标题：卷一十 酷吏列传序《史记》 内容： 【原文】 　　孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。 导之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 ”“法令滋章，盗贼多有。 ”太史公曰：信哉是言也！ 法令者治之具，而非制治清浊之源也。 昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！ 言道德者，溺其职矣。 故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。 ”“下士闻道大笑之”。 非虚言也。 汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。 由是观之，在彼不在此。 【注释】 以下所引的几句话出自《论语·为政》篇。 ②导：引导。 《论语》作“道”，通“导”。 政：政令。 ③齐：整齐。 此为约束之意。 ④免：免于死罪。 ⑤格：革。 此言百姓革除坏毛病而走上正路。 按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。 ”⑥老氏：指老子李耳。 以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。 ⑦上德：具有高尚道德的人。 不德：不表现为形式上的德。 按陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 ”是以：因此。 有德：实际上是有德的。 ⑧下德：道德低下的人。 不失德：竟谓执守形式上的德。 无德：没有实际的德。 ⑨滋章：越发严酷。 章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。 ⑩信哉：可信啊。 是言：这些话。 （11）具：工具。 制治：管理政治。 清：政治清明。 浊：政治污浊。 （12）昔：从前。 此指秦朝。 网：法网。 （13）奸邪：奸邪欺诈。 萌起：不断产生。 （14）极：极点，指情况最严重之时。 （15）遁：欺瞒。 （16）振：振作。 （17）救火扬沸：意谓无济于事。 按“救火”是负薪救火。 “扬沸”。 是扬汤（热水）止沸（热水）。 （18）武健：强健有力。 严酷：指严厉的法令。 （19）恶：何。 （20）溺其职：丧失其职。 （21）听讼：判案。 按此三句出自《论语·颜渊》篇。 吾：孔丘自称。 犹人：与别人相等。 （22）下士：愚蠢浅陋的人。 按此句出自《老子》第四十一章。 （23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。 圜（yuán，元）：通“圆”。 按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。 （24）斫（zhuó，浊）：砍削。 雕：指雕刻的花纹。 朴（pǔ，仆）：本。 此指本来的状态。 此句说汉代法律重视本质，不重形式。 （25）吞舟之鱼：指大鱼。 此句言汉法宽疏。 （26）吏治：官吏的治绩。 ：纯厚盛美。 （27）艾（yì，义）安：太平无事。 艾，通“乂”。 （28）彼：指宽厚。 此：指酷刑。 【译文】 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。 用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。 ”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。 法令愈加严酷，盗贼就愈多。 ”太史公说：这些说得都对! 法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。 从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。 在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢? 在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。 所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生! ”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。 ”这不是假话。 汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。 由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。 【赏析】 　　司马迁亲身受过酷吏的残害。 本文是《酷吏列传》的序，表明了司马迁反对严刑峻法，实行德政的主张。 这篇序言可分为三层：第一层用孔子、老子的话，阐明了道义的重要作用。 第二层从“太史公曰”到“非虚言也”，作者充分肯定了孔子、老子的观点，并进一步发展了自己反对严刑峻法的主张。 第三层从“汉兴”到结尾，用汉初刑法宽简、风气淳厚、百姓平安的事实，从正面证明德治的重要性。 这篇序文的结构很严谨，尤其是前后呼应，善于运用对比手法。 文章一开头先引用孔子和老子的话，提出论点，然后用暴秦的事实来论证这一论点。 接着再一次引用孔子和老子的话来阐明自己的观点。 最后以汉初的事例正面论证自已的观点，得出“在彼不在此”的结论。 汉初的事例与秦亡的史实，形成鲜明对比，暗中又与武帝时的弊政形成对比，还与篇首孔子、老子的观点相呼应。 全文论点与论据紧密配合，层层深入。 太史公是不赞成用严刑峻法和酷吏来治国的，于是他在开篇就引用了孔子的话。 太史公认为，法令刑法只不过是治理国家的一个工具，并不是把国家治理得好的根源！ 发布时间：2025-03-31 17:10:22 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/5193.html