藩部八
○西藏
西藏,禹贡雍州之域。汉为益州沈黎郡徼外白狼、乐土诸羌地。魏、隋为附国、女国及左封、昔卫、葛延、春桑、迷桑、北利、模徒、那鄂诸羌地。唐为吐蕃,始崇佛法。既而灭吐谷浑,尽臣羊同、党项诸羌,西邻大食,幅员万馀里。唐末衰弱,诸部分散。宋时朝贡不绝。
元世祖时,置乌思藏、纳里、速古、鲁孙等三路宣慰司,都元帅府,仍置管民万户诸官抚辑之。以吐蕃僧帕克斯巴为大D宝B法F王、帝师,嗣者数世。弟子号司空、国公,佩金玉印者甚众。
明洪武年,以摄帝师纳木嘉勒藏博为炽盛佛宝国师,给玉印。置乌斯藏指挥司及宣慰司、招讨司、万户诸官,多沿元旧,以元国公纳木喀斯丹拜嘉勒藏等领之。寻改乌斯藏为行都指挥司,以班竹儿藏为乌斯藏都指挥使,自下皆令世袭。未几,改乌斯藏俺不罗卫为行都指挥司。永乐中,增置乌斯藏牛儿宋寨行都指挥司及必里、上工卩部二卫,复分封番僧为大D宝B法F王、大乘法王、大慈法王、阐教王、阐化王、辅教王、赞善王、护教王,凡八王,比岁或间岁朝贡。宣德、成化间,又累加封号。其地有僧号***喇嘛,居拉萨之布达拉庙,号前藏;有班禅喇嘛,居日喀则城之紥什伦布庙,号后藏;番俗崇奉又在诸番王之上。***旧皆红教,至宗喀巴始创黄教,得道西藏噶勒丹寺。时红教本印度之习,娶妻生子,世袭法王,专指密咒,流极至以吞刀吐火炫俗,尽失戒定慧宗旨。黄教不得近女色,遗嘱二大弟子,世以呼毕勒罕转生,演大乘教。呼毕勒罕者,华言“化身”。***、班禅即所谓二大弟子,***译言“无上”,班禅译言“光显”。其俗谓死而不失其真,自知所往,其弟子辄迎而立之,常在轮回,本性不昧,故***、班禅易世互相为师。其教皆重见性度生,斥声闻小乘及幻术小乘。当明中叶,已远出红教上。
***第一辈曰罗伦嘉穆错,吐蕃赞普之裔,世为番王。二十岁至前藏,宗喀巴以为大弟子。年八十四。第二辈曰根登嘉木错,在后藏札朗转世,登布达拉、色拉、紥什伦布讲经之坐。年六十七。三辈曰锁南嘉木错,为***中最著名者。置第巴,代理兵刑赋税。弟子称呼图克图,分掌教化。时黄教尚未行於蒙古。元裔俺答兼并诸部,侵掠中国,用兵土伯特,收阿木多、喀木康等部落。年老厌兵,纳其侄鄂尔多斯部硕克济农谏,往迎***,劝之东还。自甘州移书张居正,求通贡馈。万历年,遂纳锁南嘉木错之贡,予封赉。***应俺答之迎,至青海,为言三生善缘。诸台吉言:“原自今将涌血之火江,变溢乳之静海。”俺答许立庙,一在归化城,一在西宁,於是黄教普蒙古诸部。而藏中红教之大宝、大乘诸法王,皆俯首称弟子,改从黄教。化行诸部,东西数万里,熬茶膜拜,视若天神,诸番王徒拥虚位,不复能施号令。年四十七。四辈曰荣丹嘉穆错,年二十八。五辈曰阿旺罗布藏嘉木错。
初,西藏俗称其国曰图伯特,亦曰唐古特。自***、班禅外有汗,则蒙古部长为之。时藏之藏巴汗与***所用第巴不协。额鲁特部和硕汗者,名图鲁拜琥,元太祖弟哈布图哈萨尔十九世孙也。后兼并唐古特四部,改号顾实汗。以青海地广,令子孙游牧,而喀木、康输其赋。卫地则第巴奉***居之,藏地则藏巴汗居之。第巴桑结与藏巴汗不相能,谓其虐部众、毁黄教,乞师於顾实汗翦灭之。顾实汗遂以藏地居班禅,留长子鄂齐尔汗辖其众,次子达赉巴图尔台吉佐之,皆崇德年事也。
先是天聪年间,大兵取明之东省,天现明星祥瑞。顾实汗曰:“此星系大力汗之威力星。由是观之,非常人也。”於是遐迩蒙古共遵太宗文皇帝为和尔摩斯达额尔德穆图博克达撤辰汗。迨崇德二年,奏请发币使延***。四年,遣使贻土伯特汗及***书,谓“自古所制经典,不欲其泯灭不传,故遣使敦请”云。嗣以喀尔喀有违言,不果。顾实汗复致书***、班禅、藏巴汗,约共遣使朝贡。***、班禅及藏巴汗、顾实汗遣伊喇固散胡图克图等贡方物,献丹书,先称太宗为曼殊师利大皇帝。曼殊者,华言“妙吉祥”也。使至盛京,太宗躬率王大臣迓於怀远门。御座为起,迎於门阈,立受书,握手相见,升榻,设座於榻右,命坐,赐茶,大宴於崇政殿。间五日一宴,命王、贝勒以次宴。留八阅月乃还。八年,报币於***曰:“大清国宽温仁圣皇帝致书於金刚大士***喇嘛。今承喇嘛有拯济众生之志,欲兴扶佛法,遣使通书,朕心甚悦,兹恭候安吉。凡所欲言,令察罕格龙等口授。”复贻书於班禅及红帽喇嘛济东胡图古图等,亦如之。是为西藏通好之始。於是阐化王及河州弘化、显庆二寺僧,天全六番,乌斯藏董卜、黎州、长河西、鱼通、宁远、泥溪、蛮彝、沈村、宁戎等土司,庄浪番僧,先后入贡,献前明敕印,请内附矣。
明年,世祖定鼎燕京,混一宇内。顾实汗复奏:“***功德无量,宜延至京,令其讽诵经咒,以资福佑。”乃遣使往迎。顺治四年,***、班禅各遣使献金佛、念珠,表颂功德。五年,遣喇嘛席喇布格隆等赍书存问***,并敦请之。***覆书,许於辰年朝觐。九年十月,***抵代噶,命和硕承泽亲王硕塞等往迎。十二月,***至,谒於南苑,宾之於太和殿,建西黄寺居之。***寻以水土不宜,告归,赐以金银、缎币、珠玉、鞍马慰留之。十年二月,归,复御殿赐宴,命亲王硕塞偕贝子顾尔玛洪、吴达海率八旗兵送至代噶,命礼部尚书觉罗朗球、理藩院侍郎达席礼赍金册印,於代噶封***为西天大善自在佛领天下释教普通瓦赤喇怛喇***喇嘛。***归,兴黄教,重建布达拉及前藏各寺院六十二处,又创修喀木、康等处庙,计三千七十云。
是时顾实汗先卒,***又年老,大权旁落於第巴桑结。桑结诡遣内安岛人冒阐化王贡使,实则阐化王久经残破,废为喇嘛,而屡次进贡仍书王名,并请换敕印。廉得其实,斥之。吴三桂王云南,岁遣人至藏熬茶。康熙十三年,三桂反,诏青海蒙古兵由松潘入川。桑结使***上书尼之,且代三桂乞降。及大兵围吴世璠於云南,世璠割中甸、维西二地乞援於藏,其书为贝子章泰军所获。朝廷但驻守中甸,未深问也。康熙二十一年,在布达拉寺圆寂,年六十二。
当五世***之卒也,第巴桑结以议立新***故,与拉藏汗交恶。桑结既以己意立罗布藏仁青策养嘉错为六世***,乃秘不发丧,伪言***入定,居高阁,不见人,凡事传***命行之,自是益横。既袒准噶尔以残喀尔喀蒙古,复唆准噶尔以斗中国,又外构策妄阿喇布坦,内閧拉藏汗,遂招准兵寇藏之祸。凡西北扰攘数十年,皆第巴一人所致。
噶尔丹者,亦四额鲁特之一,曾入藏为喇嘛,与第巴暱。归篡其汗,自言受***封为准噶尔博硕克图汗。又喀尔喀蒙古以入藏隔於额鲁特,乃自奉宗喀巴第三弟子哲卜尊丹巴胡图克图之后身为大胡图克图,位与班禅亚,凡数十年矣。至喀尔喀车臣汗与土谢图汗构兵,圣祖遣使约***和解之。桑结奏使噶尔丹西勒图往。蒙语喇嘛坐床者为“西勒图”,***大弟子也。而哲卜尊丹巴胡图克图亦奉诏莅盟坛,与噶尔丹西勒图抗礼。噶尔丹使其族弟随之观衅,因责喀尔喀待***无加礼,诟责之,为土谢图汗所杀。噶尔丹遂以报仇为名,袭侵其部落。喀尔喀集众议投俄罗斯与投中国孰利,哲卜尊丹巴曰:“俄罗斯持教不同,必以我为异类,宜投中国兴黄教之地。”遂定计东走。圣祖申命桑结遣使罢兵。桑结使济隆胡图克图往,反阴嗾之。二十九年,遂入寇漠南,我兵败之乌阑布通。噶尔丹讬济隆代乞和,顶威灵佛,立誓而遁。桑结内惭,乃讬***意,合青海蒙古及额鲁特各台吉上尊号,圣祖不受,诏曰:“朕与***,期于抚育众生,而所遣堪布等故违意旨,以致喀尔喀、额鲁特两伤。如能令其修和,朕方欲加***嘉号,此皆任事行人不能仰副朕心及***意,致喀尔喀残破,额鲁特丧败,朕心实为隐痛,复何尊号之可受乎?来使贡物其发还!”屡遣京师喇嘛入藏探之。三十四年,***入贡,言己年迈,国事决第巴,乞锡封爵。诏封第巴桑结为土伯特国王。
三十五年,圣祖亲征噶尔丹,至克鲁伦河。噶尔丹败窜,慰其部下曰:“此行非我意,乃***使言南征大吉,是以深入。”上谓***存必无是事,乃遣使第巴桑结书曰:“朕询之降番,皆言***脱缁久矣,尔至今匿不奏闻。且***存日,塞外无事者六十馀年,尔乃屡唆噶尔丹兴戎乐祸,道法安在?***、班禅分主教化,向来相代持世。***如果厌世,当告诸护法主,以班禅主宗喀巴之教。尔乃使众不尊班禅而尊己,又阻班禅进京,朕欲和解准噶尔部,尔乃使有亏行之济隆以往。乌阑布通之役,为贼军卜日诵经,张盖山上观战,胜则献哈达,不胜又代为讲款,以误我追师。繄尔袒庇噶尔丹之由,今为殄灭准夷告捷礼,以噶尔丹佩刀一及其妻阿奴之佛像一、佩符一,遣使赉往,可令与***相见,令班禅来京,执济隆以畀我。如其不然,朕且檄云南、四川、陕西之师见汝城下。汝其纠合四额鲁特人以待,其毋悔!”
桑结惶恐,明年密奏言:“为众生不幸,第五世***於壬戌年示寂,转生静体,今十五岁矣。前恐唐古特民人生变,故未发丧。今当以丑年十月二十五日出定坐床,求大皇帝勿宣泄。至班禅,因未出痘,不敢至京。济隆,当竭力致之京师。乞全其身命戒体,并封***临终尸盐拌像。”圣祖许为秘之,待十月宣示内外。而第巴使者归,途遇策妄阿喇布坦会擒噶尔丹之兵,复宣言:“***已厌世,尔部落兵毋得妄行。”策妄阿喇布坦哭而归。圣祖以第巴始终反覆持两端,乃追还其使,传集各蒙古,宣示密封,则像首已堕,第巴使惊仆於地。
桑结忌策妄阿喇布坦尽收准部故地,致噶尔丹无所归,奏防其猖獗,而策妄阿喇布坦亦奏第巴奸谲,及所立新***之伪,欲藉词侵藏。圣祖以二人皆叵测,不之许也。四十四年,桑结以拉藏汗终为己害,谋毒之,未遂,欲以兵逐之。拉藏汗集众讨诛桑结,诏封为翊法恭顺拉藏汗,因奏废桑结所立***,诏送京师。行至青海,道死,依其俗,行事悖乱者抛弃尸骸。卒,年二十五。时康熙四十六年也。论者谓达摩创法震旦,有一花五叶之谶,至六世启衣钵之争,故六祖不复传衣钵,与宗喀巴至第六世***之事若一辙。天数所极,佛法不能违,而况第巴诈伪出之,以尊己擅权,卒酿拉藏汗、准噶尔相寻之祸。
七辈罗布藏噶尔桑嘉穆错於康熙四十七年在里塘转世。生有异表,右臂纹如法轮。七岁与众喇嘛谈经,均莫能难,盖有夙慧也。初拉藏汗既奏废罗布藏仁青策养嘉穆错,别立博克达山之呼毕勒罕阿旺伊什嘉穆错为***,闻其名忌之,将以兵戕之,其父索诺木达尔紥襁负走,乃免。青海炮台吉以不辨真伪争,诏遣官率青海使人往视。拉藏汗奏:“前解伪***时,曾奉旨寻真***,访得博克达山呼毕勒罕,以班禅言坐床。”廷议以呼毕勒罕尚幼,俟再阅数年给封,又以拉藏汗与青海台吉不睦,遣侍郎赫寿协理藏务。是为西藏设官办事之始,然犹不常置也。四十九年,班禅、拉藏汗会同管理藏务赫寿奏:“阿旺伊什嘉穆错熟谙经典,青海台吉信之,请给册印。”诏依其请。而青海实不之信,与藏中所奏互相是非。五十三年,青海诸台吉等遣兵取道德格,迎罗布藏噶尔桑嘉穆错至青海坐床,请赐册印。圣祖恐其构衅,诏徙至京,不果行。复令送红山寺,继请送西宁宗喀巴寺。青海贝勒察罕丹津等复尼之,且以兵胁异己者。诏大兵护送,乃居宗喀巴寺。圣祖以拉藏汗年近六旬,一子青海驻紥,一子策妄阿喇布坦就婚,恐讬词爱婿,羁留不归,势颇孤危。况自杀第巴,彼处人难保不生猜忌。额鲁特秉性多疑,又甚疏忽,倘事出不测,相隔万里,救之不及。谕令深谋防范。
五十六年,策妄阿喇布坦遣台吉策凌敦多布等率兵六千,徒步绕戈壁,逾和阗南大雪山,涉险冒瘴,昼伏夜行,赴阿里克,扬言送拉藏汗长子噶尔丹忠夫妇归。拉藏汗不知备,贼至达木始觉,偕仲子索尔紥拒,交战两月,不敌,奔守布达拉,始来疏乞援。贼诱噶卜伦沙克都尔紥卜,将小招献降,唐古特台吉纳木紥勒等开布达拉北城入,戕拉藏汗,拘其季子色布腾及宰桑等,搜各庙重器送伊犁,禁阿旺伊什嘉穆错于紥克布里庙。索尔紥率兵三十人溃走,为所擒,其妻间道来奔,诏优养之。
西安将军额伦特率西宁、松潘、打箭炉、噶勒丹,会同青海诸台吉及土司属下赴援,至喀喇河,遇伏,败殁。贼复诱里塘营官喇嘛归藏,於是巴塘、察木多、乍雅、巴尔喀木皆为所摇惑矣。寻诏都统法喇移打箭炉兵屯里塘护呼毕勒罕,复令索诺木达尔紥传谕营官喇嘛,将抗不就抚者诛之,传檄巴塘、察木多、乍雅各籍其土及民数,遂进屯巴塘。策凌敦多布惧,返所掠。而兵自巴尔喀木归,言唐古特有瘴疠,浮肿,难久处,青海蒙古皆惮进藏,{从心}恿***奏可随地安禅,兴大兵恐扰众。王大臣惩前败,亦皆言藏地险远,不决进兵议。圣祖以西藏屏蔽青海、川、滇,若准夷盗据,将边无宁日。且贼能冲雪縋险而至,何况我军。策凌敦多布闻我师至,自必望风远遁。俟定立法教后,或暂留守视,或久镇其地。唐古特众皆为我兵,准夷若再至,以逸待劳,何难剿灭。安藏大兵,决宜前进。诏封罗布藏噶尔桑嘉穆错为弘法觉众第六辈***喇嘛。命皇十四子允昷为抚远大将军,屯青海之木鲁乌苏治军饷,平逆将军延信出青海,定西将军噶尔弼出四川,两路捣藏。藏人亦知青海***之真,藏中旧立之赝,合词请於朝,乞拥置禅榻,诏许给金册印。於是蒙古汗、王、贝勒、台吉各自率所部兵,或数百,或数千,随大兵扈从***入藏。
策凌敦多布由中路自拒青海军,分遣其宰桑以兵三千六百拒南路。将军噶尔弼招抚里塘、巴塘番众,进至察木多,夺洛隆宗嘉玉桥之险。旋奉大将军檄,俟期并进。噶尔弼恐期久粮匮,用副将岳锺琪以番攻番计,招土司为前驰,集皮船渡河,直捣拉萨,降番兵七千。宣谕大小第巴及喇嘛,封***仓库,分兵塞险,扼贼饷道。而青海亦三败其中途劫营之贼,斩俘千计。额鲁特进退受敌,遂大溃,不敢归藏,由克庇雅北窜,崎岖冻馁,得还伊犁者不及半。
五十九年九月十五日,***至布达拉坐床,出阿旺伊什嘉穆错於禁所,发回京师废之,尽诛额鲁特喇嘛之助逆者。留蒙古、川、滇兵四千,命公策旺诺尔布总统戍藏,额驸阿宝、都统武格参赞军务。以藏遗臣空布之第巴阿尔布巴首向效顺,同大兵取藏,阿里之第巴康济鼐截击准噶尔回路,俱封贝子;隆布奈归附,授辅国公,理前藏务,颇罗鼐授紥萨克一等台吉,理后藏务,各授噶卜伦。於是里塘所属之上下牙色,巴塘所属之桑阿、坝林、卡石等番,次第归顺;郭罗克之吉宜卡、纳务、押六等寨先后剿抚矣。
雍正元年,召回允昷等,撒驻藏防兵,设戍於察木多。二年,青海喇嘛助罗卜藏丹津之叛。青海诸寺喇嘛众各数千,群起骚动。章嘉胡图克图之呼毕勒罕拒战於郭隆寺,察汗诺们汗亦党贼助战。石门寺喇嘛阳称投顺,阴肆劫掠,夹木灿堪布将窜藏,年羹尧等讨平之。世宗谓“玷辱宗门,莫斯为甚”,乃收各寺明国师、禅师印,并定庙舍毋逾二百楹,众毋逾三百人。
五年七月,阿尔布巴、隆布奈、紥尔鼐恃与***姻,争贝子康济鼐之权,聚兵害之,欲投准噶尔。诏吏部尚书查朗阿率川、陕、滇兵万有五千进讨。未至,而台吉颇罗鼐率后藏及阿里兵九千,自潘玉口至喀巴,先遣兵千馀冲破喀木卡伦,与隆布奈兵交绥。夜,西藏斥堠俱归顺,颇罗鼐即率兵直抵拉萨。驻藏大臣马喇、僧格往布达拉护***,各寺喇嘛将阿尔布巴等擒献送马喇所。查朗阿至,诛首逆及其孥。诏以颇罗鼐为贝子,总藏事。赐犒兵银三万两。留大臣正副二人,领川、陕兵二千,分驻前后藏镇抚,是为大臣驻藏三年一代之始。收巴塘、里塘隶四川,设宣抚司治之;中甸、维西隶云南,设二厅治之。
是年策妄阿喇布坦死,子噶尔丹策零立,请赴藏熬茶,又声言欲送还所虏拉藏汗二子。诏严兵备之,移***於里塘之惠远庙。八年,迁於泰宁,护以兵千。每年夏初,西藏官兵赴防北路腾格里海之隘,以备准夷,冬雪封山,撤兵。盖通准夷之路有三:其极西由叶尔羌至阿里,中隔大山,迂远易备;其东路之喀喇河又有青海蒙古隔之;中路之腾格里海逼近卫地,故防守尤要。并以颇罗鼐子珠尔默特策布登统阿里诸路兵,保唐古特,授为紥萨克一等台吉。追念康济鼐前勋,无嗣,以其兄噶锡鼐色布登喇布阵亡阿里,封其子噶锡巴纳木札勒色布腾为辅国公,寻授噶卜伦。***之父索诺木达尔紥亦为辅国公。晋颇罗鼐贝勒。十年,拉达克汗德忠纳木札纳奏:“臣理国事,尊释教,侦准噶尔情辄以告。”优诏答之。准噶尔请和,诏果亲王偕章嘉胡图克图送***由泰宁归藏,减戍藏兵四之三。章嘉胡图克图为***请巴塘、里塘还前藏,以其为***所降生,诸土司建寺安禅,制最宏丽也。诏以其地商税年银五千两赐之,地仍内属。
乾隆四年,以颇罗鼐勤劳懋著,预保子袭郡王爵。颇罗鼐子二:长,珠尔默特策布登,病足;次,珠尔默特纳木紥勒。兄弟互让,而颇罗鼐爱少子,请以次子为长子,允之。又嘉长子之让,诏封镇国公,仍镇守阿里。颇罗鼐善服众,为诸噶卜伦所敬事。有绥奔喇嘛紥克巴达颜者,书其名瘗诅之。事觉,颇罗鼐欲弭变,轻议其罪。十一年,温谕嘉奖,谓:“***左道不足患,其偕***协辑唐古特众。”准噶尔使再入藏熬茶,驻藏副都统傅清等遣员率喀拉乌苏兵监视。十二年,颇罗鼐以暴疾亡,以珠尔默特纳木紥勒袭爵,兼理噶卜伦,以班第达协理藏务。高宗恐其少不更事,未能服众,或以绥奔喇嘛紥克巴达颜故,与***构隙,不肖众起而间之,不无滋事虞,谕傅清留意体察,而卒有十五年珠尔默特纳木紥勒之变。
时准噶尔台吉策妄多尔济纳木紥纳复遣使赴藏熬茶,入寺诡避痘,以己卒守门,不令官兵从。诏以准噶尔狡甚,饬严防,虽归巢,勿稍忽。而珠尔默特纳木紥勒以驻藏大臣不便於己,乘机奏藏地静谧,请撤驻防兵。廷议以不从撤兵请,適足滋疑,不如示之信,诏可。谕***勿令准噶尔入藏,虽固请弗允。珠尔默特纳木紥勒又诡称准噶尔袭唐古特,至硕翁图库尔,遣兵备喀拉乌苏,徙达木番众。不数旬,扬言准噶尔至阿哈雅克,自率兵往备。驻藏提督索拜遣旺对赴喀拉乌苏备之。比至,无踪。有诏撤喀拉乌苏兵及达木番归牧,勿惑众。初,郡王颇罗鼐以女妻班第达,至是班第达察珠尔默特纳木紥勒有逆志,不之附。珠尔默特纳木紥勒恶之,夺其孥。驻藏副都统纪山劾珠尔默特纳木紥勒妄戾,请檄其兄协理藏务。高宗不允,谕纪山善导之,勿露防范迹。已而珠尔默特纳木紥勒以珠尔默特策布登发阿里兵扰藏告,盖计陷之也。因谕傅清曰:“珠尔默特纳木紥勒年幼躁急,性好滋事。若果无他故,兄欲进兵至藏,是特兄弟互相侵犯耳。若其兄并无此事而造言诬构,则宜相机办理。”
十五年,珠尔默特纳木紥勒以兵戕其兄珠尔默特策布登于阿里,诡以兄暴疾闻,请收葬,并育兄子。时其兄子朋素克旺布及珠尔默特旺紥勒皆居后藏。珠尔默特纳木紥勒以兵往戕朋素克旺布,阳称逃亡。珠尔默特旺紥勒依班禅为喇嘛,乃免。傅清、拉布敦以珠尔默特纳木紥勒携兵离藏告。盖是时珠尔默特纳木紥勒既袭杀其兄,复通书餽物准噶尔,请兵为外应,私携炮至后藏,诬籍噶卜伦班第达及第巴布隆赞等旋达木,距前藏三百馀里,拥众二千馀不归。奏至,诏俟副都统班第自青海赴藏讨罪,复谕四川总督策楞、提督岳锺琪驰兵往会。而贼势猖獗,驿道梗塞,军书不通者旬日。傅清偕拉布敦计,不急诛,必据唐古特为变,召珠尔默特纳木紥勒至,待诸楼。甫登,起责其罪曰:“尔违天子令,且忘尔父!无君无父,罪不可赦!”傅清趋前扼其臂,拉布敦拔佩刀剚之,谕胁从罔治。有罗卜藏紥什者,趋下呼贼,千馀突至,聚围楼,集藁焚。***遣番僧往护,不得入,傅清、拉布敦死之。上嘉悯傅清等靖逆遇害,均追赠一等伯,特建双忠祠以祀。班第达奔守***,集兵拒逆。即命班第达以辅国公摄噶卜伦,分其权,而总其成於***。设噶卜伦四、戴琫五、第巴三、堪布三,分理藏务,隶驻藏大臣及***辖。增驻防兵千有五百戍藏。以达木番归驻藏大臣辖,视内地例,设佐领、骁骑校各职。并於准噶尔通藏隘设汛严防。二十二年,荡平伊犁,始永无准夷患。是年,***在布达拉圆寂,时年五十。
八辈罗布藏降白嘉穆错摆桑布,於乾隆二十三年在后藏拖结热拉冈出世。二十七年,迎至布达拉坐床。三十年,由班禅班垫伊喜传授小戒。三十三年,亲至前藏攒招,随登色拉、布赉绷、噶勒丹三大寺讲经之座。四十二年,由班禅传授格隆大戒。四十六年,颁给敕书、金册、金印,赏***之兄索诺木达什辅国公。四十八年,颁玉册、玉印,凡遇国家庆典准其钤用,其寻常奏书文移仍用原印。
五十三年,廓尔喀侵犯藏境。初,第六辈班禅之殁,及京归舍利於藏也,凡朝廷所赐赉,在京各王公及内外各蒙边地诸番所供养,无虑数十万金,而宝冠、璎珞、念珠、晶玉之钵、镂金之架裟,珍宝不可胜计。其兄仲巴呼图克图悉踞为己有,既不布施各寺,番兵、喇嘛等亦一无所与。其弟沙玛尔巴垂涎不遂,愤唆廓尔喀籍商税增额、食盐糅土为词,兴兵扰边。唐古特私和廓尔喀,朝廷所遣之侍卫巴忠、成都将军鄂辉、总兵成德等实阴主其议,令堪布等许岁币万五千金,於是廓尔喀饱飏而去。巴忠等以贼降饰奏,讽廓尔喀噶箕入贡,受封国王。五十四年七月,廓尔喀遣人至藏表贡,并致驻藏大臣书,请如前约。鄂辉恐发觉私许之款,屏不奏。次年,藏中币复爽约。
五十六年七月,廓尔喀复大入寇,占据聂拉木,诱执噶卜伦丹津班珠尔以归。八月,复占据济咙。保泰等迁班禅于前藏。廓匪进扰萨加沟,遂至紥什伦布,仲巴呼图克图遁。九月,都司徐南腾坚守官寨,廓匪大掠紥什伦布财物以归。巴忠扈从热河,闻变,沉水死。鄂辉、成德奉命赴藏剿御,皆逗留不进。
十月,保泰等请移***、班禅於泰宁,上严斥之,而嘉***之拒其议。命嘉勇公福康安为将军、超勇公海兰察为参赞大臣,率索伦、达呼尔兵及屯练土兵进讨。其军饷则藏以东,四川总督孙士毅主之;藏以西,驻藏大臣和琳主之;济咙边外,则前督惠龄主之。五十七年正月,鄂辉等始复聂拉木。二月,帕克哩营官率番兵收复哲孟雄、宗木地方。是月,陷寇之第巴博尔东自阳布回藏。唐古特私许岁币事觉,诏以保泰、雅满泰隐匿不奏,革责枷号。三月,授福康安为大将军,逮仲巴呼图克图于京。四月,添调川兵三千赴藏。闰四月,福康安自定日进兵趋宗喀。五月,克擦木,复济咙。是月十五日,克热索桥,遂入廓境。二十四日,克胁布鲁碉卡。六月,福康安、海兰察等进攻东觉,并雅尔赛拉、博尔东拉诸处,皆克之,成德等亦攻克紥木铁索桥。六月,廓酋拉特纳巴都尔迭遣大头人乞降,送出丹津班珠尔及前俘之兵。七月,福康安攻克噶勒拉、堆补木,夺桥渡河,深入廓境七百馀里,将迫其都阳布。都统衔斐英阿等阵亡。成德亦进克利底大山贼卡。廓酋复呈缴唐、廓前立合同,献所掠紥什伦布财物及沙玛尔巴之尸。八月,廓尔喀遣使进贡。福康安以廓尔喀屡请投诚奏入,奉旨受降。时以廓境益险,八月后即雪大封山,因允所请。於是福康安率大兵凯旋,撤回藏。议定善后章程:驻藏大臣与***、班禅平等;噶卜伦以下由驻藏大臣选授;前后藏番归我设之游击、都司节制训谏;自行设炉鼓铸银币;设粮务一员监督之。至是,我国在藏始具完全之主权。
初,***、班禅及各大呼图克图之呼毕勒罕出世,均由垂仲降神指示,往往徇私不公,为世诟病。甚至哲卜尊丹巴胡图克图示寂,適土谢图汗之福晋有妊,众即指为呼毕勒罕;及弥月,竟生一女,尤贻口实。而***、班禅亲族亦多营为大呼图克图,以专财利,致有仲巴兄弟争利、唆廓夷入寇之祸。而***兄弟孜仲、绥绷等充商卓特巴,肆行舞弊,占人地亩,转奉不敬黄教之红帽喇嘛,令与第穆呼图克图、济咙呼图克图同坐;且与众喇嘛敛取银两,并将商上物件暗中亏缺,来藏熬茶人应得路费皆减半发给,有伤***体制,因之特来参见者日减,殊失人心。高宗乘用兵后,特运神断,创颁金奔巴瓶,一供於藏之大招,遇有呼毕勒罕出世,互报差异者,各书名於牙签,封固纳诸瓶中,诵经三日,大臣会同***、班禅,於宗喀巴佛前启封掣之。至紥萨克蒙古所奉之呼图克图,其呼毕勒罕亦报名理藩院与驻京之章嘉呼图克图,或喇嘛印务处掌印掣定,瓶供雍和宫,而定东科尔入官之限。
嘉庆九年十月,***有疾,命成都副都统文弼带医驰往看视。未抵藏,***已於是月在布达拉圆寂,年四十有七。九辈阿旺隆安嘉穆错摆桑布,於嘉庆十年在康巴垫曲科转世。年二岁,异常聪慧,早悟前身,奉特旨即定为呼毕勒罕,毋庸入瓶签掣。十三年九月,迎至布达拉坐床,赏***之叔洛桑捻紥朗结头品顶戴。十八年,由班禅传授小戒。时***幼穉,噶卜伦乘机舞弊,将***庄屋侵占,并将办事人随事更换,豢贼自肥,公肆劫掠。命成都副都统文弼、西宁办事大臣玉宁驰藏查办,并究噶卜伦策拔克与成林互讦。经讯噶卜伦策拔克率意更定章程四条,以内地治理民人之法概行禁止,致邀众怨,成林挪移库款,分别斥革,发伊犁、乌鲁木齐效力赎罪。此藏事之内溃也。至外事之棼乱,则廓尔喀噶箕乃尔兴戕其王,被诛。逆党热纳毕各咙窜逃至唐古特,又与披楞开战,求***、班禅助款。布鲁克巴部长曲紥曲勒请赏王爵,文弼匿不奏闻。帕克哩营官勒索其进关货物,逞凶肇衅。哲孟雄部请赏唐古特庄田,并定边界。缅甸国男妇私与藏中胡图克图文件往来。藏事已岌岌可危矣。二十年二月,在布达拉圆寂,年十一岁。
十辈阿旺罗布藏降摆丹增楚称嘉穆错摆桑布,於道光二年三月晦,奏明在大招金奔巴瓶内掣定。八月,迎至布达拉坐床。遣章嘉胡图克图由京驰藏照料。奏定噶勒丹锡埒图萨玛第巴克什为正师傅,噶勒丹旧池巴阿旺念紥及荣增班第达甲木巴勒伊喜丹贝嘉木磋为副师傅。寻以传授***经典三年有馀,其未得诺们汗之荣增班第达亦赏给诺们汗,赏***之父罗布藏捻紥头品顶戴。十四年,由班禅传授格隆大戒。十五年,博窝滋事生番降,设曲木多寺四品番目营官一,宿凹宗、聂伊沃、有茹寺三处六品番目各一,宿木宗、普龙寺、汤堆批批三处七品番目各一。
藏西南徼外有哲孟雄者,唐古特之屏藩也。自五辈***以来,因其崇信黄教,归***管辖。乾隆五十六年驻藏大臣奏哲卜雄、作木朗二部落每与***、班禅通书讯,惟不听藏中调遣,被廓尔喀侵占已有十年。经福康安檄令协剿,夺回侵地,藉称天热,畏懦不前。迨闻廓尔喀归顺,复思藉天朝威势,断还六辈***所定旧界。经福康安等驳斥,画分边界,不能自由入藏,而夏秋之间,该部落因地方炎热,仍准其来卓木曲批避暑。于七辈***时,曾将唐古特界内卓木曲批迤西夺紥之庄田赏给作为养赡,历年自行徵收钱粮、青稞。卓木之民常至哲孟雄往来贸易。其部长之妻亦唐古特人,常遣人赴廓部长住所。距藏仅十一站,至卓木曲批避暑处,在帕克哩以外,与藏仅隔一山,不三站,设有鄂博,并无要隘,相安无事者有年。自不准赴藏,而始有请求给地之奏,及请赏卓木雅纳绰之民,不得已有请赏给帕克哩营官之缺。前藏商上向与后藏商卓特巴龃龉。时噶勒丹锡勒图萨玛第巴克什尤为贪奸,不公不法,凡后藏代其陈请者,辄责其贪鄙无知。文幹等饬噶卜伦严斥,谓无妄求管理藏地所属职官民人之理,并定八年来藏一次之限。廷臣不知详情,允之。文幹等仅行文藏内文武严查,而不敢译旨钦遵,盖恐一经宣布,部长必有理申明也。而其部长每岁凟请赴藏熬茶及入藏避暑如故。迨道光四年,松廷等始将前奉谕旨专札明示,并随时严行駮饬。五年,班禅据报详情,谓:“哲孟雄部长楚普郎结诉称自不准赴界,上年人民病毙者一千有馀。再***坐床已逾数年,各部落俱得赴藏朝见,而旧所属之人独抱向隅,实无面目见其部民。”於是始准其暂居避暑,仍令帕克哩营官防范稽查。在当时文幹误听前藏一面之词,不查实情,率行具奏。文幹等既知困难,有失字小之道,而犹迁就其词,准其来藏熬茶一次,盖以准噶尔视哲孟雄。而哲孟雄离心离德,甘为印度属地,至有捻都纳之败,而西藏之门户洞开矣。十七年,在布达拉圆寂,年二十二。
第十一辈阿旺改桑丹贝卓密凯珠嘉穆错,於道光十八年九月朔在噶达转世。二十一年五月,奏明在金奔巴瓶内掣定,由班禅披授戒,赏其父策旺顿柱公爵。十月,拉达克部落勾结生番占踞藏境一千七百馀里,夺据达坝、噶尔及杂仁三处营寨。经驻藏大臣派戴琫等率兵攻剿,并将矛手番兵改挑枪兵,收复补仁营寨。又噶尔布伦等带兵四面夹攻,殄毙森巴及拉达克大小头目四十馀、贼匪二百馀,拉达克头人八底部长乞降,公禀投归唐古特商上,原缴所占凡、汤及达坝、噶尔四处营寨,并准堆噶尔本挖金番民酌定五百名,由前后藏番民内择精壮派往充当金夫,派戴琫一、如琫二、甲琫二,定驻守,教习技艺。二十二年四月,由前藏迤东日申寺迎至布达拉坐床。二十四年,以济咙呼图克图阿旺罗布藏丹贞嘉木错为正师傅,以降孜曲结喇嘛罗布藏冷竹布为副师傅。
驻藏大臣琦善奏参噶勒丹锡埒图萨玛第巴克什诺们汗阿旺紥木巴勒楚勒齐木巴什擅作威福,贪黩营私,所有被控各款,讯拟结奏闻。经理藩院议得:“已革诺们汗阿旺紥木巴勒楚勒齐木巴什,洮州夷僧,本系入册档一微末喇嘛,自其前辈历受三朝重恩,在雍和宫传经,旋命赴藏坐宗喀巴床,派充***师傅,敕封诺们汗萨玛第巴克什名号,递加衍宗翊教靖远懋功禅师,又加赏达尔汗,屡颁御书匾额以荣之,宜如何清洁潜修,公正自矢。乃竟不知守分,胆敢需索番属财物,侵占百姓田庐,私拆***所建房屋,擅用未蒙恩赏轿伞。更强据商产,隐匿逃人。钤用印信不在公所,进呈贡物不出己赀,滥支滥取,任性听断,恣意侵凌。甚至***起居不能加意照料,房内服侍无人,以致***颈上带伤,流血不止,始则忽而不防,继且知而不问。盖当***受伤时,随侍只森琫一人,此森琫即为该诺们汗之随侍。近两辈之***,每届接办印务以前,辄即圆寂,不得安享遐龄,其中情节,殆有不可问者。即放一紥萨克喇嘛,勒取财物,盈千累万,尤属骇人听闻。”诏令将历得职衔名号全行褫革,追敕剥黄名下徒众全行撤出,庙内查封,发往黑龙江安置。所有财产,查抄变价,赔修藏属各庙宇。旋命释回,交地方严加管束。复捐输银两请回前藏,又因廓尔喀军事,请求开复回藏。均严旨不允。迨同治初元,病殁土尔扈特旗,准其留葬,不准转世。门徒二十三人,留於该旗游牧。至光绪初年,土尔扈特王复请捐输钜款,代求转世,始曲允其已转世之呼毕勒罕得令为僧。
琦善寻奏改章程二十八条,又奏罢稽查商上出入及训练番兵成例。故事,商上出入所有一切布施金银,均按季奏报。自琦善奏定后,而中国御藏之财权失。又驻藏大臣及兵丁俸饷,向由福康安在廓尔喀经费内拨交商上生息,以资公用。及琦善议改章程,将生息取销,一切由商务供给。迨后中国驻藏一切开支,藏人渐吝供给,而不知当日实有赀本发商生息,并非向商上分肥。总之,乾隆所定制度,荡然无存矣。
是年十二月,敕谕第十一辈***喇嘛曰:“咨尔***喇嘛。朕抚绥寰宇,敷锡兆民,期一道以同风,冀九垓之遍德。亦赖洪宣梵义,普结善缘,导引群生,同参胜果。其有能通上乘,继阐正宗,使诸部愚蒙悉资开悟者,宜加多楙奖,元沛宠封。兹以尔慧性深沉,经文谙习,既著灵踪於龆岁,益坚戒律以壮年。承袭以来,皈依者众。朕甚嘉之,故特依前辈***喇嘛例,封尔为大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇呾喇嘛***喇嘛,改受金册。尔尚振修黄教,主持乌斯,本利济以佑民,迓庥祥而护国。所有图伯特事务,其悉依例董率噶卜伦等,妥协商办,报明驻藏大臣转奏,俾图伯特阖境延釐,众生蒙福,弥勤启迪,用副绥怀。兹随册赍往金银、采币、玻磁器皿,尔其敬承,以光我国家亿万年无疆之休命。钦哉!”
二十六年十二月,琦善以披楞,即英人,请定界通商闻,诏耆英以守成约拒之。二十七年七月,耆英复以英、德使请於西藏指明旧界派员前往闻。谕驻藏大臣斌良密查,如无流弊,自应照旧奏准允行,倘心怀诡谲,即当据理駮饬。并谕海善派员往查,事寻中辍。
二十八年,赏公爵策旺顿柱宝石顶、双眼花翎。咸丰二年,***亲往布赉绷、色拉、噶勒丹及南海、琼科各寺院熬茶讲经,诏帮办大臣额勒亨额妥为照料。寻病殁,由驻藏大臣穆腾额奏驻藏守备童星魁前往护送。三年,***以发逆滋扰各省,虔诚念经,祷贼匪速灭,奉旨嘉奖。四年十月,理藩院议覆,淳龄奏***年已及岁,应宜任事。得旨:“***明年既已及岁,一切事务交伊掌管。所有赏给前辈之玉册、玉印,凡遇吉祥之事准其钤用,如常事仍用金印,以示广兴黄教至意。”五年正月,遵旨掌管政教事务。十二月,在布达拉圆寂,年十八。
十二辈阿旺罗布罗丹贝甲木参称嘉穆错,於咸丰六年在沃卡坝卓转世。八年正月,奏明在金奔巴瓶内掣定。九年七月,迎至布达拉坐床。赏***之父彭错策旺公爵。先是三年四月,廓尔喀商人与察木多番商索债起衅,聚众械斗,互有杀伤,经驻藏大臣穆腾额照夷例分别罚款完案。嗣因多收税米,阻挡商民,藉端与藏边失和,唐古特屡战不胜,宗喀、济咙、聂拉木等处均陷於贼。驻藏大臣赫特贺驰往后藏督办防剿事宜,命成都将军乐斌统汉土官兵继进。廓番闻大兵将至,惧,遣其噶箕来藏上表乞和,诏许罢兵。唐古特与廓尔喀议定约十条,唐古特每年给廓尔喀税课银二千两,廓尔喀将所占地方交还唐古特商上管理。同治元年,掌办商上事务埒徵呼图克图因减放布施,连同色拉寺与布赉绷、噶勒丹两寺閧,不胜,藏中僧俗公斥之,携印潜逃赴京。诏黜其名号,不准转世。命诺们汗汪曲结布协理商上事务。汪曲结布者,原系俗装,曾为噶卜伦,即俗所谓“沙紥噶隆”是也。因与埒徵忤,辞官削发为僧,至是复起用。乃创修拉萨城垣,自西而东,工未竣而殁,遂罢役。初,驻藏官兵自游击以下,均聚居紥什敦布营房。时驻藏大臣满庆以藏中屡不靖,命迁拉萨市,从此僦屋而居。紥什城之营房遂废。三年,噶勒丹池巴罗布藏青饶汪曲为***传授小戒。
瞻对逆番久围里塘,梗塞驿路,其酋工布朗结复令期美工布大股逆贼至巴塘、里塘交界之三坝地方,劫去粮员行李,抢夺由藏发出摺报公文。其格吉地方亦有告急夷信。工布朗结曾於道光末,经前任川督琦善带兵往剿,并未荡平。以瞻对归各土司侵地,奏予工布朗结职,罢兵。至是益无畏惧,将附近土司任意蚕食,川、藏商贾不通,兵饷转运难艰,汉、番均困。驻藏大臣满庆派番员徵兵借饷,并约三十九族调集各处土兵,防剿瞻对西北,川督骆秉章派员督饬打箭炉及巴、里各文武,同明正土司及大小金川等土司兵进攻其东南。而藏中所派之兵甫至巴塘,旋即抢掠,诏令撤回。至四年,事平。奉旨将上、中、下三瞻地方赏给***管理,建庙焚修。赏***之兄伊喜罗布汪曲承袭公爵。七年,亲至前藏攒招。八年,捐修紥林噶舒金塔。十年,亲往布赉绷、色拉二寺熬茶讲经。十二年,亲至前藏攒招。是年二月,遵旨接管政教事务。十三年及光绪元年,均亲至前藏攒招。元年三月,在布达拉圆寂,年二十。
十三世阿旺罗布藏塔布克嘉穆错,於光绪二年五月在达布甲擦营官属下朗赖家转世,至是呼毕勒罕访获,班禅率同有职各僧俗人等出具图记公禀,恳请驻藏大臣松溎代奏。奉旨毋庸入瓶签掣,即定为***之呼毕勒罕。四年正月,在贡汤德娃夫由班禅披授戒,取定法名。六月,迎至布达拉坐床,销去呼毕勒罕名号。赏***之父工噶仁青公爵,宝石顶、孔雀翎。八年正月,由正师傅济咙呼图克图传经授戒。
十年,因攒招,各处喇嘛麕集,与巴勒布商人购物起衅,将巴商八十三家全行劫毁。廓尔喀因索偿损失银三十馀万两,并集兵挟制。驻藏大臣色楞额奏派汉、番委员前往开导,晓以恩威,始允减为十八万有奇。除唐古特商上捐筹及清出货物抵价外,尚不敷银六万七千馀两,奉旨由四川拨给。十一年,亲至前藏攒招。十四年,工噶仁青故,赏***之兄顿柱夺吉公爵。是年亲往布赉绷、色拉寺熬茶讲经。十五年,亲至前藏攒招。
当***降生之年,哲孟雄与布鲁克巴部长因英并印度,与哲、布接壤,渐有窥藏心,籥请筹备。而廷旨不甚注重,谓披楞头人现向布鲁克巴部长租地修路,意欲来藏通商。惟布鲁克巴与哲孟雄毗连,哲孟雄既已认租修路,难保不暗中勾结引进,诏松溎相机开导,务令各守疆界,劝谕阻回。哲人知中朝不知边情,反疑其勾结滋事,於是渐昵英人,以捻都纳为英租界,英竟视为保护地。藏人渐觉英之逼己,讼言哲人私结英约,屡议伐之,哲乃益亲英人矣。
光绪十三年,藏人於隆吐设卡,遂与印度兵战,败焉。朝旨屡谕驻藏大臣文硕,令藏人撤卡。文硕奏,实藏地,卡无可撤。严旨责焉,以升泰代之。总署与英使议边界通商,戒印兵毋进藏。藏番据新图,以隆吐、日纳宗为藏地,坚勿让。文硕据以入告,而中旨谓:“向来西藏图说藏地与哲、布分界处东西一线相齐,藏境中并无隆吐、日纳宗之名。今文硕寄来新图,隆吐、日纳宗在藏南突出一块,插入哲、布两界之内,而布、藏分界之处,恰在捻都纳修路东西一线之北,新图以黄色为藏界,而日纳宗官寨之地,註明数十年前喇嘛给与哲孟雄,现仍画黄色,正与隆吐山相近,难保非藏人多画此一段饰称现界也。并著升泰详细确查,究竟隆吐属哲属藏,据实覆奏,毋得稍有捏饰。”时枢廷以都察院劾文硕,革之。而升泰初到任时,犹知藏人理直,奏称:“隆吐山南北本皆哲孟雄地方。英人虽视为保护境内,其实哲孟雄、布鲁克巴皆西藏藩属。每届年终,两部长必与驻藏大臣呈递贺禀,驻藏大臣厚加赏赉以抚绥之。在唐古忒,则自***喇嘛以次,均有额定礼物,商上亦回赏缎疋、银、茶,与两部回信底稿,均呈送驻藏大臣查核,批准照缮,始行回覆。哲、布两部遇有争讼,亦禀由藏酌派汉、番办理。此哲、布为藏地属藩实在情形也。”奏上,置弗理。
藏人知文硕被议,不直中朝所为,遂自动思复仇。谕升泰严止之,佥愤。藏人誓众曰:“凡我藏众男女,誓不与英人共天地。有渝此誓,众共殛之!”乃大集兵於帕克哩,将痛击印军。升泰搜得乾隆五十三年旧哲孟雄受逼於廓尔喀,***乃以日纳宗给哲人;今哲私通英人,地应收回。升泰屡谕不从,印兵攻热勒巴拉山,藏兵伤亡数百。印兵追入徵毕岔,印度政府令勿穷追。谕驻藏大臣赴边界与印官会晤。英外部告驻英使刘瑞芬商议和平了结。藏人谓英若据有哲地,则誓不共立。十四年八月,印兵大队收哲孟雄全部,攻藏兵於捻都纳,藏兵败退,咱利、亚东、朗热诸隘并失,藏兵万馀尽溃。印兵追噶卜伦等於仁进冈,与驻藏大臣所遣止战武员萧占先遇。占先竖汉字阻印兵,印兵止枪,约相见。占先约勿穷追,印兵官欲击仁进冈民居。占先告以此为中国土,藏番违旨用兵,中国当严为处置,请勿进兵。印兵官诺之,要约速办,乃退兵。藏兵既大败失地,仍志在复仇,升泰屡严止之,不听。藏人目汉官为洋党,屡欲暴动,终为所慑而止。印官以天寒不能再缓,升泰即至边界议约,而藏众以噶卜伦中一二人主和,有坏黄教,群议投之藏江,力要驻藏大臣代索回哲孟雄、布鲁克巴全境,否则倾众一战。藏兵复集大队备四路。升泰抵藏力阻之,仍百计谕藏僧戒藏番毋妄动,乃驰赴边界议约。
时沍寒,人马多冻毙。抵帕克哩,隘外藏兵尚有万人驻仁进冈。升泰命撤退,藏官言大臣尚未与印官晤,未敢遽撤,乃退紥数十里。哲孟雄部长命其弟来谒,言来见为印兵所阻。升泰与英官保尔会於纳荡。英官言:“哲孟雄与印度互立约已二十七年,应归印度保护。藏与印构兵,藏既屡败,我兵何难长驱卷藏全土?以邦交故。按兵静候。”并索藏赔兵费。升泰言:“哲为藏属。从前印、哲立约,并未见印督照会。藏番亦未赴印境滋扰,藏费无名。”英人又在布鲁克巴及后藏干灞修路,藏人又大震。英官要求甚奢,升泰力折之,藏人渐就范。
升泰屡要英撤兵,英不可。而藏众已成军之三大寺僧兵,及驻仁进冈之兵万馀,皆撤退。噶卜伦及领袖僧官十馀,其他番官数十员,随升泰至边,皆驻仁进冈,不敢与英官晤。升泰以哲事未能即竣,大雪封山,运粮无所,亦退驻仁进冈。总署派英人赫政赴藏充通译。哲孟雄部长之母率所属亲族连名上禀,言英官当年立约,不得过日喜曲河。哲孟雄租地与英,岁应纳一万二千圆。英人倚其国势,岁久不给。印、藏构衅,复致殃及。伊母子亲族实不原归英,乞勿将哲境划出版图之外。英人既掠哲地全境,复押哲部长安置噶伦绷,以重兵驻哲境,招印度及廓尔喀游民辟地垦荒。廷议以哲事无从挽救,虑梗藏议,谕升泰勿许。布鲁克巴地数倍哲孟雄,西人呼为布丹国,光绪间尚入贡。升泰至边,部长遣兵千七百人护卫。升泰虑为英口实,谢去。并乞印绶封号,升泰允代请诸朝。藏、哲旧界本在雅纳、支木两山。其后商人往来之咱利为新辟捷径,西人称热勒巴勒岭。升泰议於咱利山先分藏、哲界以符前案,其印、哲之界在日喜曲河,拟於约中注明。印、哲立约在咸丰十一年,无案可稽,寘勿论。哲部长土朵朗思,印度称为西金王,既被幽於噶伦绷,其母及子尚居春丕,即英人所称徵毕也。印营假部长书取其两子赴噶伦绷,部长母坚不可,挈其两孙至升泰营哭诉;丐中朝作主,升泰无以援之也。英人又欲易置其部长,升泰婉止之。赫政阻雪久不达。
十五年二月,藏兵尽撤归,升泰请总署告英电印兵速撤。三月,赫政至边,藏兵尽撤。藏人言藏、哲本有旧界,日纳宗既赐哲孟雄,其隆吐山之格压倾仓地实有藏人游牧场,确为藏、哲旧界。至咱利山本无鄂博,不过上年实於此限止印人耳。通商极非所原,然不敢违朝命。惟咱利以内,洋人万不可来。赫政赴营与议,英人谓咱利之界万不可移,至哲孟雄与商上及驻藏大臣旧有礼节,均可仍之。惟西金界内藏番不得有此权,允此方可开议。升泰诺焉。印兵既撤退,英人尚久不订约。升泰奏云:“闻藏人言,与有仇之英议和,孰若与无仇之俄通好?俄人前次来藏,我等备礼劝阻,俄即退去。今英谋吾地,偶尔战胜,遂恣欺凌,实所不甘。查去年俄人有由和阗至藏之请。如英再延宕,则藏更生心。本年蒙古人由草地礼佛,络绎不绝,随来者颇类俄人。设藏番私与通款,则稽查不易。边事久不定局,俄或私行勾结藏番,英、俄互相猜忌,则后患方长。乞告英使电催印督速定藏约。”十月,升泰奏:“英人拟撤兵之后,悉照向章,不必办理通商,不必另立新约。通商一事,本英官初次会议即行提出。又屡言西人欲至藏贸易,答以番情疑诈,万难办理,然后许至江孜。力言再四,又许退至帕隘。仍复力拒,英官意拂然。彼时首重通商,否则万难了结。臣力谕藏番,通商万不可免,始据藏番出具遵结。今英人忽不言通商,亦自有故。当日英人深知藏番於此事力拒数年,意谓藏番必不遵行,故借以为难。今知出结遵办,恐定约以后,他国援以为请,则藏地不能入其范围,是以忽议中止。然英人不议通商,藏人实所深原,但能不自启衅端,未尝不可暂保无事。俄人亦不能有所干求,目前亦可免生枝节。惟日后防范宜严,未可再涉疏懈。现藏、印均已退兵,前怨已释,自应彼此立约以昭信守。彼族恐一经定约,即不能狡焉思逞,故任意延缓。惟自入夏至今,旷日持久,虚糜时日,万难再延。请速商英使,迅电印督,速行议结。”哲孟雄部长言原弃地居春丕,升泰止之。
十六年二月,以升泰为全权大臣,与印督定约八款:自布、坦交界之支英挚山起,至廓尔喀边界止,分藏、哲界线;承认哲孟雄归英保护;藏印通商、交涉、游牧三款俟议;签约於印度孟加拉城;钤印后,由大臣薛福成在伦敦互换。五月,给布鲁克巴部长印。十七年三月,升泰奏移设纳金要隘。八月,升泰奏称改关游历等部,藏番不遵开导,请仍在亚东立市。下所司知之。
十九年十月,派四川越巂营参将何长荣、税务司赫政与英国政务司保尔在大吉岭议定藏印通商交涉游牧条约九款:开亚东为商埠,听英商贸易,添设靖西厅同知监督之,印政府派员驻紥,察看商务;自交界至亚东,任英商随意来往;藏界内英人与中、藏人民诉讼,由中国边界官与英员商办;印度递驻藏大臣文件,由印度驻哲孟雄之员交中国边务委员驿递;藏人至哲孟雄游牧,遵英国定章,与原约一律奏行。此约既订,藏人以通商事英人独享权利,而游牧事藏人反受限制,於亚东开埠之事不肯实行。
二十一年正月,荣增正师傅普尔觉沙布咙为***传授格隆大戒。是年掌办商上事务前荣增师傅第穆呼图克图因病辞退。十一月,遵旨接管政教事务。二十四年,瞻对与川属明正土司构辞,四川总督鹿传霖奏明派兵攻取瞻对,成都将军恭寿、驻藏大臣文海先后奏陈,而***亦密遣喇嘛罗桑称勒等赴京呈诉。於是朝廷俯顺番情,命将三瞻地方仍赏还***,毋庸改归四川管理。是年,亲赴色拉、布赉绷、噶勒丹三大寺熬茶讲经。二十五年,亲往前藏攒招。二十六年,杀其前掌办商上事务荣增正师傅第穆呼图克图阿旺罗布藏称勒饶结及其弟洛策等。第穆所居之阐宗寺财产,全行查抄入己,并咨请驻藏大臣裕钢代奏,将第穆呼图克图名号永远革除。是年,亲赴南海、琼科尔结等处熬茶讲经。
二十九年,藏、英以争界故,英兵进藏。初,***误以俄罗斯为同教,亲俄而远英。虽两次与英议定条约,迄未实行。俄员某伪作蒙古喇嘛装束,秘密入藏,为***画策,购置火器,意图抗英,英虽侦知之而无如何也。至俄方东困於日本,不暇远略,英遂藉事称兵。诏裕钢往解之。***恃俄员为谋主,不欲和,思与英人一战,乃止裕钢行,弗使番民支乌拉夫马,并调集各路番兵。西藏番兵以乍丫为强,然无纪律。甫抵拉萨,即围攻驻藏大臣衙署,死者数十人。后经藏官弹压,开往前敌,未交绥,均溃变,由小路逃去。时藏兵屡败,英兵日迫。诏解裕钢任,寻革职。驻藏大臣有泰至藏,英军犹驻堆补,约赴帕克里议和,照十六年条约办理,原即休兵。有泰初与***商,原自往阻英兵,***尼之,然亦无他策,惟日令箭头寺护法诵经诅咒英兵速死而已。既而有泰藉口商上不肯支应乌拉,不能启程,仅以李福林往,怯不进。英军至江孜,盼有泰赴议,有泰仍不敢行,藏人怨之。未几,英人长驱直入,***闻知大惧,先一日以印授噶勒丹寺噶卜伦,仓皇北遁至青海。有泰以***平日跋扈妄为,临时潜逃无踪,请褫革***喇嘛名号。
荣赫鹏既得志,因列条约十款,迫噶勒丹寺噶卜伦罗生戛尔等签约於拉萨:一、西藏允遵守光绪十六年中、英条约,并允认该第一款哲、藏边界;二、江孜、噶大克、亚东三处开为商埠;三、四从略;五、自印边该江孜、噶大克各通道不得阻碍;六、七从略;八、印边至江孜、拉萨之炮台山寨一律削平;九、以下五端,非得英国允许,不能举办:一西藏土地不准租让与他国,二他国不准干涉西藏一切事宜,三他国不得派员入藏,四路矿电线及别项利权不许他国享受,五西藏进款货物钱币等不许给与各外国抵押拨兑。有泰往见荣赫鹏,自言无权,受制商上,不肯支应夫马,荣赫鹏笑颔之。英人即据为中国在藏无主权之证。
其先有泰电外务部,言番众再大败,即有转机。英军进拉萨,图压服藏众。及英军至,与藏定约,诱有泰画押,朝旨切责之。春丕暂住英兵,俟应偿兵费二百五十万卢比缴清即行撤退。朝廷以藏约损失之权太甚,命津海关道唐绍仪以三品卿加副都统衔赴藏全权议约。时议以藏事危急,宜经营四川土司,及时将三瞻收回,谕川督锡良等筹办。锡良拟改土归流,泰宁寺喇嘛以兵抗。朝命驻藏帮办大臣凤全驰往剿办,至巴塘,为番众所戕。锡良奏派四川建昌道赵尔丰会同四川提督马维骐往。三十一年六月,马维骐克复巴塘,赵尔丰继至,接办善后事宜,并搜捕馀匪,全境肃清。十一月,以里塘属之乡城桑披岭寺尝戕官弁,稔恶不法,派兵往讨。翌年闰五月,克之,擒其渠魁,并克同恶之稻坝、贡噶岭。诏以赵尔丰为边务大臣。八月,至里塘,将里塘土司改流,以防军五营分驻里、巴改流之地。十二月,盐井河西腊翁寺为乱,讨平之。
三十三年正月,草创学务、农垦、水利、桥梁、采镰、医药诸要政,粗具规模,设里化、定乡、巴安等县,并将应行兴革诸大端次第陈奏,得部拨开办经费一百万两。三十四年七月,会同川督赵尔巽奏设康安道,改打箭炉为康定府,设河口县,里化厅同知,稻成县、贡噶岭县丞,巴安府、三霸厅通判,定乡县、盐井县,并招募西军三营。是秋因德格土司兄弟争继,奏明往办。十二月,至德格,匪党退保维渠卡,赵军进攻,至翌年六月降之。德格肃清,土司请纳土改流,乃招集百姓议定赋税。九月,春科、高日两土司及灵葱土司之郎吉岭均改流,又渡金沙口巡阅春科地方。十月,三十九族波密内附,八宿请改官,均抚循之,并派兵驱剿类伍齐、硕搬多、洛隆宗、边坝阻路之番人,遂分兵取江卡、贡觉、桑昂、杂瑜,咸收服之。
宣统二年正月,边军越丹达山以西,直抵江达。是时川军正拟入藏,特为声援,并奏请与藏人於江达画界,设边北道、登科府、德化州、白玉州、同普县、石渠县,遂巡阅乍丫、烟袋塘、阿足,设乍丫委员。定乡兵变,派凤山讨平之。三岩野番索战,派傅嵩矞讨平之,设三岩委员。二月,以巴塘属之得荣、浪藏梗命,派兵攻克之,设得荣委员,并收服浪藏寺北之冷石卡。嗣赵尔丰督川,以傅嵩矞代理边务大臣。五月,赵尔丰、傅嵩矞以兵至孔撒、麻书,收其地,设甘孜委员,并檄灵葱、白利、倬倭、单东、鱼科、明正各土司缴印,改土归流。色达及上罗科野番来投。六月,至瞻对,逐藏官,收其地,设瞻对委员。旋返打箭炉,檄鱼通、卓斯各土司缴印改流,又收复咱里、冷边、沈边三土司。鱼科土司抗不缴印,击破之,鱼科降。於是傅嵩矞以边地各土司先后改流,已成行省规模,乃建议,以为川边故康地,其地在西,设行省曰西康,建方镇以为川、滇屏蔽。以边务大臣为西康巡抚,改边务支局为度支司,关外学务局为提学司,康安道为提法司,边北道为民政司。自打箭炉以西至丹达山,三千馀里,南抵维西、中甸,北至甘肃西宁,四千馀里,均为西康辖境。既入奏,於是年七月,崇喜、纳夺土司先后缴印。八月,又传檄察木多、乍丫两呼图克图改流设理事官,於是西康全局遂以底定。嗣值鼎革,川局又变,建省之议卒不果行。
当唐绍仪之议约也,於光绪三十一年正月至印度,与英议约专使费利夏会议多次。英使讳言废约,允商订修改。绍仪易其七八,费谓无异废约,坚拒焉。费虽名全权,而约事多主於印度总督冠仁,绍仪面揭之,费乃允商。第九款又力辨主国、上国之据,狡展不让,乃借辽沈议约事奉命回京,留参赞张荫棠在印接议。英仍坚持初议,卒无结果。会英内阁更易,宗旨稍变,驻京英使萨道义接英政府训,将条约稿稍有更易,命在京外务部商订。政府以西藏与英属印度接壤,历年边界交涉,争端屡起,中国两次与英订约,无非以睦邻之计为固圉之谋,英新政府既有意转圜,仍饬该使臣在京续商。在我自当早图结束,以保主权,因由唐绍仪与英使萨道义订定藏、印续款六款:一光绪三十年七月英、藏所立之约暨英文、汉文约本,附入现立之约,作为附约,彼此允认,切实遵守,并将更订批准之文据亦附入此约。如遇有应行设法,彼此随时设法,将该约内各节切实办理。二英国国家允不占并藏境及不干涉西藏一切政治,中国国家亦应允不认他外国干涉藏境及一切内治。三光绪三十年七月英、藏所立之约第九款内之第四节所声明各项权利,除中国独能享受外,不许他国国家及他国人民享受。惟经与中国商定在该约第二款指明之各商埠,英国应得设电线通报印度境内之利益。四所有光绪十六、十九年中国与英国所定两次藏、印条约,其所载各款,如与本约及附约无违背者,概应切实施行。五、六从略。以挽救前约之失,藏应偿兵费一百二十馀万两。朝廷允代筹还,英人始无辞,於北京签押。旋有泰被言官弹劾,诏五品京堂张荫棠前往查办。有泰及其随员均获罪,褫革谪戍有差。
荫棠入藏,三十二年,专办开设商埠事。时英军尚驻春丕,照约俟三埠开妥、赔款清交始撤兵,故开埠尤亟亟也。三十四年,政府以光绪三十二年附约第三款内载中、英条约所有更改之处另行酌办等语,特派张荫棠为全权大臣,与英专使韦礼敦议订藏、印通商章程十五款。其要者:二划定江孜商埠界线。四英、印人民与中、藏人争论,由英商务委员与中、藏官员会同查讯,面议办法。六英军撤退后,印边至江孜一路旅舍,由中国赎回,所有电线,俟中国电线接修至江孜后,亦酌量售与中国。八已开及将开各埠,英商务委员因往来印边界文件,得用传递夫役。又英国官商雇用中、藏人民作合法事业,不得稍加限制。九凡往来各商埠之英官民货物,应确循印、藏边界之商路,不得擅经他处。十英国人民可任便以货物或银钱交易,任便将货物出售,或购买土产,不得限制抑勒。此约除中、英签蘸外,并有西藏噶卜伦汪曲结布随同画押。实开三方并列先例,藏局又为一变。厥后英、藏交涉日繁,而政府抚驭藏番,既有英、藏拉萨之约在先,其事益臻艰困。至宣统季年,遂有经略川边及***二次出亡之事。
自光绪三十年***与英境启衅战败出奔后,卓锡於库伦,意在投俄,而与哲布尊丹巴呼图克图不睦。经库伦办事大臣德麟电奏乞援,诏西宁办事大臣延祉俟过冬后迎护至西宁。而***又欲在代臣王旗小住,廷旨以王旗部落甚小,***随带人众,恐难供亿。翌年,侨居塔尔寺,又与阿嘉呼图克图同居一处,积不相能。陕甘总督升允奏:“***性情贪啬,久驻思归,应否准其回藏?”得旨:“俟藏务大定,再行回藏。”而调阿嘉来京以和解之。旋由西宁往五台山,折而至京,觐见於仁寿殿,如顺治朝,优礼有加。三十四年十月,以万寿节率徒祝嘏,特加封号,以昭优异。懿旨曰:“***喇嘛业经循照旧制,封为西天大善自在佛,兹特加封为诚顺赞化西天大善自在佛,并按年赏给廪饩银一万两,由四川藩库分季支发。***喇嘛受封后,即令仍回西藏,经过地方,派员妥为照料。到藏以后,当确遵主国之典章,扬中朝之信义,并化导番众,谨守法度,习为善良。所有事务,依例报明驻藏大臣,随时转奏,恭候定夺,期使疆宇永保治安,僧俗悉除畛域,以无负朝廷护持黄教、绥靖边陲至意。”旋以国有大丧,受封未便举行。***以不服水土请,诏令先行起程,至塔尔寺受封。又值停止筵宴之时,未便设饯,仍派大臣护送,如来时礼节。至西宁,即请将阿嘉斥革,并以此事为回藏之要挟。***聘练兵教习十馀人,影射蒙古,实系俄人,多购军火回藏。
初,张荫棠以西藏地当冲要,英、俄环伺,自非早筹整顿,难以图存。建议以汉员指挥,另派北洋新军入藏,分驻要塞,以厚声援。驻藏大臣联豫疏陈藏中情形,亦有派遣军队之请。会川边藏番扰乱,进攻三崖。三崖者,本巴塘属地,与德格、多纳两土司接壤,向归川省管辖。乃藏番察台三大寺无端派番官带兵占据上崖,调渣鸦、江卡各土司助兵,逼勒崖夷投降,并遍肆煽惑,打箭炉一带均为震动。同时瞻对番官句结德格土司之弟为乱,逐其兄。炉城文武据报,派麻书土千总江文荃查办,均被围困。经川督入奏,廷议以三崖、德格均系川境,番官竟敢纠众侵逼,再事优容,恐番焰日张,土司解体。命川督会同赵尔丰相机筹办。尔丰电奏力主用兵,并称此次藏番与***有关系,请饬***传谕退兵。乃饬达筹、张荫棠诘问,***答词闪烁,意涉支吾。政府以***纵肯戒饬番众,而万里遗书,需时甚久,三崖等处被攻正急,何能久待,遂电尔丰进剿。
三十四年冬,番兵调集益众,近逼盐井,并声言索战。虽经川军击败,番众仍未退卻,扬言阻止赵尔丰入藏。政府以藏番举动,显系有恃不恐,藏地介在强邻之间,意存首鼠,自非设法经营,无以保我边圉。因思光绪三十三、四年间联豫等条陈有善后办法二十四条,创财政、督练、路矿、盐茶、学务、巡警、农务、工商、交涉九局,拟即采择试办。但无兵不敷弹压,多名又恐难相安,拟先设兵三千。其一千由川督就川兵挑选精锐,厚给饷械,派得力统领率之入藏,归驻藏大臣节制调遣。馀二千由驻藏大臣就近选募,另调川中哨弁官长,俾任训练统率之事,以期持久。联豫、赵尔巽覆奏赞其议,遂派知府锺颖统领川兵,於宣统元年六月启程入藏,取道德格,绕过江卡至察木多。藏番在恩达、类乌齐一带,拟聚兵堵截。十一月,川军抵类乌齐,藏番不战自退,川军遂由三十九族间道前进。十二月,抵拉里、江达。番兵闻川军且至,焚其积聚,劫杀汉兵扼守。川军进击,大破之。
***自光绪三十四年由西宁入觐,出京回藏,沿途逗留,又绕道德格等处,迁延不进,其冬,始回拉萨。二年正月,***闻川军将至,乘夜西奔,潜赴印度,川军遂转战入藏。朝廷得联豫奏报,降旨数***罪恶,革去名号,一面责成联豫、赵尔丰会筹防务,安辑军民;一面降旨另访呼毕勒罕,以噶勒丹池巴罗布藏丹巴代理商上事宜,其噶卜伦以下各藏官供职如故,藏中僧俗亦安堵无事。是年三月,联豫请于曲水、哈拉乌苏、江达、硕般多及三十九族各设委员一。三年二月,联豫奏裁驻藏帮办大臣,改设左右参赞,以罗长崟、钱锡宝为之。会波密事起,联豫遣锺颖攻之不克,旋遣罗长崟会赵尔丰军平之。其秋,川军变,逐联豫,推锺颖代之,***始乘机重回拉萨。以此次出奔深赖英人保护,态度一变,於是逐锺颖而独立,中、英之交涉益纷纭矣。
班禅第一辈凯珠巴格勒克,为宗喀巴二弟子。出世至第五辈罗布藏伊什,仍号班禅呼图克图。康熙三十四年,命御史锺申保等赉敕召来京,前藏第巴桑结以未出痘辞。五十二年,诏以班禅为人安静,精通经典,勤修贡职,封为班禅额尔德尼,颁发金印、金册。六辈罗布藏巴勒垫伊西,乾隆四十三年,请祝七旬万寿,许之。迎护筵宴诸礼,概从优异,如顺治九年***来觐例。四十五年八月,在热河祝嘏,至京居西黄寺。是年颁赐玉印玉册,以痘圆寂。命理藩院尚书博清额为驻藏办事大臣,护送舍利金龛回藏。
第七辈罗布藏巴勒垫丹贝宜玛,五十三年,以廓尔喀扰边,命移泰宁,俟平复归后藏。道光十五年,给金册。二十一年,以接济征森巴兵饷,加“宣化绥疆”封号。咸丰元年,赉七旬寿,如六旬所赐。次年,圆寂,年七十三。
第八辈罗布藏班垫格曲吉札克丹巴贝汪曲,年二十九。至第九辈罗布藏吐巴丹曲吉宜玛格勒克拉木结,光绪十八年正月,迎至紥什伦布坐床,赏其外祖父期差汪布本身辅国公。三十一年,英人入藏,诏班禅留后藏镇摄。十一月,班禅随英皇子游历印度,有泰劝阻,不从。十二月,由印回藏,谕以情词恭顺,原擅行出境之咎勿治,谆令恪供职守。张荫棠奏班禅受英唆使,屡与***牴牾,而全藏实权仍归***替身掌握。电告外务部,请以恩泽笼络班禅,并羁縻***,勿急旋藏。既而***将由西宁起程,班禅请自迎之,而实不行。***抵拉萨,班禅即请觐。谕训联豫等,班禅来京,於藏中情形是否相宜。其后***独立,班禅亦不克安於藏矣。
统计***所辖寺庙三千五百五十馀所,喇嘛三十万二千五百有奇,黑人十二万一千四百三十八户。班禅所辖寺庙三百二十七,喇嘛万三千七百有奇,黑人六千七百五十二户。西藏有爵五:辅国公三,一由贝子降袭,一由镇国公降袭,一定世袭;一等台吉紥萨克一;一等台吉一。而***、班禅之亲以恩封者不与。凡前后藏官,均由驻藏大臣分别会同***、班禅选补。前藏唐古特官,噶卜伦四人,三品,为总办藏务之官,其俗称之曰“四相”,议事之所曰噶厦。其次仔琫及商卓特巴各二人,皆四品。业尔仓巴二人,朗仔辖二人,协尔帮二人,硕第巴二人,皆五品。达琫二人,大中译二人,卓尼尔三人,皆六品。仔琫、商卓特巴为商上办事之官。凡喇嘛谓库藏出纳之所曰商上。业尔仓巴为管粮之官,朗仔辖为管街道之官,协尔帮为管刑名之官,硕第巴为管理布达拉一带番民之官,达琫为管马厂之官,大中译、卓尼尔等为噶厦办事之官。管兵者曰戴琫,六人,四品。如琫十二人,五品。甲琫二十四人,六品。定琫一百二十人,七品。多东科尔族任之。
其治理地方者曰营官。前藏大营十:曰乃东,曰琼结,曰贡噶尔,曰仑孜,曰桑昂曲宗,曰工布则冈,曰江孜,曰昔孜,曰协噶尔,曰纳仓,营官皆五品。后藏大营三:曰拉孜,曰练营,曰金龙,营官皆五品。前藏中营四十三:曰洛隆宗,曰角木宗,曰打孜,曰桑叶,曰巴浪,曰仁本,曰仁孜,曰朗岭,曰宗喀,曰撒噶,曰作冈,曰达尔宗,曰江达,曰古浪,曰沃卡,曰冷竹宗,曰曲水,曰突宗,曰僧宗,曰杂仁,曰茹拕,曰锁庄子,曰夺,曰结登,曰直谷,曰硕般多,曰拉里,曰朗,曰沃隆,曰墨竹宫,曰卡尔孜,曰文紥卡,曰辖鲁,曰策堆得,曰达尔玛,曰聂母,曰拉噶孜,曰岭,曰纳布,曰岭噶尔,曰错朗,曰羊八井,曰麻尔江。后藏中营十四:曰昂忍,曰仁侵孜,曰结侵孜,曰帕克仲,曰翁贡,曰干殿热布结,曰紥布甲,曰里卜,曰德庆热布结,曰央,曰绒错,曰葱堆,曰胁,曰干坝,营官皆六品。前藏小营二十五:曰雅尔堆,曰金东,曰拉岁,曰撒拉,曰浪荡,曰颇章,曰札溪,曰色,曰堆冲,曰汪垫,曰甲错,曰拉康,曰琼科尔结,曰蔡里,曰曲隆,曰紥称,曰折布岭,曰紥什,曰洛美,曰嘉尔布,曰朗茹,曰里乌,曰降,曰业党,曰工布塘;后藏小营十五:曰彭错岭,曰伦珠子,曰拉耳塘,曰达尔结,曰甲冲,曰哲宗,曰擦耳,曰晤欲,曰碌洞,曰科朗,曰哲喜孜,曰波多,曰达木牛厂,曰冻噶尔,曰札茹;营官皆七品。而前藏边营十四:曰江卡,曰堆噶尔本,曰噶喇乌苏,曰错拉,曰帕克里,曰定结,曰聂拉木,曰济陇,曰官觉,曰补仁,曰博窝,曰工布硕卡,曰绒辖尔,曰达巴喀尔,营官皆五品。每营营官一人或二人,以喇嘛、黑人参任之。
喇嘛之有游牧者,东起乍丫达呼图克图,与四川打箭炉所属土司接,其西为察木多吧克巴拉呼图克图,又西为硕般多喇嘛,又西为类乌齐呼图克图,硕般多、类乌齐之北,皆与西藏大臣所属土司接。硕般多之南,为八所喇嘛,又南为工布什卡喇嘛。类乌齐之西,为墨竹宫喇嘛,又西为噶勒丹喇嘛。类乌齐之西北,为赞垫喇嘛,介居西藏大臣所属各土司之间,其西为埒徵喇嘛。噶勒丹之西为色拉喇嘛,西与布达拉接。噶勒丹之南,为琼科尔结喇嘛,其西为丈紥卡喇嘛,又西为松热岭喇嘛,又西为那仁曲第喇嘛,又西南为乃东喇嘛,北与布达拉接。乃东之西,为琼结喇嘛。布达拉之西北,为布勒绷喇嘛,又西北为羊八井喇嘛,其西为朗岭喇嘛,西与紥什伦布接。朗岭之南,为仁本喇嘛,其西南为江孜喇嘛,又西南为冈坚喇嘛。冈坚之西,为协噶尔喇嘛。协噶尔之西,为聂拉木喇嘛。朗岭之西,为撒噶喇嘛,又西为杂仁喇嘛。其直属於驻藏大臣者,有达木额鲁特八旗:在喜汤者四旗,在汤宁者二旗,在佛山者一旗,皆北倚布幹山,南与前藏接;在格拉者一旗,东北滨喀喇乌苏,西与后藏接。每旗置佐领一。
有三十九族土司:曰琼布噶鲁,曰琼布巴尔查,曰琼布纳克鲁,曰勒纳夥尔,曰色里琼紥尼查尔,曰色里琼紥参嘛布玛,曰色里琼紥嘛噜,曰木朱特羊巴,曰布米特勒达克,曰木朱特尼牙木查,曰木朱特利松嘛吧,曰木朱特多嘛巴,曰勒远夥尔,曰依戎夥尔移他玛,曰查楚和尔孙提玛尔,曰巴尔达山木多川目桑,曰嘛拉布什嘛弄,曰窝柱特只多,曰窝柱特娃拉,曰彭楚克夥尔,曰彭楚克彭他玛尔,曰彭楚克拉寨,曰盆索纳克书达格鲁克,曰沁体牙冈纳克书毕鲁,曰盆沙尼牙固纳克书色尔查,曰巴尔达穆纳克喜奔盆,曰纳格沙拉克书拉克什,曰洛克纳克书贡巴,曰三渣,曰三纳拉巴,曰扑旅,曰上阿紥克,曰下阿紥克,曰白猎紥嘛尔,曰上冈噶鲁,曰下冈噶鲁,曰上夺尔树,曰下夺尔树。皆土纳马赋,总之以夷情章京。
山之大者,曰冈底斯山,即昆仑,为东半球众山众水之祖;曰僧格山;曰郎千山;曰玛加布山;曰达木楚克山;曰朗布山;曰巴萨通拉木山;曰诺莫浑乌巴什山,是三山即三危。川之大者,曰鄂穆河,下游为澜沧江;曰喀喇乌苏河,即黑水,下游为潞江;曰薄藏布河;曰雅鲁藏布江,亦曰大金沙江;曰朋楚河;曰冈噶江。泽之大者,曰玛帕本***池,曰郎噶池,曰牙毋鲁克池,曰腾格里池,曰牙尔佳池。其物产自靖西东之堆朗至萨马达一带,皆有五金煤矿。其金矿最著者,曰尔仓,曰噶大克。出盐最著者,曰勒牙,曰雅幹,凡十三。
其疆界西接印度之拉达克部,西南接洛敏汤、作木朗、廓尔喀诸部,南接哲孟雄、布鲁克巴各部及珞瑜茹巴之怒江,东接四川巴塘之南墩宁静山,东南接云南维西,东北接西宁所管之邦木称、巴彦诸土司,北至木鲁乌苏,接西宁所属玉树诸土司,西北至噶尔藏骨岔、阿尔坦诺尔一带,接新疆和阗、莎车。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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