标题：卷七十三 难岁篇 内容： 【原文】 俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。 是以儒雅服从，工伎得胜。 吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。 今略实论，令〔观〕览，揔核是非，使世一悟。 《移徙法》曰：“徙抵太岁，凶；负太岁，亦凶。 ”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。 假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。 其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。 何者？ 不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。 实问：避太岁者，何意也？ 令太岁恶人徙乎？ 则徙者皆有祸。 令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？ 则道上之人，南北行者皆有殃。 太岁之意，犹长吏之心也。 长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物，去宅徙居触犯之者，而乃责之哉？ 昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃於桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。 文帝怒，以属廷尉张释之。 释之当论。 使太岁之神行若文帝出乎？ 则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。 方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？ 为移徙者，又不能处。 不能处，则犯与不犯未可知。 未可知，则其行与不行未可审也。 且太岁之神审行乎？ 则宜有曲折，不宜直南北也。 长吏出舍，行有曲折。 如天神直道不曲折乎？ 则从东西、四维徙者，犹干之也。 若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。 如不正南北，南北之徙又何犯？ 如太岁不动行乎，则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？ 如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓，直经天地，极子午南北陈乎？ 则东西徙，若四维徙者，亦干之。 譬若今时人行触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。 如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。 且太岁，天别神也，与青龙无异。 龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。 其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。 令正言在子位，触土之中，直子午者不得南北徙耳，东边直丑巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？ 丑与亥地之民，使太岁左右通，得南北徙及东西徙。 何则？ 丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。 儒者论天下九州，以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。 周公卜宅，《经》曰：“王来绍上帝，自服於土中。 ”雒则土之中也。 邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东〔南〕位，名曰赤县州。 自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。 此言殆虚。 地形难审，假令有之，亦一难也。 使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。 雍、梁之间，青、兗、徐、扬之地，安得有太岁？ 使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？ 如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁。 虽不南北徙，犹抵触之。 假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。 太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者何以审之？ 如审立於天地之际，犹王者之位在土中也。 东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。 今徙岂能北至太岁位哉！ 自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？ 且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。 夫破者须有以椎破之也。 如审有所用，则不徙之民，皆被破害；如无所用，何能破之！ 夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。 使太岁所破，若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。 如谓冲抵为破，冲抵安能相破？ 东西相与为冲，而南北相与为抵。 如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。 如以太岁神，其冲独凶，神莫过於天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。 或上十二神，登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。 常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。 移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者，何以不禁？ 冬气寒，水也，水位在北方。 夏气热，火也，火位在南方。 案秋冬寒，春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。 今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子、午冲也。 审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。 冬夏南北徙者，可复凶乎？ 立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。 王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。 乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。 文为经所载，道为圣所信，明审於太岁矣。 人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。 太岁立於子，彼东北徙，坤卦近於午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？ 正月建於寅，破於申，从寅、申徙，相之如者，无有凶害。 太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！ 十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立於子位乎？ 积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。 岁则日、月、时之类也。 岁而有神，日、月、时亦复有神乎？ 千五百三十九〔岁〕为一统，四千六百一十七岁为一元。 岁犹统元也。 岁有神，统元复有神乎？ 论之以为无。 假令有之，何故害人？ 神莫过於天地，天地不害人。 人谓百神，百神不害人。 太岁之气，天地之气也，何憎於人，触而为害？ 且文曰：“甲子不徙。 ”言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。 为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。 甲与子钧，其凶宜同。 不禁甲，而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。 人居不能不移徙，移徙不能不触岁，触岁不能不得时死。 工伎之人，见今人之死，则归祸於往时之徙。 俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。 【译文】 一般人都存在着侥悻免祸的心理，喜好迷信禁忌，聪明的人也有怀疑，谁也不能核实判断。 因此博学的儒生信从了禁忌之说，而工伎之家占了上风。 宣扬迷信禁忌的书，战胜了经典上的道理；工伎之家的言论，压倒了博学之士的言论。 现在略为据实评论一下，让世人都观看清楚，总起来考核一下是非，使社会上的人都能醒悟。 《移徙法》上说：“搬迁到面对太岁所在的方位不吉利，搬迁到背对太岁所在方位也不吉利。 ”面对太岁名叫“岁下”，背对太岁名叫“岁破”，所以都不吉利。 假如太岁在子位，天下的人都不得往南北方向搬迁，盖房子嫁女娶妇也都要避开这个方位。 人们向东或向西搬迁，或者向四角方位搬迁，互相往来的，全都吉利。 为什么呢？ 因为没有与太岁相触犯，也没有向着与太岁相对的冲位。 如实问一下：避开太岁，是什么意思呢？ 要说是太岁厌恶人们搬迁吗？ 那么搬迁的人家都会有灾祸。 要说是太岁不禁止人们搬迁，只是厌恶人们抵触它吗？ 那么在路上往南北方向行走的人都应该遭殃。 太岁的心意，如同官长的心意一样。 官长在路上，有人行走时碰上了官长的车马，触犯了官长的随从，官长就会对他发怒，哪里只是对拿着用具、载着什物、离开住宅搬迁新居而触犯了他的人才加以责罚呢？ 过去，汉文帝出行，经过霸陵桥，有一个行人遇上了文帝的车队，就逃到桥下躲避，认为文帝的车子已经过去，就从桥下赶快跑出来，惊了文帝驾车的马。 文帝发了怒，把他交给廷尉张释之处理，张释之定了他的罪。 要说太岁之神出行像汉文帝出行一样吗？ 那么触犯它的人，一定有如那个从桥下跑出来的人一样了。 现在行走在道路上的人，突然得病倒地而死，怎么知道他们不是触犯了正在出行的太岁神呢？ 宣扬搬迁禁忌的人对此又不能判明。 不能判明，那么是否触犯了太岁神就无法知道。 无法知道，那么太岁神出行不出行也是不可确知的了。 要说太岁之神真的出行吗？ 那么它出行的道路应该有曲折，不应该南北径直走。 官长从官舍出行，出行的路也会有曲折。 要说天神走的是直道而不拐弯吗？ 那么，从东西方和四角搬迁的人，仍然会触犯太岁神。 就像官长从南往北走，人们从东往西，从四角相往来，仍然会触犯他一样。 如果太岁出行不是走正南正北，那么往南北的搬迁又有什么触犯呢？ 如果说太岁神是安居不行动的吗？ 那么，它就应当有宫室营堡，不与人相见，人怎么能够触犯它呢？ 如果说太岁神没有形体，和官长不同，像烟云彩虹那样一直贯穿天地，从极北分布到极南吗？ 那么，从东西搬迁像从四角搬迁的人一样也会触犯它。 好像现在人们行走接触到浓雾毒气一样，无论纵横背向面对都会受到伤害。 如果太岁神真的像气一样，人们就该碰到它，即使不搬迁，也都会受到伤害。 况且太岁是从属于天的神，与青龙神没有什么不同。 青龙神的形体不过几千丈，假如太岁神的形体应当又长又大，增加到几万丈，让太岁的身体遮盖住整个北方，应当说太岁在北方，不应当说太岁只在“子”这一个位置上。 太岁的东边有丑，太岁的西边有亥，说明太岁神并没有将整个北方都盖住，也没有将东西两边的广大区域全部占了，这是很清楚的。 如果确定说太岁是在子位，那么只有在大地的中心地区正当子午位置的人不能向南北搬迁罢了，大地的东部地区正当丑、巳位置的地方，大地的西部地区正当亥、未位置的人家，为什么不能向南北搬迁呢？ 对于在丑地与亥地的人家，假使太岁在子位的同时还向东西移动的话，那么按说他们不但不能向南北方向搬迁，而且也不能向东西方向搬迁。 为什么呢？ 丑在子的东边，亥在子的西边，丑、亥之地的人家向东西方搬迁，触犯了太岁所在的位置；巳、未之地的人家向东西方搬迁，触犯了太岁所冲的方位。 儒者议论天下分为九州，认为从东到西，从南到北，全境的广度和长度，在九州之内纵横各有五千里，境内以“三河”作为大地的中心地区。 周公占卜住宅位置的吉凶，经书上说：“周成王来占卜上帝之命，亲自在全国的中心治理天下。 ”可见洛邑是大地的中心了。 邹衍论述这个问题，认为九州之内纵横各五千里，九州全境合为一个大州，在天下的东南部，名叫赤县神州。 天下各自分为九州的大州共有九个。 九九八十一，总共八十一个州。 这种说法也许不真实。 大地的形状很难确知，假使大地上确有八十一州，那么也可以作为对搬迁禁忌说法的一种责难。 如果天下的九个州，如儒者所议论的那样，正当洛邑以南，正对“三河”以北，那么豫州、荆州、冀州之地就有太岁。 雍州、梁州之间，青、兖、徐、扬等州的地方，怎么会有太岁呢？ 如果像邹衍所论述的那样，那么天下九州在东南方位，不正当子午，怎么会有太岁呢？ 如果太岁不在天地的尽头，而是分散在民间，那么一户人家的住宅中，就有太岁，即使不向南北方向搬迁，仍然会触犯太岁。 假如从东街迁住西街，西街有太岁；从东宅迁往西宅，西宅也有太岁。 太岁或在人的东西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，无论东西南北方太岁都会与人相逢。 太岁所在位置的数目要以千、万、十万来计算，天下的老百姓凡搬迁的都会碰上凶，要搬迁的人怎么能确知太岁的位置呢？ 如果太岁果真立在天地之间，好比君王的位置在大地的中央一样。 东方的百姓，张开弓箭向西射，人们不认为这是在射君王，是因为箭不能射到君王的都城，箭身只落在它的射程之内。 现在搬迁的人难道能往北一直搬到太岁所在的位置上吗！ 搬迁在很短的距离内就停止了，为什么说它侵犯了太岁呢？ 而且宣扬搬迁禁忌的人之所以禁止人们朝南、朝北搬迁，是由于太岁在子位，与子位相对的午位就是“岁破”，往南北方搬迁不是“抵太岁”就是“负太岁”，所以称之为凶。 所谓破，必须有用来击毁对方的东西。 如果太岁确实有用来槌打的东西，那么不搬迁的老百姓也都会受到槌打的伤害；如果太岁根本没有用来槌打的东西，怎么能够伤害人呢？ 雷是天上的气形成的，盛夏时节雷击断树木，击毁山峰，有时会突然杀死人。 如果说太岁击破东西时像迅猛的雷一样，那么它的声音应当迅猛，杀死人应当很突然；如果不像雷那样迅猛，也就不能吉破东西。 如果认为冲抵太岁称为破，那么冲抵本身怎么能相互为破呢？ 东西方相互为冲，而南北方相互为抵。 如果一定认为冲抵是凶的话，那么东西方常常是凶而南北方常常是恶了。 如果认为太岁是神，与它相冲特别不吉利的话，那么神没有超过天神、地神的，天地相互为冲，那么在天地之间就没有一个活人了。 栻上的十二神如登明、从魁之类，工伎家说它们都是天神，常常立在子丑等方位上，全都有冲抵之气。 十二神的神灵虽然不如太岁神，触犯了它们也该会造成一些微小的祸害。 搬迁的人即使避开了太岁之凶，仍然会触犯十二神之害。 宣扬搬迁禁忌的人，为什么不禁止人们搬迁呢？ 冬天气候寒冷，是因为冬天属“水”，而“水”位在北方的缘故。 夏天气候炎热，是因为夏天属“火”，而“火”位在南方的缘故。 考察秋冬寒冷，春夏温暖，天下普遍是这样，不只是南北两个方位水火所冲的地方才寒冷和炎热。 如今太岁的位置只是在子位罢了，天下都是太岁的位置，不只是子午位相冲的地方才是太岁的位置。 如果真以太岁所在的方位为主，那么午位可算是炎夏，子位可算是严冬。 冬天往南迁或夏天往北迁的人，会再遇到凶吗？ 立春，八卦的变化情况是艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。 “王”所冲的位置是“死”，“相”所冲的位置是“囚”，和“王”、“相”相冲的位置有死亡、囚禁的凶气。 八卦反映了天下万物发展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦来治理天下。 有关八卦的文字被记载在《周易》这部经书里，八卦所含的道理被圣人所信任采用，比触犯太岁遭祸的说法清楚多了。 有的人在立春那天往东北方搬迁，到达艮（东北）的方位，却不会遭受凶害。 太岁正好在子位，他们往东北搬迁，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像从艮（东北）往坤（西南），搬迁触犯子位，为什么偏遭凶祸呢？ 夏历正月北斗星柄指向寅（东北）位时，申（西南）处于冲位，从东北、西南方向搬迁，相互往来的人，却不会有凶害。 子位的太岁实际上并不破午位，而凭空说“岁破”，午位实际没有凶祸，而无缘无故禁止往南北搬迁，难道不荒唐吗？ 十二个月为一年，四季节气完结，阴阳之气终了，又开始了新的一年。 “岁”不过是天、月积累起来的名称罢了，为什么会有岁神而说它正好在子位呢？ 积累时分成为日，积累日子成为月，月与月相连成为四季，合四季就成为年。 岁也就同日、月、季之类的名称一样。 岁如果有太岁神，那么日、月、季也同样有神吗？ 一千五百三十九年称为一统，四千六百一十七年称为一元。 岁就和统、元是一样的。 岁如果有神，那么统、元同样也有神吗？ 我论证它是不存在的。 假如有神，为什么祸害人呢？ 神当中没有超过天神、地神的，天神地神却不祸害人。 人们说存在百神，百神却不祸害人。 太岁之气，就是天地的气，怎么会对人憎恨呢，触犯了它能造成祸害呢？ 而且《移徙法》中说：“太岁在甲子位就不能南北搬迁。 ”说明甲与子的方位不同，太岁在子位就不能又处于甲位，而是由于宣扬搬迁禁忌的人通过运转“栻”才使太岁又处于甲位的。 既然运转“栻”又使太岁处于甲位，那么宣扬搬迁禁忌的人，也应该同时禁止往东西搬迁。 甲与子的地位相同，它们引起的凶祸也应当相同。 不禁忌迁往甲位而唯独禁忌迁往子位，宣扬搬迁禁忌的人，毕竟荒唐不可信用。 人们居住不可能不搬迁，搬迁不可能不触犯太岁，触犯太岁的不可能在某个时候死去。 工伎之人，看到现在人死了，就归祸于过去的搬迁触犯了禁忌。 一般人都存在着侥幸免祸的心理，死人的事又不断发生，所以有关太岁的禁忌，世代相传而不灭绝。 发布时间：2025-03-31 14:42:36 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/3597.html