标题：卷七 赵威后问齐使《战国策》 内容： 【原文】 齐王使使者问赵威后。 书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？ 民亦无恙邪？ 王亦无恙邪？ ”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？ ”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？ 苟无民， 何以有君？ 故有舍本而问末者耶？ ”　　乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？ 是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。 是助王养其民也，何以至今不业也？ 叶阳子无恙乎？ 是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。 是助王息其民者也，何以至今不业也？ 北宫之女婴儿子无恙耶？ 彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。 是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也? 此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？ 於陵子仲尚存乎？ 是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。 此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？ ” 【注释】 （1）使：命令，派遣。 使（音事）者：奉使命的人。 者：. .. 的人。 问：，问候，聘问，当时诸侯之间的一种礼节。 （2）赵威后：赵惠文王之妻。 （3）书未发：国书没有打开。 书：信，此指齐国给赵国的国书。 发，启封。 （4）岁：年成，收成。 （5）恙：忧患。 （6）说：通“悦”高兴。 （7）不然：不是这样的。 然：……的样子。 （8）苟：如果。 （9）故：哪有，难道。 （10）本：根本。 （11）末：次要的。 （12）处士：未作官或不作官的士人。 钟离：复姓。 （13）食（sì ）：拿食物给人吃， 作动词。 （14）衣（yì）：给人衣服穿，作动词。 （15）业：使之作官而成就功业。 用作动词。 （16）叶（shè）阳子：齐国的处士。 叶阳为复姓。 （17）哀鳏（guān）寡：怜悯鳏夫寡妇。 （18）恤：抚恤。 （19）振；通“赈”，救济。 （20）北宫：复姓。 婴儿子，是其名。 （21）彻：通“撤”。 环瑱（tiàn）：耳环和戴在耳垂上的玉。 （22） 朝：谓使之为命妇而朝见君主。 （23）王（wàng）：统治。 子万民：以万民为子，意谓为民父母。 （24）於陵子仲：於（wū乌）陵，地名；子仲，人名。 （25）发：打开。 （26）哀：怜恤。 （27）业：成就事业。 【译文】 齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开国书，赵威后问使者：“今年收成还没有忧患吧？ 百姓还没有忧患吧？ （你们的）大王还没有忧患吧？ ”使者（有点）不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头而把尊贵者放在后边呢？ ”赵威后回答说：“不是这样的。 如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息？ 如果没有百姓，怎么会有国君？ 哪有不问根本而去问末梢的人呢? ”　　她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？ 他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？ 叶阳子还好吧？ 他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？ 北宫家的女儿婴儿子还好吗？ 她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？ 这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢? 於陵的子仲这个人还活在世上吗？ 他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！ 齐王为什么至今还不处死他呢？ ” 【赏析】 文章记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话。 文章之奇，在于通篇只是记言。 既无一句人物外貌、举止、行为、心态之类的描写，也无任何环境烘托或细节刻画，只紧扣题目中一个“问”字 ，主要写赵威后的七次提问，就鲜明而传神地勾画出一位洞悉别国政治民情、明察贤愚是非、具有高度民本主义思想的女政治家形象。 写七问又非一气连问，而是笔法富于变化顿挫。 开始会见齐使，尚未拆开齐王来信，就连珠炮似的连发三问：“年成还不错吧？ 百姓也平安无事吧？ 齐王也还健康宁泰吧？ ”活画出她的坦率爽直，不拘常规的气度以及她对问题的关切。 赵威后首先关心的是年成和百姓，而不先问候齐王健康，以致使者不高兴：认为这是先问卑贱者而后问尊贵者，所问失序；而且自己是奉齐王之命来问候赵威后的，那么赵威后也理当先问候齐王。 但赵威后却反驳他说：“假如没有好的年成，靠什么来养育人民呢？ 假如没有人民，又怎么能有国君呢？ 哪有舍弃根本而问末节的呢？ ”两个假设反问，以前句结论为后句前提，逐步推理，正确而又简明地论证了“岁”、“民”、“君”三者的主次本末关系。 这种鲜明的民本思想，上承孔子“载舟覆舟”、孟子“民贵君轻”之说，下开郦食其“王者以民为天，而民以食为天”之论，体现出赵威后政治上的远见卓识和开明态度。 以下四问，又以“乃进而问之曰”一句过渡领起，其间，赵威后拆书展现的过程、使者对后四句的问答，都省略了，因为他们与刻画赵威后这一主旨无直接关系。 剪裁之高妙和语言之精练均于此可见一斑。 在以下四问中，从内容上看：钟离子、叶阳子皆贤德处士，但前者是帮助齐王养育百姓的人，后者是帮助齐王使百姓得到生息蕃衍的人，“养其民”，是就民之处常者而言；“息其民”是就民之处变者而言，故有细别。 而北宫氏则是一位带领百姓奉行孝敬父母的孝女典型，与前二人又自有别。 但因这三人都属于封建社会有德的贤者，故皆以“无恙耶”热情询问，而以“此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎”三句小结，作一顿挫。 然后再问於陵子仲，因他是个不忠不孝、带领百姓无所事事，而对国家没有用处的人，故所问用“尚存乎”、“何为至今不杀乎”作结，与前三人形成鲜明对照。 这四问代表了正反两类四种典型，虽各有侧重，但都属于“民”的范围，故是篇首“民亦无恙乎”这一问的具体化和进一步，而又与“苟无民 何以有君”的思想首尾呼应。 可见通篇所问皆以问民为主，显示出她重视民心向背的政治远见。 因为年成好坏在古代非人力所能左右，故前面问后，无须再加申述；而人民的治乱却是可以靠人为的力量左右的，故是关键，须“进而问之”；至于国君，人民治理好了，国君自然“无恙”，故下文只间接与 国君行“王法”相关。 这是后四问何以单与前三问中“民亦无恙耶”一问发生逻辑结构联系的关键，也是从结构上理解全文主旨的关键所在。 再从对这四个人“其为人也”的评述中，刻画出赵威后对齐国政治民情的了如指掌，洞察入微；从对这四人“何以至今不业”、“胡为至今不朝”、“何为至今不杀”的不同询问感叹中，又可见赵威后对贤愚是非明察秋毫的眼光和赏罚分明的态度。 从语言章法上看，虽然对四人都是用先询问、继评述、再叹问的形式，但句法却各自不同，错综变化：问钟离子时，是用“有粮者亦食”等四个五言句作正反排比铺叙；问叶阳子时，是用“哀鳏寡”等四个三言句作并列铺排；问北宫女时，则用“撤其环瑱”等三个四言句构成因果倒装变句来评述；问於陵子仲时，又用“上”、“中”、“下”三个两短一长的“不”字句构成连续否定的排比。 而且，又分别用“何以……不业也”、“胡为……不朝也”、“何为……不杀乎”等不同虚词组成的感叹性反问句，表达出不同的感情色彩。 这就使连写七问，有错综变化之妙，无呆板枯燥之感。 《古文观止》评曰：“通篇以民为主，直问到底；而文法各变，全于用虚字处著神。 问固奇，而心亦热，末一问，胆识尤过人。 ”的确颇中肯綮。 发布时间：2025-03-31 17:11:45 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/5205.html