标题：卷四 臧僖伯谏观鱼《左传》 内容： 【原文】 　　春，公将如棠观鱼者。 臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。 君将纳民于轨物者也。 故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。 不轨不物，谓之乱政。 乱政亟行，所以败也。 故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。 三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。 昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。 鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。 若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。 ”　　公曰：“吾将略地焉。 ”遂往，陈鱼而观之。 僖伯称疾不从。 书曰：“公矢鱼与棠。 ”非礼也，且言远地也。 【注释】 1、春：指鲁隐公五年（前718）春季。 2、公：指鲁隐公。 公元前722年至公元前712年在位。 按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。 鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。 如：往。 3、如：往。 4、棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。 5、鱼：通“渔”，动词，捕鱼。 6、臧僖伯：鲁孝公之子、鲁惠公之兄、鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。 7、讲：讲习，训练。 8、大事：指祭祀和军事活动等。 9、材：材料，原料。 10、器用：指祭祀所用的器具与军事物资。 11、举：指行动。 12、纳：纳入。 13、轨物：法度和准则。 14、度（duó）：衡量。 15、量：程度。 16、章：通“彰”，彰明，发扬。 17、采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。 18、亟：多次，屡次。 19、春蒐（sōu）：指春天打猎。 蒐，搜寻，谓搜寻不产卵、未怀孕的禽兽。 20、夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。 21、秋狝（xiǎn）：指秋天打猎。 狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。 22、冬狩（shòu）：指冬天打猎。 狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。 按：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。 23、治兵：指练兵、比武等军事演习活动。 24、振旅：整顿部队。 25、饮至：古代的一种礼仪活动。 凡盟会、外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。 26、军实：指军用车辆、器物和战斗中的俘获等。 27、昭：表明。 文章：服饰、旌旗等的颜色花纹。 28、登：装入，陈列。 29、俎（zǔ）：古代举行祭祀活动时用以盛牛、羊等祭品的礼器。 30、射：激矢及物曰射。 31、山林：材木樵薪之类。 32、川泽：菱芡鱼龟之类。 33、资：材资也。 34、皂（zào）隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。 35、略地：到外地巡视。 36、陈：陈设，张设也。 37、称疾：推说有病。 （注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。）38、书：指《春秋》。 39、矢：通“施”，实施，陈设。 这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。 【译文】 春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。 臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。 国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。 所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。 事情不合乎轨、物，叫做乱政。 屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。 所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。 每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。 并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。 （在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊! 鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！ 至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。 ”隐公说：“我准备到那里去巡视。 ”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。 僖伯推说有病没有随同前往。 《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。 ”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。 【赏析】 读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理? 难道国君连这点自由也没有吗? 马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。 臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。 不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。 况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。 也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。 这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。 也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。 另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。 这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。 如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。 发布时间：2025-03-31 17:05:13 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/5131.html