倾危，因此能够长期保住尊贵，满却不外溢，因此能够长期保住富足。 富贵不离身，然后才能保住国家，使人民和谐。 ”楚国恰恰不能做到这些。 郑公子归生率领军队攻打宋同。 宋国的华元率领军队在大军迎敌，羊斟给他怍驭手。 第二天将要作战，华元杀了羊宴享甲士，羊斟却不在宴享的人中。 第二天作战的时候，羊斟愤怒地对华元说：“昨天宴享的事由你掌握，今天驾车的事该由我掌握了。 ”于是把车一直赶进郑国军队里。 宋国军队大败，华元被俘。 弩牙相差一个米粒就不能发射。 战争正象一个大的弩牙。 宴享甲士却忘了自己的驭手，将帅因此战败被俘，难道不是麻该的吗？ 所以，凡作战一定要熟悉全部情况，做好全面准备，知己知彼，然后才可以作战。 鲁国的季氏与郈氏斗鸡，郈氏给他的鸡披上甲，季氏给鸡套上金属爪。 季氏的鸡没有斗胜，季平子很生气，于是侵占郈氏的房屋，扩大自己的住宅。 郈昭伯非常恼怒，就在昭公面前诋毁季氏说：“在襄公之庙举行大祭的时候，舞蹈的人仅有十六人而已，其余的人都到季氏家去跳舞了。 季氏家舞蹈人数超过规格，他日无君主已经很长时间了。 不杀掉他，一定会危害国家。 ”昭公大怒，不加详察，就派郈昭伯率辆军队去攻打季氏，攻入了他的庭院。 仲孙氏、叔孙氏彼此商量说：“如果没有了季氏。 那我们家接离灭亡就没有几天了。 ”于是发兵前往救助，攻破院墙的西北角进人庭院，三家合兵一处，郈昭伯不能取胜而被杀死。 昭公害怕了，于是逃亡型齐国，后来死在干侯。 鲁昭公听信诋毁季氏的话，却不分辨是否合乎道理，他只害怕凭着鲁国不能胜过季氏，却不知道仲孙氏，叔孙氏也很恐惧，他们与季孙氏是患难与共的。 这是由于不了解人心啊。 不了解人心，地位即便尊贵，对安全又有什么益处呢？ 凭借鲁国尚且害怕不能胜过一个季氏，更何况三个季氏呢? 他们都厌恶昭公，本来就舍互相救助。 昭公权衡事情错误到如此地步，不只是仲孙氏、叔孙氏，整个鲁国都会感到恐惧。 整个鲁国都感到恐惧，这就是与整个国家为敌了。 昭公与整个国家为敌，在国内就该被杀，今得以死在干侯，还算有幸死得远了呢！ 去宥东方墨家学派的谢子，将要到西方去见秦惠王。 惠王向秦国墨家学派的唐姑果打听谢子的情况。 唐姑果担心秦王亲近谢子超过自己，就回答说：“谢子是东方能言善辩的人，他的为人很狡诈，他这次来，将竭力游说，以取得太子的欢心。 ”秦王于是心怀愤怒等待谢子的到来。 谢子来了，劝说秦王，秦王不听从他的意见。 谢子很不高兴，于是就告辞走了。 凡听人议论是为了听取好的意见，所说的意见如果好，即便是竭力想取得太子的欢心，又有什么损害? 所说的意见如果不好，即便不是要竭力取得太子的欢心，又有什么益处? 不因为他的意见好认为他诚实，而只是困为他想取得太子的欢心就认为他悖逆，惠王丧失了所以耍听取意见的目的了。 象这样动用心思，会见宾客目即使很劳苦，耳朵眼睛即使非常疲惫，还是得不到宾客言谈的要旨。 这就是史定之所以能够干邪僻之事的原因，这就是史定之所以能用人装扮成鬼、加罪杀戮无辜之人，以致群臣骚乱、国家几乎危亡的原因。 人到了年老的时候，身体越来越衰弱，可是智慧越来越旺盛。 现在惠王已到了老年，难道身体和智慧都衰竭了吗? 楚威王向沈尹华学习文献典藉，昭厘对此很忌恨。 威王喜好法制，有个帮助制定法令的中谢官替昭厘对威王说：“国人都说：‘王是沈尹华的弟子。 ’”威王很不高兴，于是就疏远了沈尹华。 中谢官是地位卑贱的人，他说了一句话就让威王不能听到先王治国之道，使那些研习、精通古代文猷典籍的人不得重用，让昭整得以实现自己的阴谋。 所以，对地位卑贱的人所说的话不可不明察啊。 他们多次激怒人主，借此替奸人扫清仕进之路。 奸人的仕进之路扫清了，却又厌恶贤人的仕进之路被阻塞，这难道不是很难吗? 奋力向后引箭，箭就射得远，阻遏水流，水势就猛，激怒君主，君主就会悖谬，君主悖谬就没有君子辅佐了。 不可激怒的，大概只有心中早有准则的君主吧。 有个人与别人为邻，家中有棵干枯的梧桐树，与他为邻的一位老者说之棵捂桐不好，他立刻就把它伐了。 那位老者于是要那棵梧桐树，想拿去当柴烧。 他不高兴地说：“这个邻居竞这样地险诈啊，怎么可以跟他作邻居呢? ”这是有所蔽塞啊。 要那棵梧桐把它作柴烧，或是不要，这些都不能作为怀疑梧桐树好还是不好的依据。 齐国有个一心想得到金子的人，清晨，穿上衣服，戴好帽子，到了卖金子的人那里，看见人拿着金子，抓住金子就夺了过来。 吏役把他抓住捆了起来，问他说；“人都在这里，你就抓取人家的金子，这是为什么？ ”他回答说：“我根本没有看见人，只见到金子罢了。 ”这真是蔽塞到极点了。 有所蔽塞的人，本来就把白天当成黑夜，把白当成黑，把尧当成桀。 蔽塞的害处真也太大了。 亡国的君主大概都是蔽塞到极点了吧。 所以，凡是人一定要能够区分什么是蔽塞，然后才能知道事物的全貌，能够区分什么是蔽塞就能保全自身了。 正名名分合宜国家就治理得好，名分不正国家就混乱。 使名分不正的是浮夸失实的言辞。 言辞浮夸失实就会把不可以说成可以，而把不是这样说成这样，就会把不对说成对，而把不错说成错。 所以君子的言辞，足以说出贤人的贤明，不肖之人的不肖就行了，足以讲明治世之所以兴盛、乱世由何引起的就行了，足以令人知晓事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。 凡是混乱，都是由于名实不符造成的。 君主即便不贤，也还是知道任用贤人，还是知道听从善言，还是知道做可行之事。 他们的弊病就在于他们所认为的贤人只不过是不肖之人，他们所认为的善言只不过是邪僻之吉，他们所认为的可行之事只不过是悖逆之事。 这就是形名异实、名实不符。 把不肖当成贤明，把邪僻当成善良，把悖逆当成可行，象这样，国家不混乱，自身不危险，还等什么呢? 齐湣王就是这样。 知道喜欢士，却不知道什么人才叫士。 所以尹文问他什么叫士。 湣王无话回答。 这就是公玉丹之所以被信任，卓齿之所以被任用的原因。 任用卓齿，信任公玉丹，难道不是给自己安排仇人吗? 尹文谒见齐王，齐王对尹文说；“我非常喜欢士。 ”尹文说：“我希望听您说说什么样的人叫做士。 ”齐王没有话来回答。 尹文说：“假如有这样一个人，侍奉父母根孝顺，侍奉君主很忠诚，结交朋友棍守信用，住在乡里敬爱兄长。 有这四种品行的人，可以叫做士吗? ”齐说：“这真是所说的士了。 ”尹文说：“您得到这个人，肯用他作臣子吗? ”齐王说；“这是我所希望的，但却不能得到。 ”尹文说：“假如这个人在大庭广众之中受到莫大侮辱却不争斗，您还将让他作臣子吗? ”齐王说：“不。 士受到侮辱却不争斗，这就是耻辱。 甘心受辱，我就不让他作臣子了。 ”尹文说：“这个人虽然受到侮辱而不争斗，但他并没有丧失上述四种品行。 没有丧失上述四种品行，这就是说没有丧失一点成为士的条件。 没有丧失一点成为士的条件，可是大王您却不让他作臣子，那么您先前所认为的士还是士吗? ”齐王无话回答。 尹文说：“假如有这样一个人，将治理他的国家，人民有错误责备他们，人民没有错误也责备他们，人民有罪惩罚他们，人民没有罪也惩罚他们。 这样做，反倒埋怨人民难以治理，可以吗? ”齐王说：“不可以。 ”尹文说，“我私下观察您的臣属治理齐国正象这样。 ”齐王说：“假如我治理国家真地象这样，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。 或许我还没有到达这个地步吧！ ”尹文说：“我既然这样说就不能没有理由，请允许我说一说理由。 您的法令说：‘杀人的处死，伤人的受刑。 ’人民中有的敬畏您的法令，受到奠大侮辱而不敢争斗，这是顾全您的法令啊，可是您却说，‘受侮辱而不敢争斗，这是耻辱。 ’真正叫做耻辱的，不是说的这个。 本该作臣子的，您却不让他作臣子，等于是惩罚他。 这就是没有罪过而您却惩罚他啊。 ”齐王无话回答。 君王的议论都象这样，所以国家残破，自身危急，逃到谷邑，又到了卫国。 齐圄是周朝分封的诸侯之长，太公在这里得以寿终。 桓公曾凭借齐国称霸诸侯，这是由于管仲辨察名实非常详明啊。 发布时间：2025-03-31 17:27:29 来源：古籍文学网 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