标题：卷五 种树郭橐驼传 内容： 【原文】 　　郭橐驼，不知始何名。 病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。 驼闻之，曰：“甚善。 名我固当。 ”因舍其名，亦自谓橐驼云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。 驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。 他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 既然已，勿动勿虑，去不复顾。 其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。 苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。 吾又何能为哉！ ”　　问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？ ”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。 然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 ’鸣鼓而聚之，击木而召之。 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 故病且怠。 若是，则与吾业者其亦有类乎？ ”　　问者曰：“嘻，不亦善夫！ 吾问养树，得养人术。 ”传其事以为官戒。 【注释】 重点词语1. 长(1)长，读cháng，与“短”相对，如《隆中对》：“身长八尺。 ”引申为“长久地”，如《秋水》：“吾长见笑于大方之家。 ”又引申为“经常地”，如杜甫《蜀相》：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 ”长，还有“擅长”的意思，如《冯婉贞》：“西人长火器而短技击。 ”(2)长，读zhǎng，生长，如本文“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。 ”引申为“长大”，如《东方朔》：“臣朔少失父母，长养兄嫂。 ”再引申为“年纪大”，与“幼”相对，如《木兰诗》：“木兰无长兄。 ”再引申为“首领”，如《冯婉贞》：“以三保勇而多艺，推为长。 ”长，又是官名，古代大县长官叫“令”，小县长官叫“长”。 本文的“长人者”的“长”。 是名词用为动词。 长人者，是“当官治民的人”的意思。 (3)长，还有“多余的”意思，成语“身无长物”“别无长物”，形容穷困或俭朴。 这个“长”，旧读zhàng，今读cháng。 2. 若(1)若，作动词用，有“像、似”的意思，如本文：“若是，则与吾业者其亦有类乎? ”又如《师说》：“彼与彼年相若也，道相似也。 ”引申为“及，赶得上”，常用于否定句，如本文：“故不我若也。 ”不我若，就是不及我，赶不上我。 (2)若，作代词用，是“你、你的”的意思。 如《陈涉世家》：“若为佣耕，何富贵也? ”又如《捕蛇者说》：“更若役，复若赋，则何如? ”(3)若，作连词用，是“如果”的意思，如本文：“若不过焉则不及。 ”3. 传(1)传，作名词用，本义是驿站或驿车，读zhuàn。 如《后汉书·陈忠传》：“发人修道，缮理亭传。 ”又如《左传·成公五年》：“梁山崩，晋侯以传召伯宗。 ”引申为“宾馆”，如《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。 ”传，也指“古书”，如《孟子·梁惠王下》：“于传有之。 ”引申为“解释经文的著作”，如《师说》：“六艺经传皆通习之。 ”再引申为一种文体，即“列传、传记”，如本文的题目《种树郭橐驼传》。 动词，作传 本文：“传其事以为官戒。 ”(2)传，作动词用，读chuán，作“传递”讲，如《廉颇蔺相如列传》：“得璧，传之美人，以戏弄臣。 ”引申为“传授”，如《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。 ”再引申为“流传、传布”，如《师说》：“师道之不传也久矣。 ”得名由来简介郭橐驼的形象特征及名号来历。 （得名由来）1、郭橐(tuó)驼，不知始何名。 橐驼：骆驼。 始：最初、原来。 2、病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。 〖乡人因形取号，嘲讽残疾不该。 〗病：患病病瘘：患有伛偻病。 瘘（音同“驴”）：脊背弯曲，即伛偻（yǔ lǚ）病。 隆然：脊背高起的样子。 然，……的样子伏行：俯下身体走路。 有类：有些像。 类：似。 者：的样子，代词。 故：所以。 号之：称呼他。 号，称呼。 之，代郭橐驼。 3、驼闻之曰：“甚善，名我固当。 ”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 〖自己敢于接受，表现豁达自信〗闻：听说。 之：代词，指起外号事。 甚：很，副词。 名我固当：这样称呼我确实恰当。 名：名词作动词，称呼。 固：确实。 当：恰当。 因：于是，就，副词。 舍：舍弃。 其名：他原来的名字。 谓：称为。 云：句末语气词，此处可译“了”。 种树专长介绍郭橐驼高超的种树技艺。 （种树专长）1、其乡曰丰乐乡，在长安西。 〖介绍住址〗长安：今西安市，唐王朝首都2、驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 〖介绍职业，“豪富人”及“卖果者”争相雇请，侧面描写种树技术高超。 〗业：名词作动词的意动用法，以……为职业。 凡：凡是。 为：从事，经营。 为观游及卖果者：经营园林游览和卖水果的人。 争迎取养：“争相迎取(驼于家)而养之。 ”争着把他接到家里奉养(《古文观止》注)意谓争相雇请他。 3、视驼所种树，或移徙(xǐ)，无不活；且硕茂，早实以蕃。 〖正面描写种树技术高超〗或：表假设，假如。 移徙：移植。 徙：迁移。 且：并且。 硕茂：高大茂盛。 早实：早结果实。 实，果实,名词作动词,结果。 以：通“而”，表递进。 蕃：多。 早实以蕃：名词作动词，结果早而且多。 4、他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 〖再作比较，反衬技艺高超〗他植者：其他种树的人。 虽：即使。 窥伺效慕：暗中观察，羡慕摹仿。 莫：没有谁，代词。 如：赶得上，动词。 种树之道写郭橐驼介绍种树的经验并说明别人不如他的原因。 （种树之道）1、有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(zī)也，能顺木之天，以致其性焉尔。 〖介绍种树经验。 “能顺木之天以致其性”既总括了种树的经验，又暗示了全文的主旨〗有问之：有人问他(种树的经验)。 对：回答。 橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。 能：能够。 木：树。 寿且孳：活得长久而且繁殖茂盛。 寿：名词作动词，长寿。 孳：繁殖，滋生。 天：事物发展的自然规律。 以：来。 致其性：使它按照自己的本性成长。 致，尽。 焉尔：罢了，句末语气词连用。 2、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 〖介绍种树要领〗凡：凡是，表示概括，副词。 植木之性：种植树木的方法。 性，方法。 本：树根。 欲：要。 舒：舒展。 培：培土。 故：旧，指用原有的土。 筑：作动词，捣土。 密：结实。 3、既然已，勿动勿虑，去不复顾。 其莳(shì)也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣〖介绍管理树木的经验。 以上申述“顺木之天以致其性”〗既然：这样之后。 既：已经。 然：这样。 已：通“矣”，了。 勿动：不要再动它。 勿虑：不要再担心它。 去：离开。 顾：回头看，这里指看。 其：如果，连词。 莳：种植。 也：表停顿。 若子：像对待子女一样。 置：放下，这里指放在一边不管。 若弃：像丢弃了它们。 则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性不会丧失了。 全：保全。 得：能够。 则：那么，连词。 者：助词，无义4、故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也〖介以上申述“非能使木寿且孳也”〗不害其长：不妨碍它的生长。 害，妨碍。 而已：罢了，句末语气词连用。 硕茂：使动用法，使. .. 硕大茂盛。 不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实(的成熟过程)。 早而蕃：使动用法，使……(结实)早而且多。 5、他植者则不然。 根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。 则：就，连词。 不然：不是这样。 根拳：树根拳曲土易：更换新土。 若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。 若……则……，如果……那么(就)，连接假设复句的固定结构。 焉：句中语气词，无实际意义。 6、苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。 苟：如果，连词。 反是者：与此相反的人。 爱之太恩：爱它太情深。 恩，有情义，这里可指用心。 忧之太勤：担心它太过分。 7、旦视而暮抚，已去而复顾。 甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。 而木之性日以离矣。 甚者：更严重的。 爪其肤：用指甲划破树的皮。 爪，掐，用指甲划，作动词用。 肤，树皮。 以：来，连词。 验：检验。 生枯：活着还是枯死。 疏密：指土的松与紧。 日以离：一天天地失去。 以，连词，连接状语和动词，不译；日，名词作状语，一天天。 8、虽曰爱之,其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。 吾又何能为哉? ”〖说明“他植者”“莫能如”的原因〗其实：那实际上。 不我若：“不若我”的倒装，不如我，不及我。 否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。 若，及，赶得上，动词吾又何能为哉：“我又能为何哉”的倒装，我又能做什么呢？ 治民之道写郭橐驼把“长人者”与“他植者”进行类比，指出地方官吏好像是“爱”民，其实在害民。 （治民之道）1、问者曰：“以子之道，移之官理，可乎? ”○转入正意道：指种树的经验。 官理：为官治民。 理，治理，唐人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。 之：前“之”，助词，的；后“之”，代词，指种树之“道”。 2、驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。 然吾居乡，见长（zhǎng)人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 “若甚怜焉，而卒以祸”即“虽曰爱之，其实害之”。 ○先表示谦虚。 ○再进行类比：以“他植者”类比“长人者”。 而已：罢了。 理：治理百姓。 业：职业。 长人者：为人之长者，指当官治民的地方官。 大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。 烦其令：不断地发号施令。 烦：不断地。 若甚怜：好像很爱(百姓)。 焉：代词，同“之”。 而：但，连词。 卒以祸：终于因此使百姓受到祸害。 卒，最终、终于。 3、旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(xù)尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 ’官命：官府的命令。 促尔耕：催促你们耕田。 尔：你们。 勖：勉励。 植：栽种。 督：督促。 获：收割。 早缫(sāo)而绪，早织而缕：缫，煮茧抽丝。 而，通“尔”，你们。 绪：丝头。 早缫而绪：早点缫好你们的丝。 早织而缕：早点纺好你们的线。 缕，线。 ○为女织“烦其令”。 字而幼孩，遂而鸡豚(tún)：字，养育。 遂而鸡豚：喂养好你们的鸡和猪。 遂，成，这里指喂大。 豚，小猪。 4、鸣鼓而聚之，击木而召之。 吾小人辍飧(sūn)饔(yōng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 故病且怠。 聚之：召集百姓。 木：梆子。 吾小人：我们小百姓。 辍飧饔：不吃饭。 辍，停止。 饔，早饭。 飧，晚饭。 以：来，连词。 劳吏者：慰劳官吏。 且：尚且。 暇：空暇。 何以：以何，靠什么。 蕃吾生：使我们的生产增加。 安吾性：使我们的生活安定。 性，生命。 病：困苦。 怠：疲倦。 5、若是，则与吾业者其亦有类乎? ”若是：像这样。 与吾业者：同我从事的职业。 业，职业。 其：大概，语气词。 类：相似。 写作目的最后说明写作本文的目的。 （写作目的）问者曰：“嘻，不亦善夫! 吾问养树，得养人术。 ”传其事以为官戒。 ○“养人”也要“顺天致性”，才能“蕃其生而安其性”。 嘻：叹词，表示高兴。 不亦善夫：不也很好吗? 夫，句末语气词。 养人术：治民的办法。 唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。 传：作传，即指此文。 以为：以(之)为，把它作为。 戒：鉴戒。 【译文】 郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。 他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。 橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。 ”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。 郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里为种植花木以供观赏的富豪人家和做水果买卖的人，都争着把他接到家里奉养。 观察橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。 其他种树的人即使暗中观察，羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。 但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平匀，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。 这样做了以后，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回头看它。 栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。 所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。 别的种树人却不是这样，树根卷曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。 如果有能够和这种做法相反的人，就又关爱得太深，担忧得过多，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。 更严重的，甚至抓破它的树皮来检验它是死是活着，摇动它的树根来仔细看土是松是紧，这样树木的天性就一天天远去了。 虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。 所以他们都比不上我。 我又能做什么呢？ ”　　问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？ ”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。 但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。 官吏们一天到晚跑来大喊：‘官府让我们命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。 ’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些官吏尚且不得空暇，又怎能使我们生产增多并且使我们民心安定呢？ 所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我这个行业当中一些种树人（其实喜欢树，却是害树）的行为大概也有相似的地方吧？ ”　　问的人说：“不也是很好吗！ 我问种树的方法，得到了治民的方法。 ”我记录这件事把它作为官吏们的警戒。 【赏析】 从体裁上看，本文既是人物传记，也是一篇寓言体的叙事性散文。 本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。 文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。 这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。 唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。 只有休养生息，才能恢复元气。 如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。 如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。 这是我们首先必须弄清的。 文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理。 上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，充分发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。 本文共五段，每两段又可合为一大段。 第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。 第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。 这里面要注意三点。 一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。 柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。 可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。 二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。 但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。 柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。 但作者这样写仍是有所本的。 在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。 这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。 这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。 三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。 直到电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。 其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。 柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。 不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。 后一小段写郭橐驼种树的特异技能。 他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。 作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。 其实这是省笔。 盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。 所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。 在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。 即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。 读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。 而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。 ”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。 从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。 这个道理从下面两大段完全可以得到证明。 第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。 上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。 为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。 究竟什么是树木的本性呢？ “其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。 郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。 这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。 他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。 这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。 继从管理的善与不善进行对比。 “勿动勿虑，去不复顾。 其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。 乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。 事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。 他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。 这两层对比写法，句式富于变化。 写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。 “虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。 从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。 柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。 他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。 把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。 第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。 作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。 对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。 接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。 如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。 作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。 可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。 这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。 综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。 把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。 发布时间：2025-03-31 17:20:07 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/5295.html