标题：卷一十六 寄欧阳舍人书 内容： 【原文】 　　巩顿首再拜，舍人先生：　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。 反复观诵，感与惭并。 夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。 盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。 或纳于庙，或存于墓，一也。 苟其人之恶，则于铭乎何有？ 此其所以与史异也。 其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。 而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。 至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。 警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。 故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。 立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。 后之作铭者，常观其人。 苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。 故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。 其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？ 非畜④道德而能文章者，无以为也。 盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。 而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。 犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？ 不惑不徇，则公且是矣。 而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。 故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。 其传之难如此，其遇之难又如此。 若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。 先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。 而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉？ 况巩也哉？ 其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。 其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？ 潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？ 善谁不为，而恶谁不愧以惧？ 为人之父祖者，孰不欲教其子孙？ 为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？ 此数美者，一归于先生。 既拜赐之辱，且敢进其所以然。 所谕世族之次，敢不承教而加详焉？ 愧甚，不宣。 巩再拜。 【注释】 ①铭：在器物上记述事实、功德等的文字。 ②通材：兼有多种才能的人。 ③勒：刻。 ④畜：积聚。 ⑤兼胜：都好，同样好。 ⑥卓卓：卓著，突出的好。 ⑦衋（xì）然：痛苦的样子。 ⑧蹶：挫折。 ⑨魁闳：高大。 【译文】 曾巩叩头再次拜上，舍人先生：　　去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。 我反复读诵，真是感愧交并。 说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。 因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。 如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？ 这就是碑铭与史传不同的地方。 铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。 行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。 至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。 铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！ 到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。 所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。 撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。 后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。 如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。 所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。 这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。 照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？ 我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。 因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。 而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。 好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？ 能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。 但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。 所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？ 但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。 因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。 象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。 我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。 世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？ 又何况是我曾巩呢？ 我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。 这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？ 我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？ 那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？ 好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？ 当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？ 做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？ 这种种美德，应当全归于先生。 我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。 来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？ 荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。 【赏析】 　　曾巩十分仰慕欧阳修的道德文章，曾把他与唐代的韩愈相提并论，从二十岁起就与欧阳修建立了亲密的过从关系。 公元1046年（宋仁宗庆历六年）夏，曾巩写信请欧阳修为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。 当年，欧阳修写好《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》，曾巩即写此信致谢。 这封信作于公元1047年（庆历七年），作者29岁。 发布时间：2025-03-31 17:19:11 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/5285.html