标题：卷二十 福虚篇 内容： 【原文】 世论行善者福至，为恶者祸来。 福祸之应，皆天也，人为之，天应之。 阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。 无贵贱贤愚，莫谓不然。 徒见行事有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。 斯言或时贤圣欲劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适遇者以为然。 如实论之，安得福佑乎？ 禁惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。 令尹问：“王安得此疾也？ ”王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎？ 是废法而威不立也，非所以使国人闻之也；谴而行诛乎？ 则庖厨监食者法皆当死，心又不忍也。 吾恐左右见之也，因遂吞之。 ”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。 王有仁德，天之所奉也，病不为伤。 ”是夕也，惠王之後而蛭出，及久患心腹之积皆愈。 故天之亲德也，可谓不察乎！ 曰：此虚言也。 案惠王之吞蛭，不肖之主也。 有不肖之行，天不佑也。 何则？ 惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。 一国之君，专擅赏罚；而赦，人君所为也。 惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法。 然能终不以饮食行诛於人，赦而不罪，惠莫大焉。 庖厨罪觉而不诛，自新而改後。 惠王赦细而活微，身安不病。 今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无御非之心，不肖一也。 使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落於菹中，大如虮虱，非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。 今蛭广有分数，长有寸度，在寒菹中，眇目之人犹将见之，臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重。 惠王不谴，不肖二也。 菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处，足以使蛭不见，何必食之？ 如不可食之物，误在菹中，可复隐匿而强食之，不肖三也。 有不肖之行，而天佑之，是天报佑不肖人也。 不忍谴蛭，世谓之贤。 贤者操行，多若吞蛭之类。 吞蛭天除其病，是则贤者常无病也。 贤者德薄，未足以言。 圣人纯道，操行少非，为推不忍之行，以容人之过。 必众多矣。 然而武王不豫，孔子疾病，天之佑人，何不实也？ 或时惠王吞蛭，蛭偶自出。 食生物者无有不死，腹中热也。 初吞时蛭〕未死，而腹中热，蛭动作，故腹中痛。 须臾，蛭死腹中，痛亦止。 蛭之性食血，惠王心腹之积，殆积血也。 故食血之虫死，而积血之病愈。 犹狸之性食鼠，人有鼠病，吞狸自愈。 物类相胜，方药相使也。 食蛭虫而病愈，安得怪乎？ 食生物无不死，死无不出，之後蛭出，安得佑乎？ 令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，因再拜，病贺不为伤。 著已知来之德，以喜惠王之心，是与子韦之言星徙、太卜之言地动无以异也。 宋人有好善行者，三世不改，家无故黑牛生白犊。 以问孔子，孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。 ”即以犊祭。 一年，其父无故而盲。 牛又生白犊。 其父又使其子问孔子，孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。 ”复以犊祭。 一年，其子无故而盲。 其後楚攻宋，围其城。 当此之时，易子而食之，析骸而炊之。 此独以父子俱盲之故，得毋乘城。 军罢围解，父子俱视。 此修善积行神报之效也。 曰：此虚言也。 夫宋人父子修善如此，神报之，何必使之先盲後视哉？ 不盲常视，不能护乎？ 此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。 使宋、楚之君合战顿兵，流血僵尸，战夫禽获，死亡不还。 以盲之故，得脱不行，可谓神报之矣。 今宋、楚相攻，两军未合，华元、子反结言而退，二军之众，并全而归，兵矢之刃无顿用者。 虽有乘城之役，无死亡之患。 为善人报者，为乘城之间乎？ 使时不盲，亦犹不死。 盲与不盲，俱得脱免，神使之盲，何益於善！ 当宋国乏粮之时也，盲人之家，岂独富哉？ 俱与乘城之家易子　骸，反以穷厄独盲无见，则神报佑人，失善恶之实也。 宋人父子前偶自以风寒发盲，围解之後，盲偶自愈。 世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻独不乘城，围解之後父子皆视，则谓修善之报、获鬼神之佑矣。 楚相孙叔敖为兒之时，见两头蛇，杀而埋之，归，对其母泣。 母问其故，对曰：“我闻见两头蛇死。 向者，出见两头蛇，恐去母死，是以泣也。 ”其母日： “今蛇何在？ ”对日：“我恐後人见之，即杀而埋之。 ”其母日：“吾闻有阴德者，天必报之。 汝必不死，天必报汝。 ”叔敖竟不死，遂为楚相。 埋一蛇，获二佑，天报善明矣。 曰：此虚言矣。 夫见两头蛇辄死者，俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。 叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。 齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰：“何故举之？ ”曰：“君所以不举五月子，何也？ ”婴曰：“五月子长与户同，杀其父母。 ”曰：“人命在天乎？ 在户乎？ 如在天，君何忧也；如在户，则宜高其户耳，谁而及之者！ ” 後文长与一户同，而婴不死。 是则五月举子之忌，无效验也。 夫恶见两头蛇，犹五月举子也。 五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。 由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。 埋一蛇，获二福，如埋十蛇，得几佑乎？ 埋蛇恶人复见，叔敖贤也。 贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？ 前埋蛇之时，多所行矣。 禀天善性，动有贤行。 贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇。 岂叔敖未见蛇之时有恶，天欲杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉？ 石生而坚，兰生而香。 如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。 儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。 缠子称墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之十九年，缠子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。 尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。 夫谥者，行之迹也，迹生时行，以为死谥。 穆者误乱之名，文者德惠之表。 有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？ 案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美於穆公。 天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与“穆公”同也。 天下善人寡，恶人众。 善人顺道，恶人违天。 然夫恶人之命不短，善人之年不长。 天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？ 【译文】 世人议论做好事的福至，干坏事的祸来。 福与祸的报应，都由天定。 人做出来，由天报应。 公开做了好事，君主会奖励他的操行；暗中做了好事，天地会报应他的德行。 不论贵、贱、贤、愚的人，没有认为不是这样的。 由于他们不仅看见过去的事例有文字记载，又看见做好事的人时常得福，所以就相信了，认为确实是这样。 这话或许是圣贤想规劝人们做好事，用一定会行善得福，为恶遭祸的说法，来表明有德必得好报；或许是做好事的人当时碰巧得福，遇见这种情况的人就认为行善得天好报这种情况是确实的。 如果按照实际情况来判断，怎么会有上天赐福保佑的事呢？ 楚惠王吃凉酸菜发现有蚂蟥，于是就吞食了，之后腹部得病不能吃东西。 令尹问安道：“君王怎么得这病的？ ”惠王回答说：“我吃凉酸菜发现有蚂蟥，想如果责备厨师而不治他们的罪呢？ 这是破坏法令而使自己威严建立不起来的做法，我没有这样做的原因是怕百姓知道。 要责备并给予他们惩罚呢？ 那厨师和管膳食的人按法律都该处死，心又不忍。 我害怕左右的人看见，于是就吞食了。 ”令尹离开自己的座位再次叩拜并恭贺说：“我听说天道是没有亲疏的，只帮助有德行的人。 君王具有仁德，靠天的帮助，病不会造成伤害。 ”这天晚上，惠王去后宫厕所排出了蚂蟥，同时病了很久的心腹积块也全都痊愈了。 所以上天是爱护有德行的人的，这还能说不清楚吗！ 我说，这是句假话。 考察惠王吞吃蚂蟥，可以看出他是不贤明的君主。 有不贤明的德行，上天不会保佑。 为什么呢？ 惠王不忍心责备冷酸菜中有蚂蟥的事，恐怕厨师和管膳食的人按照法律都被杀掉。 一国的君主，独断全国的奖励与惩罚；而赦免罪人的权力，也是君主所掌握。 惠王用通常责备酸菜中为什么会有蚂蟥的作法，厨师和管膳食的人都该被依法处死，然而最终能不因饮食问题把人处死，并赦免，不判罪，其恩惠没有比这更大的了。 厨师的罪过被发觉而没有杀他，自然会自新，改过以后不再犯。 惠王宽恕小罪，使地位低微的人保全了性命，自身也会平安而不生病。 现在则不是这样，惠王硬吃下有害自己的东西，让管理膳食的臣子不知道自己的过错，失去了统治臣民的威严，可见没有制止错误的意思，这是不贤明之一。 即使厨师和管膳食的人调味不当，或把尘土落在酸菜中，大小如虱子的卵，不是一般注意力所能察觉，不是眼睛所能看见，在推究动机定罪时，没有揭发他的过错，就可以说是极大的恩惠了。 现今蚂蟥体宽可以用分来计算，身长可以用寸来衡量，掉在凉酸菜中，就是瞎了一只眼也还能看见，臣子对君王没有怕惧，又不恭敬，挑选洗涤不小心，罪过极大。 而惠王却不责备，这是不贤明之二。 酸菜中不该有蚂蟥，不能吃就应扔在地上；如果怕左右侍臣看见，可以把它揣在怀里，然后丢在隐蔽的地方，完全可以使蚂蟥不被人看见，又何必吃下去呢？ 如果不能吃的东西误落在酸菜中，难道能再悄悄地硬吃下去吗？ 这是不贤明之三。 有不贤明的德行，而上天保祐他，这是上天善报保佑不贤明的人。 不忍心责备厨师和管膳食的人就吞食蚂蟥，世人于是认为贤明。 贤者的操行，大多像吞食蚂蟥之类，吞下蚂蟥天就解除他的病，这样贤者永远不会生病。 像这样的贤者品德太差，不足以称道。 圣人的道德纯厚，操行很少有不对的地方，做出怜悯人的德行，以宽容人过失的事，一定很多。 然而周武王有病，孔子生病，天保祐人，为什么与实际情况不相符合呢！ 或许是惠王吞下蚂蟥，蚂蟥正好自然被排出。 人吃了活的东西在肚子里没有不死的，因为腹中是热的。 刚吞下的时候，蚂蟥没有死，由于腹中热，蚂蟥翻动起来，所以腹中感觉疼痛。 一会儿蚂蟥死了，腹痛也就停止。 蚂蟥的本性吸血，惠王心腹的积块，大概是瘀血。 所以吸血的虫死了，瘀血的病也就痊愈了。 就像野猫本性吃老鼠，人得了鼠病，吞吃野猫就会自动痊愈一样。 物类相互克制，开方配药正是利用它们相克的特点。 吃下蚂蟥病痊愈了，这有什么值得奇怪的！ 人吃了活的东西在肚子里没有不死的，死后没有不被排出的。 死后蚂蟥被排出，怎么能是天保祐呢！ 令尹看见惠王有怜悯人的品德，知道蚂蟥进入人腹中肯定要死，然后被排出体外，于是又叩拜又恭贺惠王的病不会造成伤害，是要显示自己知道未来的客观规律，以讨惠王的心欢喜，这跟子韦说宋景公说了三句怜惜人的话火星就会移动离开心宿，太卜在齐景公面前吹嘘自己能使地震动，没有两样。 宋国有个人喜欢做好事，祖孙三代都不懈怠。 家中不知道什么缘故黑牛生了白犊，便去问孔子。 孔子说：“这是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。 ”于是立刻用白犊去祭祀。 过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了。 之后，黑牛又生了一头白犊，他父亲又让他儿子去问孔子。 孔子仍然说：“是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。 ”又立即用白犊去祭祀。 过了一年，他儿子的眼睛又无缘无故地瞎了。 那之后楚国攻打宋国，包围了宋城。 在这时候，彼此交换孩子来吃，劈开人骨来烧。 就唯独因为他父子双眼都瞎了的缘故，可以不登城守卫。 等楚军退去，城的包围解除了，他父子的眼睛一齐恢复了视力。 这就是修善积德天神报应的证明。 我认为，这是假话。 宋人父子修善像这样，天神报答他们，为什么一定要让他们先瞎然后再恢复视力呢？ 眼睛不瞎经常看得见，就不能保护他们吗？ 这样天神不能保护眼睛不瞎的人，那么也就不能用使人失明的办法来保护人了。 假使宋国与楚国的君主使两军交锋兵器都用钝了，战士流血死掉，被俘虏，死去回不了家，他们却因眼瞎的缘故，能脱身不去打仗，可以说是天神报答他们了。 如今宋军与楚军相互围攻，两军并没有交锋，宋国大臣华之与楚军大将子反口头达成协议各自退兵，双方军队都完整地撤回，武器的锋刃没有用坏的。 即使有登城的战斗，也没有死亡的威胁。 说善人得报应指的是登城守卫这段时间吗？ 如果当时他们不瞎，也还是不会死。 眼睛瞎不瞎，一样能摆脱而免死。 天神让他们瞎了眼，对行善的人有什么好处呢！ 在宋国缺乏粮食的时侯，瞎了眼睛的人家，难道能独家富裕吗？ 一起参与登城守卫的人家都交换孩子来吃，劈人骨来烧的时候，反而因贫困偏偏瞎了眼看不见东西的，却成了天神报应保祐的人，真是违背了善恶的实际情况。 或许是宋人父子以前正好自己因为风寒发病瞎了眼，楚军围城解除之后，失明碰巧自己好了。 世人看见他们父子做好事，又用二头白犊祭祀，宋军与楚军相互攻打，唯独他们没有登城守卫，包围解除以后，他们父子的眼睛又都恢复了视力，就说这是修善的报应，得到了鬼神的保祐。 楚国令尹孙叔敖是孩子的时候，看见了两个头的蛇，于是把它杀死并埋掉。 回家对着他母亲哭泣。 母亲问他原因，回答说：“我听说遇见两个头的蛇的人会死。 刚才出去，碰见了两个头的蛇，恐怕就要撇下母亲死去，因此哭泣。 ”他母亲说：“现在蛇在什么地方？ ”回答说：“我恐怕后来的人看见，就杀掉埋了。 ”他母亲说：“我听说暗中有德行的人，天会以福佑报答他。 你一定不会死，天肯定要报答你的。 ”孙叔敖终于没有死，并做了楚国的令尹。 埋掉一条两头蛇，得到二次保祐，天报应做好事的人，这是明明白白的。 我认为，这是假话，因为看见两个头的蛇就会死，这是老百姓说的；暗中有德行的人，天会报答他福禄，这是老百姓的议论。 孙叔敖相信老百姓的话埋掉两头蛇，他母亲相信老百姓的议论，认为一定会有好报，这就是说人的生死不决定于命，而决定于一条两头蛇的死活。 齐国孟尝君田文因为五月五日出生，他父亲田婴责怪他母亲说：“为什么要养活他呢？ ”孟尝君长大后问他父亲：“你不愿抚养五月出生的孩子，为什么呢？ ”田婴说：“五月出生的孩子长到跟门一样高，就会克死他的父母。 ”孟尝君反问道：“人命由天决定呢？ 还是由门决定呢？ 如果由天决定，你担忧什么！ 如果由门决定，那就应该把门增高，谁还能长到跟门一样高！ ”后来田文长得跟门一样高，而田婴并没有死。 所以五月养孩子的忌讳，没有被验证。 讨厌看见两个头的蛇，就像讨厌五月养孩子一样。 五月养孩子，他的父亲没有死，就知道看见两头蛇的人，没有祸害。 由此说来，看见两头蛇本来不会死，并不是他埋掉两头蛇的缘故。 埋掉一条两头蛇，能得到二次保佑，如果埋掉十条两头蛇，要得到几次保祐呢？ 埋掉蛇是怕别人再看见，这是孙叔敖的贤行。 贤人的贤行，难道只有埋蛇一桩事情吗？ 在埋蛇以前的时间里，应该已做了很多的好事。 从天那里禀承了善性，一举一动都会是贤行。 有贤行的人，应该见到吉祥的东西，不应该只看见会克死人的两头蛇。 难道是孙叔敖还没有见到蛇的时候就有罪恶，天想杀他，见他埋掉两头蛇，解除了他的罪过，是天使他活下来的吗？ 石头本性坚硬，兰草生来幽香，如果说孙叔敖的贤行只在埋蛇的时候，那就不是生来就从天那儿禀承了善性。 儒家的门徒董无心，墨家的弟子缠子，相互见面交流学术思想。 缠子称颂墨家尊重鬼，因此招致秦穆公有贤明的德行，上帝赏他多活十九年。 董子以尧、舜没有受到上帝赏给的年寿，桀、纣也没有夭折来进行反驳。 尧、舜、桀、纣的时代就算久远，姑且用秦穆公、晋文公来辩驳。 谥号是人生前行为的写照，朝廷考察生前的行为，作为死后的谥号。 “穆”是行为错乱的称号，“文”是有道德、贤惠的标志。 为什么有错乱的行为，上天赏给他年寿；而有道德、贤惠操行的，上天却要缩短他的寿命呢？ 考察一下秦穆公的霸业超不过晋文公，晋文公的谥号比秦穆公美。 天不给晋文公增加寿命，而偏偏赏给秦穆公的年寿，这说明天对人报应的错乱，跟秦穆公的行为一样。 天下的好人少，坏人多。 好人遵循道义，坏人违反天意。 然而坏人的命长，好人的命短。 天不要好人常享有一百年的寿命，坏人早死短命，这是为什么呢？ 发布时间：2025-03-31 14:37:50 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/3544.html