标题：列传·卷一百八十六 内容： ◎道学一○周敦颐 程颢 程颐 张载（弟戩）邵雍道学之名，古无是也。 三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。 是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。 于斯时也，道学之名，何自而立哉。 文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。 故曰：夫子贤于尧、舜远矣。 孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。 两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。 千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。 张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。 仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。 融会贯通，无复余蕴。 迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。 大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》、《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。 此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。 其于世代之污隆，气化之荣悴，有所关系也甚大。 道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。 后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。 邵雍高明英悟，程氏实推重之，旧史列之隐逸，未当，今置张载后。 张栻之学，亦出程氏，既见朱熹，相与博约又大进焉。 其他程、朱门人，考其源委，各以类从，作《道学传》。 周敦颐，字茂叔，道州营道人。 元名敦实，避英宗旧讳改焉。 以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。 有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。 邑人惊曰：老吏不如也。 部使者荐之，调南安军司理参军。 有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。 逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：如此尚可仕乎！ 杀人以媚人，吾不为也。 逵悟，囚得免。 移郴之桂阳令，治绩尤著。 郡守李初平贤之，语之曰：吾欲读书，何如？ 敦颐曰：公老无及矣，请为公言之。 二年果有得。 徙知南昌，南昌人皆曰：是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。 富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。 历合州判官，事不经手，吏不敢决。 虽下之，民不肯从。 部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。 通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。 熙宁初，知郴州。 用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。 行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。 以疾求知南康军。 因家庐山莲花峰下。 前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。 抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。 黄庭坚称其人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。 廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。 博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。 其说曰：无极而太极。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也，阴阳一太极也。 太极本无极也。 五行之生也，各一其性。 无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。 二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。 惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。 圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 君子修之吉，小人悖之凶。 故曰：立天之道，曰阴与阳。 立地之道，曰柔与刚。 立人之道，曰仁与义。 又曰：原始反终，故知死生之说。 大哉《易》也，斯其至矣。 又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。 序者谓其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。 掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。 敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。 故颢之言曰：自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有'吾与点也'之意。 侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：吾老矣，说不可不详。 留对榻夜谈，越三日乃还。 颐惊异之，曰：非从周茂叔来耶？ 其善开发人类此。 嘉定十三年，赐谥曰元公，淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。 二子寿、焘，焘官至宝文阁待制。 程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。 高祖羽，太宗朝三司使。 父珦，仁宗录旧臣后，以为黄陂尉。 久之，知龚州。 时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言当为我南海立祠，于是迎其神以往，至龚，珦使诘之，曰：比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。 珦使复投之，顺流去，其妄乃息。 徙知磁州，又徙汉州。 尝宴客开元僧舍，酒方行，人欢言佛光见，观者相腾践，不可禁，珦安坐不动，顷之遂定。 熙宁法行，为守令者奉命唯恐后，珦独抗议，指其未便。 使者李元瑜怒，即移病归，旋致仕，累转太中大夫。 元祐五年，卒，年八十五。 珦慈恕而刚断，平居与幼贱处，唯恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。 左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。 前后五得任子，以均诸父之子孙。 嫁遣孤女，必尽其力。 所得奉禄，分赡亲戚之贫者。 伯母寡居，奉养甚至。 从女兄既适人而丧其夫，珦迎以归，教养其子，均于子侄。 时官小禄薄，克己为义，人以为难。 文彦博、苏颂等九人表其清节，诏赐帛二百，官给其葬。 颢举进士，调鄮、上元主簿。 鄮民有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰：父所藏。 颢问：几何年？ 曰：四十年。 彼借居几时？ 曰：二十年矣。 遣吏取十千视之，谓诉者曰：今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？ 其人不能答。 茅山有池，产龙如蜥蜴而五色。 祥符中尝取二龙入都，半涂失其一，中使云飞空而逝。 民俗严奉不懈，颢捕而脯之。 为晋城令，富人张氏父死，旦有老叟踵门曰：我，汝父也。 子惊疑莫测，相与诣县。 叟曰：身为医，远出治疾，而妻生子，贫不能养，以与张。 颢质其验。 取怀中一书进，其所记曰：某年月日，抱儿与张三翁家。 颢问：张是时才四十，安得有翁称？ 叟骇谢。 民税粟多移近边，载往则道远，就籴则价高。 颢择富而可任者，预使贮粟以待，费大省。 民以事至县者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其长上。 度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。 凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。 行旅出于其途者，疾病皆有所养。 乡必有校，暇时亲至，召父老与之语。 儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。 择子弟之秀者，聚而教之。 乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。 在县三岁，民爱之如父母。 熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。 神宗素知其名，数召见，每退，必曰：频求对，欲常常见卿。 一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰：御史不知上未食乎？ 前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。 尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰：当为卿戒之。 王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。 颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。 颢徐曰：天下事非一家私议，愿平气以听。 安石为之愧屈。 自安石用事，颢未尝一语及于功利。 居职八九月，数论时政，最后言曰：智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。 自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？ 正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。 遂乞去言职。 安石本与之善，及是虽不合，犹敬其忠信，不深怒，但出提点京西刑狱。 颢固辞，改签书镇宁军判官。 司马光在长安，上疏求退，称颢公直，以为己所不如。 程昉治河，取澶卒八百而虐用之，众逃归。 群僚畏昉，欲勿纳。 颢曰：彼逃死自归，弗纳必乱。 若昉怒，吾自任之。 即亲往启门拊劳，约少休三日复役，众欢踊而入。 具以事上，得不遣。 昉后过州，扬言曰：澶卒之溃，盖程中允诱之，吾且诉于上。 颢闻之，曰：彼方惮我，何能为。 果不敢言。 曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰：曹村决，京师可虞。 臣子之分，身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付。 涣以镇印付颢，立走决所，激谕士卒。 议者以为势不可塞，徒劳人尔。 颢命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。 求监洛河竹木务，历年不叙伐阅，特迁太常丞。 帝又欲使修《三经义》，执政不可，命知扶沟县。 广济、蔡河在县境，濒河恶子无生理，专胁取行舟财货，岁必焚舟十数以立威。 颢捕得一人，使引其类，贳宿恶，分地处之，令以挽繂为业，且察为奸者，自是境无焚剽患。 内侍王中正按阅保甲，权焰章震，诸邑竞侈供张悦之，主吏来请，颢曰：吾邑贫，安能效他邑。 取于民，法所禁也，独有令故青帐可用尔。 除判武学，李定劾其新法之初首为异论，罢归故官。 又坐狱逸囚，责监汝州盐税。 哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。 颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。 遇事优为，虽当仓卒，不动声色。 自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。 泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。 秦、汉以来，未有臻斯理者。 教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。 病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉，故其言曰：道之不明，异端害之也。 昔之害近而易知，今之害深而难辨。 昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。 自谓之穷神知化，而不足以开物成务，言为无不周遍，实则外于伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。 天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。 自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。 是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。 颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。 文彦博采众论，题其墓曰明道先生。 其弟颐序之曰：周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。 道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。 无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。 先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异喘，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。 然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉。 嘉定十三年，赐谥曰纯公。 淳祐元年封河南伯，从祀孔子庙庭。 程颐，字正叔。 年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。 游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰：学以至圣人之道也。 圣人可学而至欤？ 曰：然。 学之道如何？ 曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也。 五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。 形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。 情既炽而益荡，其性凿矣。 是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。 然学之道，必先明诸心，知所养；然后力行以求至，所谓自明而诚也。 诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。 故颜子所事，则曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 仲尼称之，则曰：得一善则拳拳服膺而弗失之矣。 又曰：不迁怒，不贰过。 有不善未尝不知，知之未尝复行。 此其好之笃，学之得其道也。 然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中。 其与圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。 以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。 后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。 不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。 则今之学，与颜子所好异矣。 瑗得其文，大惊异之，即延见，处以学职。 吕希哲首以师礼事颐。 治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。 哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。 年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。 望擢以不次，使士类有所矜式。 诏以为西京国子监教授，力辞。 寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。 即上疏言：习与智长，化与心成。 今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以薰陶成性。 况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。 大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。 愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。 颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。 闻帝在宫中盥而避蚁，问：有是乎？ 曰：然，诚恐伤之尔。 颐曰：推此心以及四海，帝王之要道也。 神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。 既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。 皆从之。 帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否，且曰：上不御殿，太后不当独坐。 且人主有疾，大臣可不知乎？ 翌日，宰相以下始奏请问疾。 苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼。 胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂出管勾西京国子监。 久之，加直秘阁，再上表辞。 董敦逸复摭其有怨望语，去官。 绍圣中，削籍窜涪州。 李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆以银百两，颐不受。 徽宗即位，徙峡州，俄复其官，又夺于崇宁。 卒年七十五。 颐于书无所不读。 其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。 动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。 张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。 其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。 尝言：今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之；百工技艺，作为器物，吾得而用之；介胄之士，被坚执锐，以守土宇，吾得而安之。 无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔。 于是著《易》、《春秋传》以传于世。 《易传序》曰：《易》，变易也，随时变易以从道也。 其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。 圣人之忧患后世，可谓至矣。 去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。 予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。 君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。 至微者理也，至著者象也。 体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。 故善学者，求言必自近，易于近者，非知言者也。 予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。 《春秋传序》曰：天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。 二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。 暨乎三王迭兴，三重既备，子、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。 圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。 事之缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也。 夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。 所谓考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。 先儒之传，游、夏不能赞一辞，辞不待赞者也，言不能与于斯尔。 斯道也，唯颜子尝闻之矣。 行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的也。 后史以吏视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。 《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。 惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也。 或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。 夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。 故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。 后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。 自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。 是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。 平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。 涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生。 嘉定十三年，赐谥曰正公。 淳祐元年，封伊阳伯，从祀孔子庙庭。 门人刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞皆班班可书，附于左。 吕大钧、大临见《大防传》。 张载，字子厚，长安人。 少喜谈兵。 至欲结客取洮西之地。 年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：儒者自有名教可乐，何事于兵。 因劝读《中庸》。 载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。 尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。 一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。 撤坐辍讲。 与二程语道学之要，涣然自信曰：吾道自足，何事旁求。 于是尽弃异学，淳如也。 举进士，为祈州司法参军，云岩令。 政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬。 使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。 熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度，思得才哲士谋之，召见问治道，对曰：为政不法三代者，终苟道也。 帝悦，以为崇文院校书。 他日见王安石，安石问以新政，载曰：公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。 明州苗振狱起，往治之，末杀其罪。 还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。 其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。 敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。 以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也。 故其学尊礼贵德、乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，黜怪妄，辨鬼神。 其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。 又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。 吕大防荐之曰：载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。 宜还其旧职，以备谘访。 乃诏知太常礼院。 与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。 贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。 翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半赙。 载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。 著书号《正蒙》，又作《西铭》曰：乾称父而坤母，予兹藐焉，乃混然中处。 故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。 尊高年所以长其长，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。 凡天下疲癃残疾、恂独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 于时保之，子之翼也。 乐且不忧，纯乎孝者也。 违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。 知化则善述其事，穷神则善继其志，不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。 恶旨酒，崇伯之子顾养；育英材，颍封人之锡类。 不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。 体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。 富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。 存，吾顺事；殁，吾宁也。 程颐尝言：《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。 学者至今尊其书。 嘉定十三年，赐谥曰明公。 淳祐元年封郿伯，从祀孔子庙庭。 弟戩。 戩，字天祺。 起进士，调阌乡主簿，知金堂县。 诚心爱人，养老恤穷，间召父老使教督子弟。 民有小善，皆籍记之。 以奉钱为酒食，月吉，召老者饮劳，使其子孙侍，劝以孝弟。 民化其德，所至狱讼日少。 熙宁初，为监察御史里行。 累章论王安石乱法，乞罢条例司及追还常平使者。 劾曾公亮、陈升之、赵抃依违不能救正，韩绛左右徇从，与为死党，李定以邪谄窃台谏。 且安石擅国，辅以绛之诡随，台臣又用定辈，继续而来，芽蘖渐盛。 吕惠卿劾薄辩给，假经术以文奸言，岂宜劝讲君侧。 书数十上，又诣中书争之，安石举扇掩面而笑，戩曰：戩之狂直宜为公笑，然天下之笑公者不少矣。 赵抃从旁解之，戩曰：公亦不得为无罪。 抃有愧色。 遂称病待罪。 出知公安县，徙监司竹监，至举家不食笋。 常爱用一卒，及将代，自见其人盗笋箨，治之无少贷；罪已正，待之复如初，略不介意，其德量如此。 卒于官，年四十七。 邵雍字尧夫。 其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。 雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。 雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。 于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。 已而叹曰：昔人尚友于古，而吾独未及四方。 于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：道在是矣。 遂不复出。 北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：子亦闻物理性命之学乎？ 雍对曰：幸受教。 乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。 之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。 及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。 遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。 初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。 及执亲丧，哀毁尽礼。 富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。 雍岁时耕稼，仅给衣食。 名其居曰安乐窝，因自号安乐先生。 旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。 春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。 士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：吾家先生至也。 不复称其姓字。 或留信宿乃去。 好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰行窝。 司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：毋为不善，恐司马端明、邵先生知。 士之道洛者，有不之公府，必之雍。 雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。 与人言，乐道其善而隐其恶。 有就问学则答之，未尝强以语人。 人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。 一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。 熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。 雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。 投劾何益耶？ 嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。 熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。 元祐中赐谥康节。 雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。 河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：尧夫，内圣外王之学也。 雍知虑绝人，遇事能前知。 程颐尝曰：其心虚明，自能知之。 当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。 于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。 雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰：诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。 既葬，颢为铭墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。 所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。 子伯温，别有传。 发布时间：2025-03-31 12:52:46 来源：古籍文学网 链接：https://www.gujitop.com/book/2371.html