标题：卷二十五 语增篇 内容： 【原文】 传语曰：圣人忧世，深思事勤，愁扰精神，感动形体，故称“尧若腊，舜若腒，桀、纣之君，垂腴尺余。 ”夫言圣人忧世念人，身体赢恶，不能身体肥泽，可也；言尧、舜若腊与腒，桀、纣垂腴尺余，增之也。 齐桓公云：“寡人未得仲父极难，既得仲父甚易。 ”桓公不及尧、舜，仲父不及禹、契，桓公犹易，尧、舜反难乎？ 以桓公得管仲易，知尧、舜得禹、契不难。 夫易则少忧，少忧则不愁，不愁则身体不癯。 舜承尧太平，尧、舜袭德。 功假荒服，尧尚有忧，舜安〔而〕无事。 故《经》曰：“上帝引逸”，谓虞舜也。 舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。 故孔子曰：“巍巍乎！ 舜、禹之有天下而不与焉。 ”夫不与尚谓之癯若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖，周流应聘，身不得容，道不得行，可骨立〔皮〕附，僵仆道路乎？ 纣为长夜之饮，糟丘酒池，沉湎於酒，不舍昼夜，是必以病。 病则不甘饮食，不甘饮食，则肥腴不得至尺。 《经》曰：“惟湛乐是从，时亦罔有克寿。 ”魏公子无忌为长夜之饮，困毒而死。 纣虽未死，宜赢癯矣。 然桀、纣同行则宜同病，言其腴垂过尺余，非徒增之，又失其实矣。 传语又称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。 ”言其多力也。 “蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。 言好伎力之主致伎力之士也。 或言武王伐纣，兵不血刃。 ”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心；纣虽恶，亦不失所与同行之意。 虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。 今言“不血刃，”非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。 武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭於道之瑞。 武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐。 武王之相，望羊而已；高祖之相，龙颜、隆准、项紫、美须髯，身有七十二黑子。 高祖又逃吕后於泽中，吕后辄见上有云气之验，武王不闻有此。 夫相多於望羊，瑞明於鱼乌，天下义兵并来会汉，助强於诸侯。 武王承纣，高祖袭秦，二世之恶，隆盛於纣，天下畔秦，宜多於殷。 案高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然後得天下，用兵苦，诛乱剧。 独云周兵不血刃，非其实也。 言其易，可也；言不血刃，增之也。 案周取殷之时，太公《阴谋》之书，食小兒丹，教云亡殷，兵到牧野，晨举脂烛。 察《武成》之篇，牧野之战，血流浮杵，赤志千里。 由此言之，周之取殷，与汉、秦一实也。 而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其实也。 凡天下之事，不可增损，考察前後，效验自列。 自列，则是非之实有所定矣。 世称纣力能索铁伸钩；又称武王伐之兵不血刃。 夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，是则三皇、五帝之属也。 以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜顿兵。 今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。 不得二全，则必一非。 孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也。 是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。 ”孟子曰：“吾於《武成》，取二三策耳。 以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也？ ” 若孔子言，殆〔且〕浮杵；若孟子之言，近不血刃。 浮杵过其实，不血刃亦失其正。 一圣一贤，共论一纣，轻重殊称，多少异实。 纣之恶不若王莽。 纣杀比干，莽鸩平帝；纣以嗣立，莽盗汉位。 杀主隆於诛臣，嗣立顺於盗位，士众所畔，宜甚於纣。 汉诛王莽，兵顿昆阳，死者万数，军至渐台，血流没趾。 而独谓周取天下，兵不血刃，非其实也。 传语曰：“文王饮酒千钟，孔子百觚。 ”欲言圣人德盛，能以德将酒也。 如一坐千钟百觚，此酒徒，非圣人也。 饮酒有法，胸腹小大，与人均等。 饮酒用千钟，用肴宜尽百牛，百觚则宜用十羊。 夫以千钟百牛、百觚十羊言之，文王之身如防风之君，孔子之体如长狄之人，乃能堪之。 案文王、孔子之体，不能及防风、长狄，以短小之身，饮食众多，是缺文王之广，贬孔子之崇也。 案《酒诰》之篇，“朝夕曰祀兹酒”，此言文王戒慎酒也。 朝夕戒慎，则民化之。 外出戒慎之教，内饮酒尽千钟，导民率下，何以致化？ 承纣疾恶，何以自别？ 且千钟之效，百觚之验，何所用哉？ 使文王、孔子因祭用酒乎？ 则受福胙不能厌饱。 因飨射之用酒乎，飨射饮酒，自有礼法。 如私燕赏赐饮酒乎？ 则赏赐饮酒，宜与下齐。 赐尊者之前，三觞而退，过於三觞，醉酗生乱。 文王、孔子，率礼之人也，赏赉左右，至於醉酗乱身：自用酒千钟百觚，大之则为桀、纣，小之则为酒徒，用何以立德成化，表名垂誉乎？ 世闻“德将毋醉”之言，见圣人有多德之效，则虚增文王以为千钟，空益孔子以百觚矣。 传语曰：“纣沉湎於酒，以糟为丘，以酒为池，牛饮者三千人，为长夜之饮，亡其甲子。 ”夫纣虽嗜酒，亦欲以为乐。 令酒池在中庭乎？ 则不当言为长夜之饮。 坐在深室之中，闭窗举烛，故曰长夜。 令坐於室乎？ 每当饮者，起之中庭，乃复还坐，则是烦苦相藉，不能甚乐。 令池在深室之中，则三千人宜临池坐，前俯饮池酒，仰食肴膳，倡乐在前，乃为乐耳。 如审临池而坐，则前饮害於肴膳，倡乐之作不得在前。 夫饮食既不以礼，临池牛饮，则其啖肴不复用杯，亦宜就鱼肉而虎食。 则知夫酒池牛饮，非其实也。 传又言：纣悬肉以为林，令男女倮而相逐其间，是为醉乐淫戏无节度也。 夫肉当内於口，口之所食，宜洁不辱。 今言男女倮相逐其间，何等洁者？ 如以醉而不计洁辱，则当其浴於酒中，而倮相逐於肉间。 何为不肯浴於酒中？ 以不言浴於酒，知不倮相逐於肉间。 传者之说，或言：“车行洒，骑行炙，百二十日为一夜。 ”夫言：“用酒为池，”则言其车行酒非也；言其“悬肉为林，”即言骑行炙非也。 或时纣沉湎覆酒，滂沲於地，即言以酒为池。 酿酒糟积聚，则言糟为丘。 悬肉以林，则言肉为林。 林中幽冥，人时走戏其中，则言倮相逐。 或时载酒用鹿车，则言车行酒、骑行炙。 或时十数夜，则言其百二十。 或时醉不知问日数，则言其亡甲子。 周公封康叔，告以纣用酒期於悉极，欲以戒之也。 而不言糟丘酒池，悬肉为林，长夜之饮，亡其甲子。 圣人不言，殆非实也。 传言曰：“纣非时与三千人牛饮於酒池。 ”夫夏官百，殷二百，周三百。 纣之所与相乐，非民，必臣也；非小臣，必大官，其数不能满三千人。 传书家欲恶纣，故言三千人，增其实也。 传语曰：“周公执贽下白屋之士。 ”谓候之也。 夫三公，鼎足之臣，王者之贞干也；白屋之士，闾巷之微贱者也。 三公倾鼎足之尊，执贽候白屋之士，非其实也。 时或待士卑恭，不骄白屋，人则言其往候白屋；或时起白屋之士，以璧迎礼之，人则言其执贽以候其家也。 传语曰：“尧、舜之俭，茅茨不剪，采椽不斫。 夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斫，增之也。 《经》曰“弼成五服”。 五服，五采服也。 服五采之服，又茅茨、采椽，何宫室衣服之不相称也？ 服五采，画日月星辰，茅茨、采椽，非其实也。 传语曰：“秦始皇帝燔烧诗书，坑杀儒士。 ”言燔烧诗书，灭去《五经》文书也；坑杀儒士者，言其皆挟经传文书之人也。 烧其书，坑其人，诗书绝矣。 言烧燔诗书、坑杀儒士，实也；言其欲灭诗书，故坑杀其人，非其诚，又增之也。 秦始皇帝三十四年，置酒咸阳台，儒士七十人前为寿。 仆射周青臣进颂始皇之德。 齐淳於越进谏始皇不封子弟功臣自为〔挟〕辅，刺周青臣以为面谀。 始皇下其议於丞相李斯。 李斯非淳于越曰：“诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。 臣请敕史官，非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有敢藏诗书、百家语、诸刑书者；悉诣守尉集烧之；有敢偶语诗书，弃市；以古非今者，族灭；吏见知弗举，与同罪。 ”始皇许之。 明年，三十五年，诸生在咸阳者，多为妖言。 始皇使御史案问诸生，诸生传相告引者，自除犯禁者四百六十七人，皆坑之。 燔诗书，起淳于越之谏；坑儒士，起自诸生为妖言，见坑者四百六十七人。 传增言坑杀儒士，欲绝诗书，又言尽坑之。 此非其实，而又增之。 传语曰：“町町若荆轲之闾。 ”言荆轲为燕太子丹刺秦王，後诛轲九族，其後恚恨不已，复夷轲之一里，一里皆灭，故曰町町。 此言增之也。 夫秦虽无道，无为尽诛荆轲之里。 始皇幸梁山之宫，从山上望见丞相李斯车骑甚盛，恚，出言非之。 其後左右以告李斯，李斯立损车骑。 始皇知左右泄其言，莫知为谁，尽捕诸在旁者皆杀之。 其後坠星下东郡，至地为石，民或刻其石曰“ 始皇帝死，地分”。 皇帝闻之，令御史逐问，莫服，尽取石旁人诛之。 夫诛从行於梁山宫及诛石旁人，欲得泄言、刻石者，不能审知，故尽诛之。 荆轲之闾，何罪於秦而尽诛之？ 如刺秦王在闾中，不知为谁，尽诛之，可也；荆轲已死，刺者有人，一里之民，何为坐之？ 始皇二十年，燕使荆轲刺秦王，秦王觉之，体解轲以徇，不言尽诛其闾。 彼或时诛轲九族，九族众多，同里而处，诛其九族，一里且尽，好增事者，则言町町也。 【译文】 社会上流传的话说：“圣人忧虑社会上的事，总是深入思考努力工作，劳精伤神，损害了身体，所以说尧长得像块干肉，舜长得像只干腌的鸟，而桀、纣这样的君主却腹部胖得垂下一尺多。 ”说圣人忧虑社会关心百姓，身体瘦弱不健康，身上肌肉不丰满光润，是可能的。 但要说尧、舜瘦得像干肉、干鸟，而桀、纣肚皮上的肥肉却垂下一尺多，这就过份夸大了。 齐桓公说：“我没有得到仲父辅佐以前，治理国家感到很困难，得到仲父之后，就感到很容易了。 ”桓公赶不上尧、舜，仲父也赶不上禹、契，桓公尚且感到容易，尧、舜反而会感到困难吗？ 从桓公得到管仲感到治理国家容易，就知道尧、舜得到禹、契治理国家不困难。 治理国家容易就少忧虑，少忧虑就没有忧愁，没有忧愁那么身体就不会瘦。 舜继承了尧的太平盛世，尧、舜承袭了圣人的美德，其功德达到了极边远的地区，尧的时候还有忧虑的事，舜的时候却安定而无事。 所以《尚书·多士》上说：“上帝是长久安逸的”，指的就是舜。 舜继承了安定太平的局面，任用贤人能人，使自己尊严、庄重，不亲自管理国家具体事务却天下太平。 所以孔子说“崇高啊！ 舜和禹统治天下而不参与国家具体事务。 ”舜和禹不参与国家具体事务，还说他们瘦得像只干腌的鸟，如果道德比他差的人继承了衰乱的局面，像孔子东奔西跑，周游列国，到处求官，没有容身之地，没有可走的路，能说他瘦得皮包骨头，直挺挺地倒在路上吗？ 商纣是通宵达旦地饮酒，酒糟堆成山丘酒液流满池，沉醉在酒里面，昼夜不休息，这肯定要得病。 病了就会不想吃东西，不想吃东西那么腹部的肥肉就不会垂得一尺长。 《尚书·无逸》上说：“只知道纵情过分享乐，从此以后就没有能长寿的君主了。 ”魏公子无忌也是通宵达旦地饮酒，结果中毒而死。 商纣虽然没有死，应该瘦弱。 这样桀、纣同样的操行，就应该得同样的病，说他们腹部的肥肉下垂超过一尺，这不仅是夸大之词，而且又失去了它的真实性。 社会上流传的话又说，纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱，这是说他力大。 蜚廉、恶来一类人，都受到宠幸，是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。 有的人说周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利。 以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来之类人来辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心，因而虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十百把个人。 如今说武王“兵不血刃”，这不是纣王力大的结果，而是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。 考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。 武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，老妇人在路上哭诉（赤帝儿子杀白帝儿子）的吉兆。 武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。 武王的骨相，仅仅是眼睛的位置高而已；高祖的骨相，眉骨突出，高高的鼻梁，紫色的颈子，漂亮的胡子和髯须，身上还有七十二颗黑痣。 高祖几次躲着吕后到沼泽里去，吕后总是看见天上有彩云，瑞气的出现，就没有听说武王有这样的情况。 高祖骨相比“望阳”多，吉兆比白鱼、赤乌明显，天下义兵一起来会集辅助汉军，这种辅助比八百诸侯强得多。 武王惩罚商纣，高祖袭击秦朝。 秦二世的罪恶，比纣王厉害，天下背叛秦的，应该比背叛殷的多。 考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。 可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是事实。 说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”，就过份夸大了。 考察周攻取殷的时候，姜太公《阴谋》上记载，给小孩朱砂吃，教他们去说“殷朝要灭亡了”。 武王的军队开到牧野，天还没有亮就举着有油脂的火把开始进攻。 察看《尚书·武成》，牧野之战，血流成河能把杵漂起来，染红了千里大地。 由此说来，周攻取殷，跟汉灭秦是同样的情况。 却说周攻取殷很容易，连兵器的锋刃上都没沾血，这是在美化周武王的道德，故意过分夸大事实。 大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来。 自然表现出来，那么是非的真实情况就能判定。 社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。 以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。 以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。 如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就不大。 纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。 两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。 孔子说：“纣的坏，不像传说的那样严重，这是因为君子厌恶处干下流地位的人，天下的坏事都会归在他头上。 ”孟子说：“我对于《武成》，只取二、三简罢了。 以最仁义的武王去讨伐不仁义的纣王，怎么会血流得把杵都漂起来呢？ ”照孔子的话，流血差不多会把杵漂起来；按孟子的话，“不血刃”就近似事实。 说流血能把杵漂起来超过了事实，说“不血刃”也欠公证。 一个圣人一个贤人，都在共同评论同一个纣王，而对纣王罪恶的轻重有不同的说法，对被杀人数多少的情况有不同的估计。 纣王的罪恶不如王莽。 纣王杀死比干，王莽用毒酒毒死汉平帝；纣王是继承父位，而王莽则是窃取汉朝帝位。 杀君主比杀臣子的罪严重，继承父位比窃取帝位名正言顺，在士大夫与士兵中背叛的人，王莽的应该比纣王的更多。 汉军讨代王莽，进军昆阳，死者以万数，军队到渐台，地上淌的血已经淹没了脚趾。 可是社会上却偏偏要说周武王夺取天下，连兵器的锋刃上血都没有沾，这并不是事实。 社会上流传的话说：“周文王能喝千钟酒，孔子能喝百觚酒。 ”这是想说圣人道德崇高，能够以道德来控制酒。 如果一坐下就要喝一千钟一百觚，这是酒徒，不是圣人。 喝酒有一定的规矩，圣人胸腹的大小，跟常人一样，如果喝酒要吃千钟，吃的下酒菜就应该吃完一百头牛，如果是吃一百觚酒那么就应该吃完十只羊。 拿吃千钟酒百头牛、吃百觚酒十只羊来说，周文王的身体要像防风氏的君主，孔子的身体要像长狄人一样，才能受得住。 考察周文王和孔子的身体，不可能达到防风君和长狄人那样高大。 以矮小的身体，吃许许多多的东西，这就损害了周文王道德的广大，贬低了孔子道德的崇高。 考察《尚书·酒诰》上说：“早晚都说：‘只有祭祀时才能用酒。 ’”这是周文王告诫谨慎吃酒的话。 早晚都告戒慎用，那么人民就会受感化。 如果只是表面上发出告戒谨慎用酒的教令，实际上却喝酒尽千钟，这样来教育人民，做下属的表率，以什么来使得他们受感化呢！ 这是承袭纣王患的恶习，拿什么来使自己跟纣王区别呢！ 况且喝酒千钟的验证，喝酒百觚的证明，是根据什么得出来的呢？ 假使周文王和孔子由于祭祀用酒，那么受用的祭祀酒肉是不能满足需要的；要是因为飨射而用酒，那么飨射喝酒是自有礼仪规矩的；如果是私人宴饮与赏赐喝酒，那么赏赐喝酒应该跟下属一样多。 在尊者面前接受赏赐，酒过三觞就该退席，超过三觞，就要发酒疯造成祸乱。 周文王和孔子是遵循礼义的人，如果赏赐周围的人，到了酒疯祸害身体的地步，自己又饮酒千钟喝酒百觚，说重些就是桀、纣，说轻些就是酒鬼，那又凭什么来树立功德，成就教化，显扬名声，得到后人的称赞呢？ 世人都听说过“用道德加以控制，不要喝醉”的话，如此才显出圣人有德高的效验，那么可见是无根据地夸大周文王喝酒千钟，凭空地夸大孔子吃酒百觚了。 社会上流传的话说：“纣王沉湎在酒里，酒糟堆成山丘，酒液流满池子，狂饮者三千人；通宵达旦地喝，简直忘记了天日。 纣王虽然喜欢喝酒也想以酒作乐。 假令酒池在庭院当中，就不该说“通宵达旦地喝酒”。 要坐在深宫中，关上门窗点上蜡烛，才能叫通宵达旦。 假令他们是坐在宫室里，每次要喝酒的人得站起来到庭院中去，然后又得回来坐下，这样一来，既劳苦，又会互相踩着碰着，不能很快乐。 假令酒池在深宫中，那么三千人该靠池边坐着，朝前低头喝池中的酒，抬头便吃饭菜，面前有歌舞音乐，这样才有乐趣。 但是如果真要靠池而坐，那么面前就会没有酒菜吃，歌舞音乐的表演也不会在面前。 那吃喝完全不按礼法，在池边像牛饮水似的狂饮，而吃酒菜不再用餐具，适宜围着鱼肉像老虎一样地吞食。 这样一来，就会明白那“酒池牛饮”的传言，并不是事实。 社会上流传的话又说：“纣王把肉悬挂起来形成肉林，叫男女裸着身体在那里面互相追逐。 ”这是说他整天醉酒、享乐、淫荡、嬉戏没有节制。 肉该送进口里，是口里吃的东西，应该干净不能弄脏。 现在说男女裸着身体在那里边互相追逐，肉怎么会干净呢？ 如果是由于酒醉而不计较干净与污浊，那么他们应当一起在酒中洗澡。 能裸着身体在肉之间互相追逐，为什么又不肯在酒里洗浴呢？ 由于不说在酒里洗澡，所以知道不可能裸着身体在肉之间互相追逐。 传话的人说，有人说：“驾着车给喝酒的人送酒，骑着马给喝酒的人送烤肉，一连狂饮一百二十天才算一夜。 ”要说“用酒为池”，那么说“驾着车给他们送酒”就不对；要说“悬肉为林”，那么说“骑着马给他们送肉”就不对。 或者纣王酒醉打翻了酒缸，酒倾泻遍地，就说酒流成池。 酒糟堆积在一起，就说酒糟堆成了山丘。 悬挂的肉有点像树林，就说肉成了树林。 树林昏暗，人们有时跑到里面嬉戏，就说裸着身体互相追逐。 或者装酒用鹿车，就说驾着车送酒、骑着马送肉。 或者一连喝了十多夜，就说他一连喝了一百二十夜。 或者酒醉不晓得问时间，就说他忘记了天日。 周公封康叔的时候，就把纣王酗酒的事告诉他，目的在于把纣王酗酒的害处全部摆出来，想以此告诫他，但是却没有说酒糟堆成山丘，酒流成池，悬挂的肉成了树林，通宵达旦地喝酒，忘记了天日的事。 圣人不说，可见大概不是事实。 社会上流传的话说：“纣王不分时间跟三千人在酒池边狂饮。 ”其实，夏朝官职有一百，殷朝有二百，周朝有三百。 纣王去与他们作乐的，不是老百姓，肯定是臣子；而且不是小臣，必定是大官，那么数量不可能满三千人。 作传书的人想把纣王说得很坏，故意说有三千人，是夸大事实。 社会上流传的话说：“周公拿着礼物降低身份到地位低下的人那儿去。 ”说是去问候他们。 那三公是国家的重臣，君王的骨干；而住在白屋的人，不过是民间地位低贱的人。 要说周公以三公的身分，倾身降低重臣的尊严，拿着礼物去问候地位低下的人，这不是事实。 或许周公待人谦卑恭敬，不以骄傲的态度对待地位低下的人，于是人们就说他去问候他们或许是周公起用了地位低下的人，又拿着玉璧作迎聘的礼物，人们就说他拿着礼物去问候那些人。 社会上流传的话说：“尧和舜很节俭，用茅草盖屋顶从不修剪，用栎木作椽子也不加砍削。 ”说用茅草盖房顶，用栎木作椽子，是可以的；但要说从不修剪不砍削，是过分夸大。 《尚书·益稷》上说：“我重新划定了五个服役的地带。 ”五服，就是有五个颜色的衣服。 穿上五彩的衣服，再住进修整好的茅屋，什么宫室的衣服不相称呢？ 要是穿上五彩的衣服，衣服上又画着日月星辰，却住在没有修整的茅屋里，就不符合事实了。 社会上流传的话说：“秦始皇帝焚烧诗书，活埋儒生。 ”说焚烧诗书，是要消灭掉五经等书籍。 活埋儒生，是说他要杀尽收藏经传书籍的人。 烧掉书，埋掉人，诗书就灭绝了。 说焚烧诗书，活埋儒生，是事实；但要说他想灭绝诗书，就故意活埋人，不确实，又夸大了。 秦始皇三十四年，在咸阳宫设酒宴，博士七十人前去为秦始皇祝寿。 仆射周青臣进表称颂秦始皇的功德。 可是原齐国的淳于越却进表劝说秦始皇不该不封赏子、弟、功臣而自己去挟制大臣们，并且指责周青臣认为他当面奉承秦始皇。 秦始皇把他的意见交给丞相李斯。 李斯责备淳于越说：“这些儒生不效法今人而去仿照古人，用它们来非难当今皇上，迷惑混乱老百姓。 我请求皇上下命令给史官，凡不是秦国史官记录的历史材料都烧掉。 不是博士官职掌的书藉典册，其他天下有敢收藏《诗经》、《尚书》、诸子百家语录，旧六国刑书的，要他们全送到郡守郡尉那儿去统统烧掉。 有敢两人私下说及《诗经》和《尚书》的，就拖到闹市处死示众；有用古制非难现今制度的，全族处死。 官吏知情不举报的，跟他们同罪。 ”秦始皇同意了李斯的主张。 第二年，秦始皇三十五年，这些儒生在咸阳尽说不中听的话。 秦始皇派御史大夫追查审讯他们，这些儒生据说互相告发，于是秦始皇决定亲自处决违犯禁令的四百六十七人，把他们统统活埋。 焚烧《诗经》和《尚书》等书，起源于淳于越对秦始皇的劝说；活埋儒生，起因于这些儒生说不中听的话，被活埋的有四百六十七人。 流言夸大说活埋了儒生，想灭绝《诗经》、《尚书》等书，而且还说儒生完全被活埋了。 这不是事实而且又过分夸大了。 社会上流传的话说：“荆轲住的街巷被荡平，人被杀得一干二净。 ”这是说荆轲为燕太子丹刺杀秦王嬴政，后来秦王杀了荆轲的九族，那之后秦王还愤恨不止，又杀光了荆轲的整个乡里。 整个乡里全被杀光，所以叫做空空如也。 这话太夸大了。 因为秦始皇虽然无道，也不会干出杀光荆轲乡里的事。 始皇驾临梁山的皇宫，从山上望见丞相李斯的随从车马太多，很不高兴，随口说了指责李斯的话。 过后，他的左右侍从把话告诉了李斯，李斯马上减少了随从车马。 始皇知道左右侍从泄漏了他的话，又不知道是谁，于是就把那时在他身旁的人都全捉来杀了。 那之后有流星坠落在东郡，落到地上是块石头，当地百姓有人在那块陨石上刻道“始皇帝死后，天下要分裂”。 始皇听说这事，就派御史大夫追查审讯，但没有认罪的，于是就把当时在石头旁边的人全部捉来杀了。 处死跟随到梁山皇宫的侍从和处死在陨石旁边的人，是想晓得泄漏话和在石头上刻字的人，由于不能确切知道他们，所以把他们全杀了。 荆轲的街坊邻里对秦始皇有什么罪要把他们全部杀光呢？ 如果刺杀秦王嬴政的人躲藏在街坊邻里家，又不知道他是谁，把邻里全部杀光，还说得过去。 现在荆轲已经被处死，刺客找到了人，整个里的百姓，为什么要受牵连呢？ 始皇二十年，燕太子丹派荆轲刺杀秦王，秦王察觉了，就肢解荆轲来示众，并没有说全部杀掉他的街坊邻里。 那时或许诛杀了荆柯的九族，九族人太多，都同在一个地方住，杀了他的九族，整个里的人差不多被杀光了，于是喜欢把事情夸大的人就说把整个里的人全杀光了。 发布时间：2025-03-31 14:38:16 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/3549.html