藩部六
○杜尔伯特 旧土尔扈特 新土尔扈特 和硕特
杜尔伯特部,游牧金山之东乌兰固木地。东萨拉陀罗海、纳林苏穆河,接唐努乌梁海;南哈喇诺尔、齐尔噶图山,接科布多牧场及明阿特;西索果克河,接阿尔泰乌梁海;北阿斯哈图河,接乌里雅苏台卡伦。本额鲁特绰罗斯种,与内紥萨克之隶科尔沁右翼一旗同名异族。
厄鲁特旧设四卫拉特,杜尔伯特其一也,辉特隶之,后并称卫拉特。详青海厄鲁特部传。准噶尔台吉噶尔丹虐诸昆弟子姓,兄子策妄阿喇布坦弃之,徙博啰塔拉,杜尔伯特诸台吉从往,分牧额尔齐斯。迄准噶尔族乱,杜尔伯特内附,设紥萨克十有四,附辉特紥萨克二,统称赛因济雅哈图杜尔伯特部。
杜尔伯特祖曰博罗纳哈勒,与准噶尔祖额斯墨特达尔汉诺颜为昆弟。博罗纳哈勒子额什格泰什,三传至***泰什。子七:长敏珠,裔不著;次垂因;次陀音,其裔皆隶察哈尔;次鄂木布岱青和硕齐,为紥萨克汗车凌、亲王车凌乌巴什、贝勒刚多尔济三旗祖;次衮布;次达延泰什;次塔尔珲泰什,其裔隶各紥萨克。***泰什弟曰保伊尔登,子四。长鄂尔罗斯,为紥萨克台吉恭锡拉、达什敦多克二旗祖;次巴特玛多尔济,为紥萨克贝勒色布腾、贝子班珠尔,辅国公刚、巴图蒙克、台吉额布根五旗祖;次额璘沁巴图尔,为紥萨克贝子根敦、玛什巴图,台吉巴尔三旗祖;次伯布什,为紥萨克郡王车凌蒙克一旗祖。和硕特台吉鄂齐尔图,为卫拉特首汗,绰罗斯诸台吉隶之。
顺治十四年,杜尔伯特台吉陀音遣使哈什哈等自鄂齐尔图所,以贡马至。十五年,鄂木布岱青和硕齐子伊斯紥布复遣使额尔克贡马。
康熙十四年,台吉额勒敦噶木布从鄂齐尔图使入贡,自称为阿勒达尔泰什族。阿勒达尔泰什者垂因子也,时盖为所部长。十六年,噶尔丹戕鄂齐尔图,遣使告,自称博硕克图汗,因胁诸卫拉特奉己令。谕给诸贡使符验,不从,诡称杜尔伯特及和硕特、土尔扈特虽隶准噶尔,以牧地远,不及给。二十四年,定四卫拉特贡例,噶尔丹使入关额二百人,馀市张家口及归化城,其绰罗斯自贡之噶尔玛岱青和硕齐、杜尔伯特台吉阿勒达尔泰什及和硕特、土尔扈特长如之。
三十三年,台吉巴拜来归。巴拜者陀音子也,噶尔丹以附牧,强取其戚属。巴拜索之不获,畏弗敢争。嗣从噶尔丹侵喀尔喀,至乌兰布通,欲弃之降,为伊拉古克三呼图克图所阴阻。至是偕从子齐克宗至。上以其习边外,不便驻内地,诏隶喀喇沁牧。
三十六年,台吉车凌复来归。车凌为阿勒达尔泰什孙,其父乌尔衮从噶尔丹侵喀尔喀,为大军所败,携属三百馀窜图拉河境。上闻之,谕遣护军统领玛喇曰:“尔等驰赴图拉,遣人问故。伊等或欲内附,惧为喀尔喀阻;或力不能至而在彼,可收之至。如欲往阿勒台则听之。既不内附,又不前往,则当相机行事。”玛喇至,侦不获踪。噶尔丹再侵喀尔喀,乌尔衮复从至,和托辉特台吉根敦阵斩之。车凌从噶尔丹窜牧巴颜乌兰,根敦以告。诏使谕车凌降,不至。噶尔丹寻败遁,车凌将乞降,我师不知而击之,乃逸。其属绰克图巴图尔、宰桑莽奈哈什哈、都喇图巴图尔、班丹哈什哈、宰桑紥尔瑚齐什贲达尔汉、宰桑苏穆齐紥尔瑚齐、阿哈雅紥尔瑚齐、毕哩克紥尔瑚齐等率众百馀内附。时巴拜属从至,诏置张家口外。巴拜遣宰桑博克请赐所属,遣官察给之。巴拜寻来朝,请效力禁廷,谕曰:“尔先众来降,朕自有加恩之处。其仍率所属驻喀喇沁牧。”
车凌败,知噶尔丹不足恃,遣使奏:“杜尔伯特部自始贡中国,至阿勒达尔泰什,往来朝请已五世。前蒙恩遣巴紥尔传谕臣属功格额尔克,令臣归诚,许恩待。臣遵旨降,反为将军所击,臣复惧而逃,乞赐恩纶。”谕曰:“车凌来归时,我绿营、蒙古兵不知而击之。今复遣使奏请,理藩院其檄令速降,朕将优恤之。”会遣使招噶尔丹,诏以其使从。至则车凌他徙,其使赍檄往谕。车凌遣功格额尔克奉表降,自诣大将军费扬古所告曰:“乌兰布通战后,臣父乌尔衮降志诚,不获达。臣前为大军击,心甚惧,率残卒十馀奔达玛尔,遇噶尔丹,偕赴萨克萨克图固哩克。未浃旬,弃之走额克阿喇勒。臣知噶尔丹罪,与彼伍,徒就死。闻上抚厄鲁特降人咸得所,集臣属二百五十馀户内徙,道逾汗阿林翁吉,阅四月始至。乞以此情代奏。”费扬古驰疏闻,留其拏属於张家口外,遣车凌觐行营。诏授散秩大臣,巴拜如之。
明年,诏以巴拜、车凌属隶察哈尔正白旗,编佐领二:车凌属六品官班丹毕哩克及壮丁百馀,以功格额尔克为骁骑校领之;巴拜属五品官戴和硕齐、纳木喀琳沁、额尔德尼达木巴,六品官达尔紥巴图蒙克、色棱泰墨尔根伊什德克及壮丁百馀,以达木巴领之。后巴拜卒,无嗣。车凌卒,子策旺达尔济嗣。
五十四年,诏招降台吉丹津於阿勒台。丹津者鄂木布岱青和硕齐孙也,与车凌为昆弟,游牧阿勒台,户千馀。和托辉特台吉博贝请赴阿勒台招丹津降,抗即以兵取之。谕车凌遣使赍书从。比至,丹津徙策旺阿喇布坦牧。
五十九年,靖逆将军富宁安擒台吉垂木伯尔於伊勒布尔和硕。盖是时策妄阿喇布坦假兵力据四卫拉特,令诸台吉环牧乌鲁木齐、额尔齐斯为负嵎计。我大兵因屯巴里坤、阿勒台两路遏之,侦准噶尔袭唐古特,诏大军往讨罪,复以兵分击准噶尔境。垂木伯尔者丹津族台吉也,率属驻乌鲁木齐,设哨伊勒布尔和硕、阿克塔斯路。富宁安以兵至阿克塔斯设哨,贼遁,尾至伊勒布尔和硕击之,擒垂木伯尔归,乌鲁木齐众闻之咸窜。
乾隆十八年冬,台吉三车凌来归。三车凌者:曰车凌,曰车凌乌巴什,曰车凌蒙克,统称杜尔伯特台吉,巴约特其属部也。杜尔伯特以车凌为长,车凌乌巴什次之。巴约特以车凌蒙克为长,聚族额尔齐斯。准噶尔台吉旧有策凌敦多布二,大策凌敦多卜善谋,小策凌敦多卜以勇闻,策妄阿喇布坦及子噶尔丹策凌倚任之。大策凌敦多卜孙达瓦齐袭杀噶尔丹策凌嗣而自立。小策凌敦多卜孙讷默库济尔噶勒与构兵,各令杜尔伯特族助。车凌等欲拒之,不敌,欲事之,莫知所从,集族言曰:“依准噶尔,非计也,不如归天朝为永聚计。”有喀尔喀卒额璘沁达什者,为准噶尔所掠,闻其谋,脱归以告。诏定边左副将军喀尔喀亲王成衮紥布俟车凌等至,察其诚可纳之。既而三车凌弃额尔齐斯牧,由准噶尔东乌兰岭乌英齐而行,越旬有九日至博东齐,遣使巴颜克什克、都图尔噶等驰赴巴颜珠尔克,以降故告,而留其众於额克阿喇勒以待。成衮紥布遣守汛者视,虑诈,檄喀尔喀兵备之,以闻。谕曰:“车凌等降,非叵测也。达瓦齐与讷默库济尔噶勒构兵,车凌等助之,胜负难预定,幸而从者胜,卒为人役,不若归降之为得计也。既遣使以情告,若仍令处汛外,恐遣兵至或有失,可即徙入内汛,暂给牧畜,徐议安置事宜。先以车凌、车凌乌巴什及从至者酌遣数人,令其瞻仰朕躬,朕自优加恩赉。”遣侍郎玉保赍赏物往谕。甫就道,上念所部习边外,以未出痘者生身,若即令至内地,虽伤一仆从不忍,诏俟明岁受朝塞外,勿遽来京师,以负矜恤意。而三车凌惧准噶尔兵袭,请急徙入汛,且献马为贽。成衮紥布纳之,令暂驻乌里雅苏台。达瓦齐遣宰桑桑礻马木特以兵袭,不及乃逸。玉保至,三车凌忭迎十里外,宣谕之。诡奏:“噶勒丹策凌时,思内附,以众志未变,且法严,故不获间。今避乱来归,思觐天颜,蒙恩轸念避痘,令缓入觐期,请先以宰桑等朝京师。”车凌使曰和通、巴颜克什克,车凌乌巴什使曰哈锡塔,车凌蒙克使曰巴图。明年正月,使至,诏与朝正诸藩臣宴。上以所部间道至,驼马疲甚,且乏畜产,不忍遽远徙,诏视推河、紥克拜达里克、库尔奇勒可耕地置之,穀种取诸归化城。复赐车凌、车凌乌巴什羊各五千,车凌蒙克羊三千赡之。寻定牧紥克拜达里克。
车凌乌巴什属巴启、齐伦等叛逸。喀尔喀卒盗车凌属伊尔都齐马,索不给,且射杀之。诏喀尔喀紥萨克以鄂尔坤防秋兵百视牧,复檄诸紥萨克邻汛者弋叛贼务获。后巴启等就擒论罪。四月,谕曰:“内紥萨克及喀尔喀咸设正副盟长,董理牧务。今新降台吉车凌等携至户口,悉编旗分佐领,其设正副盟长如内紥萨克及喀尔喀例,赐赛因济雅哈图盟名。”五月,驾幸热河,驻跸避暑山庄。三车凌率诸台吉至,赐宴万树园,命观火戏。谕曰:“杜尔伯特台吉等皆准噶尔渠酋,向慕仁化,率万馀众倾心来归,宜敷渥泽,锡予封爵,以示怀柔至意。其各钤所属,令安分谋业,勿负朕恩。”时所部设紥萨克十有三,自三车凌外,曰色布腾,曰蒙克特穆尔,曰根敦,曰班珠尔,曰刚,曰巴图蒙克,曰礻马什巴图,曰达什敦多克,曰恭锡喇,曰巴尔,封亲、郡王、贝勒、贝子、公、一等台吉有差。后蒙克特穆尔以从车凌蒙克子巴朗叛逃,别授其弟额布根为紥萨克,馀仍爵,详列传。秋七月,将军策楞请徙三车凌牧於归化城青山东。时议备兵征达瓦齐,谕曰:“巴朗等甫叛窜,若徙之,将滋新降疑惧,且非办理准噶尔本意,其令安处旧牧,勿他徙。”
三车凌之至也,告族台吉讷默库留准噶尔户千馀,刚多尔济、额尔德尼、巴图博罗特如之,将乘间内徙。至是果偕辉特台吉阿睦尔撒纳、和硕特台吉班珠尔至,诏赐牧畜,置塔楚,邻三车凌牧。十月,驾由盛京旋,驻跸避暑山庄。讷默库等入觐,复赐宴,锡之爵。曰讷默库,封郡王;曰刚多尔济,曰巴图博罗特,封贝勒;曰布图克森,曰额尔德尼,曰罗垒云端,封贝子;曰布颜特古斯,曰蒙克博罗特,封辅国公;曰乌巴什,曰伯勒克,封一等台吉。凡设紥萨克十,诏编旗分佐领,如三车凌例,分左、右翼,设正副盟长各一。讷默库者,车凌乌巴什兄子。刚多尔济、布图克森、额尔德尼、罗垒云端、乌巴什、伯勒克,皆车凌乌巴什曾祖察衮裔。布颜特古斯、巴图博罗特、蒙克博罗特亦戚族也。后讷默库晋亲王,子喇嘛紥卜授贝勒,以叛除爵。布图克森、罗垒云端、乌巴什,皆无嗣停袭。伯勒克卒,子多第巴袭。多第巴卒,子尼尔瓦齐袭。尼尔瓦齐卒,无嗣,以多第巴弟布颜德勒格尔袭。布颜德勒格尔卒,无嗣停袭。布颜特古斯卒,子舍棱袭,以叛除爵。刚多尔济无嗣,以从子达瓦丕勒袭。额尔德尼卒,无嗣停袭。巴图博罗特、蒙克博罗特皆以叛除爵。故自刚多尔济外,皆不立传。
二十年,乌梁海降臣察达克招服包沁,察获杜尔伯特属以献,诏给所部。寻从大军征达瓦齐。三车凌既入觐归,诏选兵二千,以车凌领其一,隶北路;车凌蒙克、色布腾从之,以车凌乌巴什领其一,隶西路:各授参赞大臣。讷默库等继至,请从军,诏隶西路。以车凌乌巴什、讷默库皆幼不更事,诏调车凌蒙克赴西路军,从车凌乌巴什、讷默库等行。而是时阿睦尔撒纳为北路副将军,讷默库其妻弟也,固请隶北路军,允之。以故偕三车凌至者隶西路副将军萨拉勒队,偕讷默库至者隶北路副将军阿睦尔撒纳队。赐车凌整装银二千,车凌乌巴什、讷默库各减十分之二,给从军者羊及餱有差。复诏使车凌及车凌蒙克遣宰桑以善耕卒百赴额尔齐斯,盖杜尔伯特众兼耕牧业,视喀尔喀专以牧为业者异。将遣绿旗及喀尔喀兵屯耕额尔齐斯,以所部识水泉道,且善耕,命简卒往导,俟大功成,遣牧众归额尔齐斯。会北路军奏至,以讷默库参赞列名,诏西路军奏如之,列三车凌及色布腾名,次参赞大臣鄂容安后。复谕定北将军班第,俟伊犁定,遣车凌、车凌乌巴什等率新降诸台吉入觐。
初,议征达瓦齐,上以卫拉特诸台吉后先附,凡数万众,错处内牧,非得地众建之不可。诏俟准噶尔定,将复设四卫拉特,以车凌为杜尔伯特汗,别以班珠尔为和硕特汗,以阿睦尔撒纳为辉特汗,以噶尔丹策凌子姓为绰罗斯汗。车凌等赴军时辄闻命。大兵抵伊犁,达瓦齐就擒。班第以车凌乌巴什、讷默库及新降之绰罗斯台吉噶勒藏多尔济、和硕特台吉沙克都尔曼济、辉特台吉巴雅尔等列入觐初班。驾幸木兰,车凌等至,召觐行幄慰谕之。旋跸避暑山庄,御淡泊敬诚殿受朝,诏以车凌为杜尔伯特汗,诸紥萨克隶之。紥萨克而下,设管旗章京、副管旗章京、参领、佐领、骁骑校等职。时阿睦尔撒纳觊辖四卫拉特,知不可得,叛窜。班珠尔以附逆,械至。噶勒藏多尔济、沙克都尔曼济、巴雅尔仍各赐汗爵,统所部众。谕曰:“准噶尔互相残杀,群遭涂炭,不获安生。朕统一寰区,不忍坐视,特发两路大兵进讨。诸台吉、宰桑等畏威怀德,率属来归,从军自效。今已平定伊犁,擒获达瓦齐,是用广沛仁恩,酬庸效绩。准噶尔旧有四卫拉特汗,令即仍其部落,树之君长,其各董率所属,务勤养教,共图生聚,受朕无疆之福。”其后绰罗斯汗噶勒藏多尔济叛,从子紥纳噶尔布戮之,所部就灭。辉特汗巴雅尔以叛为大军所擒诛。和硕特汗沙克都尔曼济怀贰志,副都统雅尔哈善歼其众於巴里坤。惟杜尔伯特部恪守臣节,世受封爵罔替。
是年十二月,车凌等以乏牧产,请徙额克阿喇勒。谕曰:“前议平定伊犁后遣归旧牧额尔齐斯,若额克阿喇勒,距额尔齐斯较紥克、拜达里克路更迩,且附内汛外,调所部兵亦易。俟擒获阿逆后,仍当遣归旧牧。所部生计既艰,其给籽种六百石,务令及时耕种,毋误农期。至从军所给驼马,自应交纳。但念往返道远,牲畜不无疲瘠,可姑缓期二载。”
讷默库之将从征达瓦齐也,请徙牧拜达里克北紥布堪河源博啰喀博齐尔至鄂尔海、喀喇乌苏界,允之,谕努力成功,勿念游牧众。至是以车凌等将徙牧,诏往会。而讷默库隐有叛志,谋窜就阿睦尔撒纳。刚多尔济、巴图博罗特、布颜特古斯等阻之,卒不戢,率众复乘间劫驿骑,戕守汛弁,夺运粮商民驼物及赀。二十一年春,驻防乌里雅苏台办事大臣阿兰泰偕车凌、车凌乌巴什等以兵擒讷默库及其孥,械至,论如律。诏不附逆诸紥萨克各安游牧,勿疑惧。复谕曰:“刚多尔济等属妄行劫掠,应交部议紥萨克罪。但念伊等新降,未谙内地禁例,姑从宽免。”夏,以所部邻紥哈沁,盗不戢,谕曰:“伊等生计全赖牧畜,若复盗窃相仍,不获蕃孳,生计焉能充裕?其各钤束部众,务期守分安生,副朕休养群生至意。”
有伯什阿噶什者,伊什紥布之曾孙也,祖紥勒,父车凌多尔济。伯什阿噶什兄曰布达紥卜、曰达瓦克什克,弟曰达瓦济特、曰格咱巴克,聚牧伊犁河西沙拉伯勒,境邻哈萨克牧。达瓦齐虐其众,伯什阿噶什将弃之,惧袭而寝。大军征达瓦齐,抵伊犁,班第遣使招,因献籍三千馀户降。将遣从车凌等入觐,告哈萨克数掠所部,请归视。比抵牧,侦哈萨克集兵,遣告,且请大军援,谕嘉其恭顺。
会阿睦尔撒纳叛,逆党扰伊犁,遣和硕特辅国公纳噶察赍敕往谕曰:“准噶尔内乱频仍,各部人众咸失生业。朕为一统天下之君,怀保群生,无分中外,特发大军往定伊犁。方欲施恩立制,永安反侧,乃逆贼潜怀叛志,妄思并吞诸部,肆其荼虐,罪状已著,畏诛潜遁。朕已命将穷追,务期弋获。逆贼一日不获,诸部一日不安。尔台吉输诚归命,果能仰体朕旨,去逆效顺,或以兵协剿阿逆,或俟至尔牧擒献之,朕必大沛殊恩。尔其奋勉自效!”达瓦齐复奏伯什阿噶什及库木诺颜、台吉诺尔布必无异志,命遗之书,未达,而伯什阿噶什徙牧。初传偕诺尔布内附,久之不至,或以居博啰塔拉告。诏将军策楞等侦之,无其踪。时阿睦尔撒纳败窜,谕参赞大臣侍郎玉保等侦阿逆赴伯什阿噶什牧,即谕擒献,或故纵,以兵剿之。伯什阿噶什养子博东齐寻偕宰桑诺斯海挈众至,以哈萨克侵牧告。宰桑赛音伯勒克,得木齐恩克、济尔哈尔等踵至,告哈萨克追掠,间走乃免。诏博东齐以兵迎其父,暂置从众於额尔齐斯,诺斯海护视之。赛音伯勒克或从博东齐往,或留牧额尔齐斯,惟其便。博东齐将行,伯什阿噶什携户八百馀抵额尔齐斯,请内附。乌巴什其族台吉也,从至。诏封伯什阿噶什为紥萨克和硕亲王,乌巴什为紥萨克固山贝子,赐谕曰:“尔诚心感戴,率众投诚。前大军抵伊犁,即谒将军大臣,甫欲加恩封赏,旋遇阿逆背叛,未获举行。尔为哈萨克所掠,辗转迁徙,始克内附。尔众甫至,不必简兵往从大军,亦无须徙内地,即游牧额尔齐斯所。尔族台吉车凌等将归旧牧,尔等聚族而处,实为允协,不必远离故土,徒劳往返也。”命甫下,伯什阿噶什等携众抵哈达青吉勒,诏暂留,俟明岁归额尔齐斯牧。
七月,车凌、车凌乌巴什、刚多尔济等以徙牧额尔齐斯,请定入觐年班。谕嘉其诚悃,诏自来年始,定三班,前给从军驼马,姑缓期纳,示恤。九月,伯什阿噶什来朝,弟达瓦济特及兄子丹巴、都噶尔、布鲁特扣肯以视牧故,各遣宰桑代至。赐宴,赉马七百、牛百五十、羊三千,诏编旗分佐领,如三车凌及刚多尔济等来归例。别为一盟,以伯什阿噶什为盟长,乌巴什副之,丹巴都噶尔授协理台吉。
伯什阿噶什甫归牧,其妻卒,遣侍卫佛保往醊。伯什阿噶什寻卒,无子,诏副都统唐喀禄赙祭,宣谕以丹巴都噶尔为紥萨克固山贝子,以达瓦济特为紥萨克公,辖伯什阿噶什众,听归车凌牧及内徙。而丹巴都噶尔与佐领色布腾互攘畜产,佛保将至牧,驼马为所掠。诏撤恩命还,复谕乌巴什勿惊惧,俟事定归车凌牧。后乌巴什卒,停袭。
二十二年,车凌以哈萨克不擒献阿逆,诸厄鲁特叛扰边,请由额尔齐斯徙牧乌兰固木避之。时喀尔喀贝子车布登紥布遵旨遣兵剿掠佛保贼,收伯什阿噶什属户给喀尔喀,将遣博东齐归车凌牧,族台吉布图库、班珠尔、布林等挈属至,称与车凌等析处久,请异牧,允之。布图库等抵汛,闻佛保自哈达青吉勒归,和硕特台吉桑济复掠诸道,遣从卒驰马迎。上闻之,谕曰:“车凌等自归诚以来,感激朕恩,约束属众,甚为宁谧。迩因叛贼纷起,亟请内徙游牧,其归附之心益坚,可允所请,并给穀种,令为谋生资。博东齐虽与杜尔伯特同族,若往归之,反仰赖车凌等养赡,著遣往乌里雅苏台,交车布登紥布,酌徙呼伦贝尔、通肯呼裕尔等处。布图库、班珠尔等迎接侍卫佛保,俟至乌里雅苏台军所,各给币赏之。”后博东齐及布图库等咸置呼伦贝尔。布图库、班珠尔以内附诚,各授二等台吉。而贝勒巴图博罗特、辅国公舍棱不从车凌等徙牧,叛应阿睦尔撒纳,副都统瑚尔起以兵擒诸辉巴朗山,妻拏悉论诛。
先是杜尔伯特及乌梁海未内属,错牧额尔齐斯。后杜尔伯特诸台吉至,游牧紥克拜达里克,初徙牧额克阿喇勒,再徙额尔齐斯。乌梁海就抚,以乌兰固木地给之。车凌等复请由额尔齐斯往徙,遣都统纳穆紥尔往勘杜尔伯特及乌梁海牧界。车凌复请以乌兰固木为屯耕地,而游牧於科布多、额克阿喇勒,允之,诏严禁所属勿攘窃。寻以错牧不便,定乌兰固木为杜尔伯特牧,别以科布多为乌梁海牧。
二十四年,乌梁海以科布多产貂不给捕,请徙就阿勒台阳额尔齐斯。谕车凌乌巴什等曰:“额尔齐斯为尔旧牧,今尔移处乌兰固木,乌梁海察达克请游牧额尔齐斯地,向曾降旨,尔等若原归旧牧,听尔便。今哈萨克已全部内附,伊犁厄鲁特贼众复歼无孑遗。若尔果原归旧牧,可即徙往额尔齐斯,所遗乌兰固木,自可给乌梁海处之。但哈萨克新附,非尔等久为内属者比,务宜严饬所属安静无事。若尔部众既遵钤束,而哈萨克反来肆扰,可即擒诛之。尔等或安土重迁,则额尔齐斯地与其为哈萨克、俄罗斯所窃据,不若令乌梁海往徙之也。”车凌乌巴什等奏:“察达克所请地,系乌梁海旧牧,距臣等牧远。且乌兰固木地肥不硗,臣等游牧久,请勿徙,以额尔齐斯地给乌梁海。”诏如所请。是年十月,以大军定回部蒇功,谕车凌乌巴什等知之。十二月,侦哈萨克袭乌梁海,以兵三百馀击走,得旨奖赉。
二十五年四月,以所部有温图呼尔者,贫不给,闻其弟居察哈尔牧,告诸紥萨克往就之。谕曰:“杜尔伯特自归诚以来,编设旗分佐领,原欲伊等各安生业。若不善恤之,渐至析处,殊为可悯。其各加意抚绥,令守分谋生,勿至流离失所,副朕恫瘝一体之怀。”七月,车凌乌巴什等扈跸行围,奏所部蒙恩安置,牧产渐饶,嗣请自备驼马。上嘉其诚悃,不忍骤劳之,诏仍官给驼马。
二十七年,诏左、右翼各设副将军一,右翼用正黄旗纛,左翼用正白旗纛,以敕印军符给之。所部旗十有六,爵如之:紥萨克特古斯库鲁克***汗一;紥萨克和硕亲王一;紥萨克多罗郡王一;紥萨克多罗贝勒二;紥萨克固山贝子二;紥萨克镇国公一,由贝子降袭;紥萨克辅国公二;紥萨克一等台吉四;辉特紥萨克一等台吉二。四十五年,命乌里雅苏台将军巴图查办喀尔喀侵占杜尔伯特、紥哈沁等部界址。
道光二年,修科布多众安庙。三月,科布多参赞大臣那彦宝奏定蒙民、商民贸易章程。杜尔伯特、紥哈沁、明阿特、额鲁特均准给票与商民贸易。六年,回疆军兴,杜尔伯特汗、王、公、紥萨克等献驼马助军。十二月,以杜尔伯特汗齐旺巴勒楚克等复输驼助军,上嘉赉之。九年,杜尔伯特贝子奇默特多尔济呈控科布多参赞大臣额勒锦需索马匹,扰累各部。鞫实,罢之。十八年,是部以兵从乌里雅苏台参赞大臣车林多尔济驱逐阑入乌梁海之哈萨克。十八年十二月,以乌里雅苏台参赞大臣车林多尔济奏科布多参赞大臣管理乌梁海八部落,地方辽阔,多兴讼端,允增置帮办大臣。十九年,给是部官兵俸赏行装银。咸丰三年二月,是部汗、王、公等捐助军需,温旨卻之。
同治三年,乌鲁木齐等城回匪滋事,调是部兵援之。寻以不得力,撤归。八年,以杜尔伯特汗嗣绝,将军麟兴等奏:“左翼汗旗下旧管十佐领户一千五百有奇,右翼亲王旗下旧管十一佐领户一千二百上下,右翼贝勒旗下旧管二佐领仅一百六十馀户。以爵而论,贝勒较轻;以户口而论,不过抵汗三十分之一。拟亲王棍布紥布令折回承袭汗爵,以贝勒巴杂尔紥那承袭亲王,贝勒一缺如无可承袭之人,俟汗王袭爵定后,即将贝勒暂行停袭。”下所司。九年,命以故汗密什多尔济族弟噶勒章那木济勒袭汗,棍布紥布等袭亲王、贝勒如故。回匪东窜,陷乌里雅苏台。十一月,科布多参赞大臣奎昌等奏:“匪扑乌里雅苏台地方,各台溃散,科城街市商民惶惑,调附近之杜尔伯特、紥哈沁、明阿特、额鲁特盟长、总管等,即发兵来城听候调遣。”寻奏杜尔伯特左翼兵四百名、右翼及明阿特、额鲁特兵各二百名、紥哈沁公兵及总管兵各五十名,均到科城收伍,命拨科布多饷银十万两。十一年十一月,予办差无误之杜尔伯特右翼盟长棍布紥布等奖。是月,科布多参赞大臣长顺等奏:“十月十七、十八等日,匪径扑本城,参将英华督弁兵登壁迎击,匪始败退,守备贺遐龄等阵亡。十九日,匪复攻扑南关,不得逞。二十日,由东南山路仍向紥哈沁部落奔窜。”自后回匪出没於紥哈沁、土尔扈特诸部之地,是部警备益严。至西路肃清,始息警撤戍。
光绪七年,以改议俄约,增城科布多之戍,事定,撤之。二十六年,拳匪事起,北路戒严。科布多参赞大臣瑞洵议举办蒙古团练,令杜尔伯特每旗挑选兵丁二百名,一半马队,一半步队,驻防本旗。十月,事定,裁撤。二十八年四月,瑞洵以杜尔伯特正副盟长等保全俄商遗弃货物,毫无损失,请准奖叙,允之。七月,赈杜尔伯特右翼公多诺鲁旗灾,并给耔种大小麦一百石,引渠溉旧垦波什图、那米拉、察罕哈克三处之地。二十九年闰五月,予杜尔伯特左翼正盟长副将军特固斯库鲁克***汗噶勒章那木济勒紫缰,副盟长贝勒纳逊布彦、左翼紥萨克郡王图柯莫勒、右翼正盟长副将军紥萨克亲王索特纳木紥木柴三眼花翎,左翼紥萨克贝勒纳逊布彦等双眼花翎,馀给奖有差。是年,办布伦托海屯田渠工,以杜尔伯特左、右翼助借驼只,均给帮价银。其后参赞大臣连魁等议开乌兰固木等屯田。
宣统二年四月,索特纳木紥木柴为资政院钦选议员。三年,库伦独立,喀尔喀四部无梗抗者。是部汗噶勒章那木济勒独不附,听参赞大臣溥睘节制如故。
其地杂耕牧,有矿,有盐。共有佐领三十五。
杜尔伯特附近之部同隶科布多参赞大臣者,曰紥哈沁,东紥萨克图汗部,南新疆镇西,西阿尔泰乌梁海,北科布多屯田官厂。
初,礻马木特,额鲁特人,号库克辛,为准噶尔之紥哈沁宰桑。紥哈沁者,译言“汛卒”,以宰桑领之。礻马木特守阿尔泰汛,游牧布拉罕察罕托辉。其东为喀尔喀,有乌梁海界之;其西为准噶尔,有包沁杂准及噶拉杂特、塔本集赛界之。包沁为回族,准噶尔呼炮曰“包”,以回人司炮,故名。噶拉杂特、塔本集赛,皆准噶尔鄂拓克。鄂拓克如各旗佐领。
乾隆十一年,准噶尔台吉策妄多尔济遣礻马木特请赴藏熬茶。十八年,杜尔伯特台吉车凌弃准噶尔来降,台吉达瓦遣礻马木特追之,由博尔济河入喀尔喀汛,复逸出。谕责驻防乌里雅苏台达青阿罪。明年春,达青阿诱擒之,诏宥罪遣归。有准噶尔宰桑,别号通礻马木特,游牧诺海克卜特尔,近索勒毕岭,为布拉罕察罕托辉下游。礻马木特将掠通礻马木特,为请降计,通礻马木特觉,诱执之。内大臣萨喇勒谍得状,由乌兰山阴以兵骤至,通礻马木特就擒,索得礻马木特,责负恩罪。礻马木特请徙牧内属,遣紥哈沁得木齐招所部六百馀户降。萨喇勒槛礻马木特至军,诏仍释之。入觐京师,上鉴归附志诚,授内大臣,赐冠服。二十年,诏与朝正会宴。以通礻马木特卒,谕礻马木特善视其戚属。时议征达瓦齐,诏阿睦尔撒纳为定边左副将军,以礻马木特参赞军务。礻马木特密奏:“阿睦尔撒纳,豺狼也,虽降,不可往,往必为殃。”上以“不逆诈”谕之,诏授礻马木特总管号。
初,准噶尔定紥哈沁、包沁纳赋例,比年献脯,间年供牲赡喇嘛,遇军事令助。诏如旧例,恤免期年赋。礻马木特与阿睦尔撒纳会军于额德里克,寻抵伊犁。诏晋礻马木特三等公爵,赐信勇号,赏双眼孔雀翎、四团龙服,命常服之。先是谕班第俟伊犁定,偕礻马木特议准噶尔善后事。至是班第以礻马木特兼管紥哈沁、包沁牧,请仍至阿尔泰,增喀尔喀藩篱,允之。寻撤大军还,紥哈沁兵三百遣归牧,礻马木特以疾留伊犁。闻阿睦尔撒纳骤叛,将脱归牧之兵卫,为逆党哈丹等所遮,胁之降,不从,擒赴阿睦尔撒纳所。阿睦尔撒纳慰之,礻马木特唾而詈之,为阿睦尔撒纳缢杀。明年二月,定西将军策楞谍阿睦尔撒纳戕礻马木特,以闻。谕曰:“礻马木特年就迈,效力行间,甚为奋勉。今逆贼戕之,深为悯恻!其孙紥木禅,令仍袭公爵。”大军定伊犁,械逆党至,讯得礻马木特就死状,上制诗悯之。紥木禅乾隆二十一年袭三等信勇公。
三月,以阿睦尔撒纳煽乌梁海梗赴哈萨克,诏从北路将军哈达哈剿乌梁海叛贼。九月,赐牧哲尔格西喇呼乌苏。谕曰:“紥哈沁既与喀尔喀邻牧,即设哨附近卡伦,视喀尔喀例支领钱粮,以资养赡。”二十四年,从参赞大臣齐努浑追剿玛哈沁,至阿尔齐图。以兵先遇贼哈喇呼山,奋击之,屡就擒,奖赉币。二十五年,紥木禅子门图什扈跸行围,乞喀尔喀亲王成衮札布代请驼马勿官给。上以紥哈沁甫定牧畜之生计,谕仍官给。二十六年,理藩院议礻马木特归诚后,紥哈沁属相继附,置佐领九,得二千馀口,虽补总管,未给印,请以总管紥哈沁一旗总管印给紥木禅辖其众,允之。四十年,紥木禅卒。以紥哈沁原非礻马木特之阿尔巴图,撤出佐领,设一旗属科布多参赞大臣。其紥木禅族丁及其阿尔巴图三十馀户,亦附近科布多之乌裕克齐、博多克齐游牧。至四十五年五月,谕将军巴图等不可令紥萨克图汗部侵占紥哈沁之乌英济等处隙地。
嘉庆五年,以紥木禅之孙托克托巴图之属已足百五十丁,复编一佐领,即以托克托巴图为总管。十一年,以前科布多参赞大臣恒博招民人开采是部煤窑,议处。道光二年,定是部准给票与商民贸易。六年,回疆军兴,是部捐助驼马。
同治三年,以乌鲁木齐失陷,调杜尔伯特诸部兵援古城。旋仍令撤归。四年,以古城陷,撤是部南境察罕通古等通古城三台,归沙紥盖以北五台支应西路各差。九年十月,回匪陷乌里雅苏台而复窜去,科布多告警,参赞大臣奎昌等调是部二旗兵各五十名赴城收伍。是部东南通紥萨克图部,南接新疆,为用兵要冲。十一年十月,回匪由是部犯科布多,不得逞,仍窜是部,聚紥盟南境。十二年九月,匪扰察罕通古台站,掠景廉军营军装饷银,窜新土尔扈特贝子游牧布拉噶河一带,科城西南两路台站纷纷逃散。匪又由巴里坤红柳峡一带窜踞紥哈沁之博东齐。十月,科布多帮办大臣保英率兵败之於博东齐以西,匪窜紥盟阿育尔公旗。光绪二年四月,回匪由布伦托海窜沙紥盖地方,额勒和布等派官兵剿之。金顺以索伦各队扼紥乌鲁木湖,堵截分窜。其后乌鲁木齐诸城克复,是部始息警。
十二年,甘肃新疆巡抚刘锦棠以古城属汉三塘驿,来往商贾,时有劫案,咨科布多大臣饬属缉匪沙克都林紥布。因奏:“汉三塘驿与科城所属土尔扈特、紥哈沁等旗地界毗连,万里沙漠,四通八达,更兼白塔山商贾由此经过,屡被劫掠,又北八站一带抢台劫站之案,亦层见迭出。请将紥哈沁旗内拣派驻察罕淖尔官兵移驻鄂隆布拉克台,保安商民,搜捕盗匪。”允之。
二十六年,拳匪事起,边戍戒严,参赞大臣瑞洵檄是部信勇公策林多尔济、总管三保、额鲁特总管喇嘛札布、明阿特总管达什哲克博举办团防,保护俄商货物,用弭边衅。二十九年闰五月,一再请奖。奏入,予策林多尔济贝子衔,三保等均二品顶戴。三十一年五月,瑞洵奏:“科布多所辖紥哈沁应用之五台,尤为大雪封坝。复赴阿尔泰必由之路,信使络绎,地当其冲。紥哈沁共二旗,最为瘠苦,公一旗户口甚稀。帮办大臣英秀由哈巴河回科布多,臣赴新疆督办收抚,信勇公策林多尔济调集乌拉,奔走恐后,保其子台吉棍布瓦齐尔,请赏二品顶戴。”允之。宣统三年,参赞大臣溥睘奏赈紥哈沁灾,公旗贫民三百五十六丁口,总管旗贫民一千有一十一丁口,将赏银五千两分别重轻散放。下所司。
额鲁特、明阿特亦与是部同隶科布多。额鲁特本台吉达木拜属。达木拜有罪削爵,以其众属科布多,游牧在新和硕特之西。明阿特本出乌梁海,复为紥萨克图汗部中左翼左左旗之属,乾隆三十年撤出。设一旗属科布多,游牧在阿尔泰乌梁海之西。乾隆五十七年,设额鲁特、明阿特总管各一,参领以下有差。同治十年,以防守科城及供大兵西进劳,额鲁特、明阿特总管与紥哈沁信勇公及总管均予奖。两旗皆无紥萨克,论者谓此蒙部之同於郡县者也。
旧土尔扈特,始祖元臣翁罕,姓不著。七传至贝果鄂尔勒克,子四,长珠勒紥幹鄂尔勒克,生子一,曰和鄂尔勒克,居於雅尔之额什尔努拉地。初卫拉特诸酋以伊犁为会宗地,各统所部不相属。准噶尔部酋巴图尔珲台吉者,游牧阿尔台,恃其强,欲役属诸卫拉特。和鄂尔勒克恶之,挈族走俄罗斯,牧额济勒河,俄罗斯因称为己属。
顺治十二、三、四年,和鄂尔勒克子书库尔岱青、伊勒登诺颜、罗卜藏诺颜相继遣使奉表贡。书库尔岱青子朋苏克,朋苏克子阿玉奇,世为土尔扈特部长,至阿玉奇始自称汗。康熙中,表贡不绝。五十一年,复遣使假道俄罗斯贡方物。上嘉其诚,且欲悉所部疆域,遣内阁侍读图理琛等赉敕往,历三载乃还,附表奏谢。自是时因俄罗斯请於中朝,遣所部人赴藏熬茶。乾隆二十一年,所部使吹紥布等入觐,称奉其汗惇罗布喇什令,假道俄罗斯,三载方至,请赴唐古忒谒***喇嘛,遣官护往。二十二年,自唐古忒还,颁惇罗布喇什币物。
二十三年,伊犁平,有附牧伊犁之土尔扈特族台吉舍棱等奔额济勒河。既而惇罗布喇什卒,子渥巴锡嗣为汗。三十五年,舍棱诱渥巴锡携所部之土尔扈特、和硕特、辉特、杜尔伯特等人众於十月越俄罗斯之坑格图喇纳卡伦而南,俄罗斯遣兵追之不及。渥巴锡既入国境,由巴尔噶什淖尔而进,至克齐克玉子地方,与哈萨克台吉额勒里纳拉里之众相持。伊犁将军令哈萨克毋许土尔扈特越游牧而行,渥巴锡遂向沙喇伯可而进,布鲁特群起劫之。渥巴锡走沙喇伯可之北戈壁,无水草,人皆取马牛之血而饮,瘟疫大作,死者三十万,牲畜十存三四。三十六年,至他木哈地方,近内地卡伦,布鲁特始敛兵退。将军伊勒因遣侍卫普济问来意,渥巴锡与其台吉、喇嘛计议数日始定,以投诚为词,献其祖所受明永乐八年汉篆敕封玉印及玉器、宣窑磁器等物。先是上闻渥巴锡之来,命乌什参赞大臣舒赫德往伊犁经纪其事。至是因受其降,存七万馀众,赈以米、麦、牛、羊、茶、布、棉裘之属,用帑二十万两。三十六年九月,渥巴锡等入觐热河,封渥巴锡旧土尔扈特卓里克图汗,渥巴锡从子额墨根乌巴什固山巴雅尔图贝子,拜济瑚辅国公,从弟伯尔哈什哈一等台吉,均授紥萨克,各编一旗。四十七年,均予世袭罔替。
初分所部为四路,南路凡四旗,曰紥萨克卓理克图汗旗,曰中旗,曰右旗,曰左旗。三十七年,赐牧斋尔。三十八年,徙牧珠勒都斯,隶喀喇沙尔办事大臣,与北路三旗、东路二旗、西路一旗统受节制於伊犁将军。
嘉庆四年,高宗大行,旧土尔扈特汗霍绍齐之母请纳俸讽经,不许。道光六年,回匪张格尔扰喀什噶尔等城,徵是路土尔扈特及和硕特蒙兵赴阿克苏一带助剿。十月,击退犯浑巴什河之贼,赉贝子巴尔达拉什、台吉乌图那逊等及兵丁等缎疋、翎顶、银两有差。自是回疆有事,皆徵其兵。十年十一月,以贝子巴尔丹拉什率兵援喀、英等城,卒于军,命其子蒙库那逊晋袭贝勒。十八年六月,以是部南路盟长福晋喇什丕勒指修喀喇沙尔城垣,予奖。二十一年六月,又献伊拉里克水源,却之。二十七年,布鲁特扰喀什噶尔等城,亦徵是路蒙兵防剿,事定撤回。
同治三年,回匪变乱,库车失陷,徵是路兵剿之,不利,退守游牧。是年,喀喇沙尔等城均失陷,是路部落屡与回匪接战,被蹂躏离散。六年十二月,盟长布雅库勒哲依图请赴京,允之,命乌里雅苏台将军麟兴等设法安插其部落游牧。七年三月,布雅库勒哲依图请率属剿回逆,上嘉之,命赴布伦托海候李云麟酌办,并饬户部筹拨历年俸银俸缎,李云麟接济所属游牧人众。六月,以旧土尔扈特蒙兵接仗失利,移至大小珠勒都斯,催布雅库勒哲依图赴布伦托海,命明瑶等接济照料。十一月,麟兴奏布雅库勒哲依图困苦情形,下所司议。八年三月,赉旧土尔扈特汗布雅库勒哲依图、贝勒固噜紥布、辅国公曼吉多尔济等旗银二万两。六月,命乌里雅苏台将军福济安插旧土尔扈特汗布雅库勒哲依图及随带官兵。
光绪元年,布雅库勒哲依图卒,以福晋恩克巴图署盟长。二年八月,拨部库银予恩克巴图抚绥人众,择地安插。三年,刘锦棠等军复喀喇沙尔。四年十二月,伊犁将军金顺奏土尔扈特南部落人众,自逆回构乱以来,逃散伊犁空吉斯及西湖等处,署盟长派员前往收集,约计一万馀人,现已移回珠勒都斯游牧。谕以其部人众困苦,赏银四万恤之,由左宗棠发给。八年,是部难民由伊犁续归三百三十馀丁口,旧有府第,兵燹之后,尚未修复,大小水渠,年久垫淤。钦差大臣刘锦棠奏:“恩克巴图请赈恤,并筹借银两。权为筹拨银一万两,作为渠工宅第经费。喀喇沙尔善后局员照章给赈,通融接济牛种,待赈丁口粮,俾资耕作。请分别核销及作正开销。”允之。九年,设新疆喀喇沙尔直隶厅抚民同知兼理事衔,兼管土尔扈特游牧事宜。十三年,新疆巡抚刘锦棠奏:“土尔扈特等蒙众向隶办事领队管辖者,应改归地方官管辖。恐各蒙民未能户晓,请饬理藩院申明新设定制,转行各蒙部。”下所司知之。
二十二年三月,甘肃回匪西窜出关,伊犁将军长庚电奏贼窥珠勒都斯,檄南部落署盟长福晋色里特博勒噶丹等拣选有枪马之蒙兵五百名,由贝勒恭噶那木紥勒统之,分派参领奔津等各带官兵驻哈布齐沿山口及哈哈尔达巴罕、达兰达巴罕等处,扼珠勒都斯之东,逼喀喇沙尔、库尔勒要隘。八月,事定,撤归。
新疆置省后,旧土尔扈特诸部仍隶伊犁将军,俸银俸缎均由伊犁发给。蒙古惟旧土尔扈特等部之在新疆者,汗、王、公、紥萨克等卒,袭子不及岁,以前皆由已殁汗、王、公等之妻或母署印。有盐,有矿,地兼耕牧。佐领共五十四。
北路凡三旗,盟曰乌讷恩素珠克图,在塔尔巴哈台城东,当金山之西南霍博克萨里,东噶紥尔巴什诺尔,南戈壁,西察汉鄂博,北额尔齐斯河。渥巴锡族子策伯克多尔济等,乾隆三十六年,从渥巴锡来归,献金削刀及色尔克斯马。三十七年,入觐,封策伯克多尔济紥萨克和硕布延图亲王,授其弟奇哩布紥萨克一等台吉,辖右翼,赐牧霍博克萨里,为旧土尔扈特北路,以策伯克多尔济领之,授盟长。四十年,授奇哩布弟阿克萨哈勒紥萨克一等台吉,辖左翼。四十三年,策伯克多尔济卒,奇哩布袭,销右翼印。五十年,授策伯克多尔济之子公品级一等台吉恭格车棱紥萨克,诏辖其父属众,别铸右翼紥萨克印赐之。五十七年,封辅国公。道光二年,卒。子多尔济那木紥勒降袭公品级紥萨克一等台吉。
同治四年,塔城回变,亲王策林拉布坦以调兵迟延,为参赞大臣锡霖劾革其爵,以捐输复之。九年,奎昌等立塔尔巴哈台新界鄂博,奏饬亲王策林拉布坦、图普伸克什克、紥萨克喇紥尔巴达尔随时留意侦察,旧界亦有割弃。十二年十月,回匪窜扰是部萨巴尔山地方,劫掠牲畜衣物,乌素图等三台逃散。十二月,参赞大臣英廉奏匪已远窜,饬策林拉布坦等妥为安插被难蒙民,一面将原设七台照旧安设。寻论设台站之劳,予黄缰。
宣统元年,以阿尔泰乌梁海复在是部萨里山阴度冬,提每年租马十成之一给是部三旗作水草之租。是部金矿颇著名,地杂耕牧。有佐领十四。
东路凡二旗,跨济尔哈朗河。东奎屯河,接甘肃绥来,南南山,西库尔喀喇乌苏,北戈壁。渥巴锡族弟巴木巴尔等从渥巴锡来归。乾隆三十七年,入觐热河,封紥萨克多罗毕锡埒勒图郡王,弟奇布腾固山依特格勒贝子,盟名亦曰乌讷恩素珠克图。初隶库尔喀喇乌苏大臣,统仑,统受伊犁将军节制。同治末,俄人以北路旧土尔扈特取所属哈萨克马驼,执是部贝子普尔普噶丹为质,寻释之。光绪初,给抚恤银一万两。十一年,设库尔喀喇乌苏同知兼理事衔,釐是部民、蒙交涉事件。清末,袭郡王者帕勒塔尝请出洋,又入贵胄学堂,以本旗事为伊犁将军广福劾,议处。是部共有佐领七。
西路一旗,当天山之北精河东岸。东精河屯田,南哈什山阴,西托霍木图台,北喀喇塔拉额西柯淖尔。渥巴锡族叔父默们图从渥巴锡来归。乾隆三十七年,入觐热河,封紥萨克济尔噶朗贝勒,赐牧精河,受伊犁将军节制。咸丰十年,贝勒鄂齐尔以捐饷予双眼花翎。光绪初,以被扰,予抚恤银一万两。十三年,设精河同知兼理事衔,釐是部民、蒙交涉事。有佐领四。
新土尔扈特,在科布多西南,当金山南乌隆古河之东。东新和硕特,南胡图斯山,西与北均阿尔泰乌梁海,东南紥哈沁。
土尔扈特翁罕十四世孙舍棱率诸昆弟附牧伊犁,为准噶尔属台吉。大军征准噶尔,获达瓦齐,阿睦尔撒纳等以叛相次诛灭,舍棱独抗不降,窜匿库库乌苏、喀喇塔拉境。乾隆二十三年,诏定边将军成衮紥布等剿之。舍棱奔俄罗斯,我军追及之於勒布什河源,舍棱乃诡约降,计戕我副都统唐喀禄,驰逾喀喇玛岭,归额济勒土尔扈特游牧。三十六年,复诱其汗渥巴锡来踞伊犁,抵他木哈,知内备固,计无所出,不得已,随渥巴锡归顺。诏宥舍棱罪。三十七年,与从子沙喇扣肯入觐热河,封舍棱多罗弼里克图郡王,沙喇扣肯乌察喇勒图贝子,均授紥萨克。舍棱所部曰左翼旗,沙喇扣肯曰右翼旗,定盟名曰青色特启勒图,舍棱充盟长,沙喇扣肯副之。四十八年,诏世袭罔替,隶科布多参赞大臣。
道光六年,回疆军兴,是部输马驼助军。咸丰三年,是部王、贝子等请捐助军需,温旨卻之。
同治三年,徵是部兵援古城等城,以散溃,撤之。六年,於是部之布伦托海地方设办事大臣,以李云麟为之。七年五月,布伦托海兵民溃变,李云麟走青格里河。谕福济、锡纶前往查办明瑶、棍噶紥拉参,晓谕解散。七月,布伦托海变民窜乌龙古河。九月,以棍噶紥拉参挑噶尔为喇嘛成军,谕福济等督率进剿布伦托海变民,拨部库银十万两解科布多,为布伦托海剿匪及赈济难民之用。调福济为布伦托海办事大臣。十月,以守科布多城出力,予是部郡王凌紥栋鲁布亲王衔。十二月,以是部仍属科布多管辖。八年二月,以哈萨克围杀布伦托海变民,命是部郡王凌紥栋鲁布进剿。四月,福济迁乌里雅苏台将军,文硕代之。七月,布伦托海变民伤俄国卡兵,棍噶紥拉参营于克林河,谕福济等疾筹进剿,饬知遵行。是月棍噶紥拉参剿变民于和博克托里,胜之。八月,棍噶紥拉参复布伦托海,变民降,收抚之,贼首张匊等伏诛。谕福济等筹给布伦托海难民口食。九月,命塔城额鲁特暂安旧居,阿尔泰山俗众居青格里河。十月,徙布伦托海人众于阿尔泰山,予布伦托海在防之索伦及绿营官兵银两。十一月,裁新设布伦托海办事大臣,撤回旗、绿官兵,命索伦、额鲁特领队大臣及棍噶紥拉参应办事宜统归科布多参赞大臣经理,改派奎昌办布伦托海与俄分界事宜。
十二年九月,肃州回匪窜是部贝子旗布拉噶河一带,科布多参赞大臣托伦布等调回驻察罕淖尔之黑龙江马队暨蒙古马队,分赴布拉噶河防剿。十一月,乌鲁木齐领队大臣锡纶奏:“七月十六日,率所募民勇自阿尔泰山南移营乌龙古河南岸,闻东路布尔根河一带有警,科布多属之紥哈沁及和硕特、土尔扈特边界皆被扰,阿尔泰附近之乌梁海台站逃散,匪由和硕特、土尔扈特等喇嘛营子西窜至青格里河。”十二月,锡纶奏:“回匪扰及乌梁海部落,臣带民勇民团追匪至噶紥尔巴尔淖尔,匪已由萨勒布尔山南窜沙山子,即由山北取道布凌河,疾驰至霍博克河上游之库克辛仓,探得匪在河下游之科科墨顿林木中紥营五座,於夜分潜师进薄贼垒,击溃贼三营,又取后一营,匪众败遁,寻由阿雅尔淖尔窜绥来县之大小拐,回玛那斯。”科布多帮办大臣保英奏:“十月十九日,亲率马队由吉庆淖尔西行,二十七日抵土尔扈特之青格里河。贼窜布伦托海,经锡纶进剿,斩获甚多。匪已西窜,臣将官兵驻青格里河,檄饬乌梁海、土尔扈特、和硕特、紥哈沁速将军台移回原处安设。”其后乌鲁木齐、玛纳斯诸城克复,是部始息警。
光绪九年,划科城中、俄界帮办大臣额尔庆额安插归中国之哈萨克,以奎峒山左右暨哈巴河源诸山为夏季游牧,以阿拉别克河东暨果里子克河、哈巴河、阿拉克台为冬季游牧。实皆是部地。二十九年,瑞洵奏创修布伦托海渠工,开办屯田,给土尔扈王旗、贝子旗借用驼只帮价银,饬紥哈沁、土尔扈特、乌梁海左右翼择水草较好地,从紥哈沁沙紥盖台起,至布伦托海止,安设十三台。二十九年闰五月,录科布多所属各旗保护俄商遗弃货物有裨大局之劳,予土尔扈特正盟长紥萨克郡王密锡克栋古鲁布紫缰,副盟长紥萨克贝子玛克苏尔紥布双眼花翎。三十二年十二月,划科布多、阿尔泰分辖之界,以是部二旗及新和硕特一旗、阿尔泰乌梁海七旗均隶阿尔泰。
是部地兼耕牧,有金矿。布尔津河通轮船。共有佐领三。
近是部者,有哈弼察克新和硕特。乾隆三十六年,和硕特台吉巴雅尔拉瑚族蒙衮率属来归,原附新土尔扈特贝子沙喇扣肯之旗。诏予一等台吉,给半佐领,令其附居。五十七年,移杜尔伯特近处哈密察克游牧。嘉庆元年,科布多参赞大臣奏蒙衮妻察彦率子布彦克什克诣言生齿日繁,求给紥萨克印,不食俸。道光六年,回疆军兴,后至咸丰初,是部皆偕杜尔伯特诸部捐马驼、捐饷助军。同治末,回匪北窜,是部与新土尔扈特同被扰。署伊犁将军荣全以商论伊犁事,自科布多西行,是部设台供支。光绪二十九年,录庚子举办防团保护俄货之劳,予紥萨克台吉布彦克什克镇国公衔。三十三年正月,卒,以子达木鼎第得恩袭。初有出缺请旨之例,实亦世袭。牧地东紥哈沁,南与西皆新土尔扈特,北阿尔泰乌梁海。有佐领一。
和硕特部,在新疆焉耆府北。东乌沙克塔尔,南开都河,西小珠勒都斯,北察罕通格山。旧为四卫拉特之一,系出元太祖弟哈布图哈萨尔。有博贝密尔咱者,始称汗。子哈尼诺颜洪果尔嗣之,有子六,牧青海、西套、伊犁诸境。详青海厄鲁特部传。其第三子昆都伦乌巴什,第四子图鲁拜琥,裔蕃衍。图鲁拜琥号顾实汗,其裔或称青海厄鲁特,设紥萨克二十有一;或称阿拉善厄鲁特,设紥萨克一;或隶察哈尔旗,设爵三,皆不著。和硕特部昆都伦乌巴什,号都尔格齐诺颜,子十六:长迈玛***乌巴什,次乌巴什珲台吉,次多尔济,次额尔克岱青鄂克绰特布,次第巴卓哩克图,次噶布楚诺颜,次蒙固,次青巴图尔,次伊纳克巴图尔,次伊勒察克,次赛巴克,次哈喇库济,次罗卜藏达什,次塔尔巴,次色棱,次朋素克。今和硕特设紥萨克四,皆多尔济及额尔克岱青鄂克绰特布裔。
崇德七年,昆都伦乌巴什遣索诺木从***喇嘛使贡驼马,赐布币及朝鲜贡物。顺治八年,贡所产马及黑狐皮。九年,复贡驼马。嗣数遣使至。康熙十六年,迈玛***乌巴什子丹津珲台吉遣达尔汉宰桑入贡。二十一年,复遣杭勒岱等至,诸昆弟遣使从,凡百馀人。二十四年,定四卫拉特贡例,使入关以二百人为额,谕所部知之。详杜尔伯特部传。
时准噶尔稍强,和硕特族惧其威,咸奉令。后噶尔丹乱定,顾实汗诸子姓游牧青海者咸内附。噶尔丹从子策妄阿喇布坦偪和硕特族与同处,表请青海复旧业如噶尔丹时,将阴谋为己属。上烛其奸,谕责之,令遣和硕特归旧牧,勿私据,不从。有罗卜藏车凌者,多尔济曾孙也,策妄阿喇布坦以女妻之。雍正八年,靖边大将军傅尔丹屯科布多,将击准噶尔。或告曰:“噶尔丹策凌以兵万授罗卜藏车凌,遣御哈萨克,设汛阿里马图沙拉伯勒境。罗卜藏车凌弃之,率户三千馀由噶斯走青海,将内附。噶尔丹策凌遣宰桑乌喇特巴哈曼集等追之,为所败。复遣喀喇沁宰桑都噶尔往袭,不之及也。”傅尔丹以闻,诏副都统达鼐:“侦防噶斯路。俟罗卜藏车凌降,遣入觐,以兵监从众,置内汛,勿堕诡降计。”久之,罗卜藏车凌不至。
乾隆二十年,大军征达瓦齐,抵伊犁。有善披岭集赛之得木齐苏克都尔格齐霍什哈及古里特鄂拓克之得木齐和通喀喇博罗莽鼐、伊什克特咱玛博勒等,告旧为罗卜藏车凌属,献籍六百馀户。罗卜藏车凌子曰诺尔布敦多克,游牧额琳哈毕尔噶,遣长子鄂齐尔驰降。定北将军班第遣招其族,台吉三济特闻之,献籍三百户。
丹津珲台吉子曰阿喇布坦,有子二:长噶尔丹敦多布,生沙克都尔曼济;次敦多布车凌,生明噶特。达瓦齐善沙克都尔曼济,倚任之。小策凌敦多卜孙讷默库济尔噶尔与达瓦齐构兵,沙克都尔曼济击之,歼其孥。班第等至,达瓦齐窜格登,沙克都尔曼济乃降。有班珠尔者,顾实汗裔也,与辉特阿睦尔撒纳异父同母,阴比之。前避达瓦齐乱来归,授多罗郡王。诏俟厄鲁特定,将以为和硕特汗。时从大军抵伊犁,私夺诺尔布敦多克、沙克都尔曼济诸台吉属产。班第禁之,乃稍戢。寻定入觐次,以沙克都尔曼济及班珠尔列初班,三济特、鄂齐尔次之。阿睦尔撒纳阻其行,诡称沙克都尔曼济将叛迎达瓦齐,请以班珠尔屯特穆尔图诺尔护降众,班第斥词妄。班珠尔诡入觐,赴塔密尔牧,取阿睦尔撒纳孥,谋偕遁,参赞大臣阿兰泰擒之。沙克都尔曼济入觐避暑山庄,上御澹泊敬诚殿受朝,诏封和硕特汗,授盟长,谕董所属勤养教,图生聚。三济特、鄂齐尔继至,诏授三济特紥萨克一等台吉,鄂齐尔閒散一等台吉,遣归牧。
定西将军策楞将以大兵剿阿睦尔撒纳,诏沙克都尔曼济往会,甫就道,谍者以阿睦尔撒纳据伊犁告。谕遣亲信宰桑驰谕所部备兵,勿为逆煽,而以身从大军击贼。班珠尔械至禁狱所,请遗三济特、鄂齐尔书,令和硕特众分剿阿逆。三济特既得书,言诺尔布敦多克、沙克都尔曼济皆邻牧,且族台吉玛尼巴图、巴苏泰、玛赉乌巴什、弩库特图鲁孟克、阿穆尔弩斯海、萨望等皆无异志,当以书遗之。鄂齐尔称原归告父共剿逆。而我副将军萨拉尔集伊犁宰桑等定议,约诺尔布敦多克及沙克都尔曼济子图扪以兵至博啰塔拉、布尔哈苏台、闼勒奇岭剿阿睦尔撒纳。诺尔布敦多克、图扪各遣使至巴里坤告故,诺尔布敦多克表曰:“臣父罗卜藏车凌,前噶尔丹策凌时谋内附,不获间。大军征达瓦齐,臣族班珠尔倚阿睦尔撒纳夺臣属,臣原奋志剿贼。”上嘉其诚,诏封公爵,以班珠尔所夺给之。班珠尔寻伏诛。
二十一年,诺尔布敦多克来归。萨拉尔等既定谋,阿睦尔撒纳侦知之,先备。诺尔布敦多克以兵击诸伊犁之诺罗斯哈济拜甡,不胜,偕萨拉尔间道行,由珠勒都斯至巴里坤。时沙克都尔曼济抵策楞军,诏令遗书其子图扪,以兵护牧。书未达,明噶特附阿睦尔撒纳叛,胁所部众。图扪不之从,挈戚属抵珠勒都斯,请内徙,上悯之,诏封多罗贝勒,赐银千两,赏双眼孔雀翎,谕由额琳哈毕尔噶往会沙克都尔曼济。有图什墨勒厄尔哲者,从大军剿阿睦尔撒纳,中道强取诺尔布敦多克属,诏责之,察所取以归。
诺尔布敦多克及子鄂齐尔寻相继卒,诏以鄂齐尔弟博尔和津袭公爵,谕曰:“诺尔布敦多克旧牧与哈萨克接壤,恐或掠之。若欲徙归额琳哈毕尔噶,惟其便。”沙克都尔曼济携子图扪及博尔和津等由珠勒都斯至巴里坤,乞屯牧近地。副都统雅尔哈善以闻,谕曰:“沙克都尔曼济以旧牧乏生计,跋涉远至,殊堪悯恻。准噶尔频年不靖,诸部生计维艰。然使台吉等各收其属,安处游牧,以耕畜为业,善自谋生,不数年间,可复旧业。今沙克都尔曼济等虽暂处巴里坤,究非故土,难以久处。又喀尔喀附近之和硕特、杜尔伯特、辉特等,俱将遣归旧牧,且谕令各安生业,严戢盗贼。沙克都尔曼济等自宜仍归旧牧,但甫从远道至,遽令之归,不免困顿,可令暂处巴里坤附近地,赏给粮米如户口数。”复遣使谕沙克都尔曼济及绰啰斯汗噶尔藏多尔济、辉特汗巴雅尔曰:“尔等自入觐归牧后,遵朕谕旨,约束所属,守分安居,已逾一载,甚劳远念。今特遣官存问,并令赍赐食物佩饰,以示优眷。逆贼阿睦尔撒纳现窜匿哈萨克,苟延残喘。朕遣官兵征剿经年,时届寒冬,暂行撤还。第逆贼狡诈百出,傥遣人赴尔等游牧,诡计煽惑,尔等即行擒献。至沙克都尔曼济奏请游牧巴里坤附近地,已谕酌赐口粮,俟明春复赏给耔种,耕耨廋集额卜齐布拉克地,秋收后遣归旧牧。尔等其善自谋生,永享升平之福。”沙克都尔曼济寻献所部盗马者请论罪,谕曰:“厄鲁特劫夺成风,不可不严加惩创。尔等擒获窃贼,解送内地,甚属恭顺。嗣后可自治之。”复以博尔和津幼不更事,谕沙克都尔曼济留心护视,并令其族摩罗及宰桑新登等暂理牧务。
既而诸卫拉特复不靖,巴雅尔诡称沙克都尔曼济掠所部牧,将以兵袭巴里坤。噶尔藏多尔济及兄子紥纳噶尔布叛扰边境,有普尔普者,以其主沙克都尔曼济私通紥纳噶尔布告,诏雅尔哈善察之。时沙克都尔曼济设汛哨内防御,遣谍赴巴里坤侦大军状,子图扪死,不以告。雅尔哈善召之,称病不至,疑果叛,宵抵其营歼之,斩众四千馀,察获博尔和津。奏请安置地,诏徙京师,停袭公爵。沙克都尔曼济弟桑济窜徙额尔齐斯境,掠奉使杜尔伯特之侍卫佛保驼马,佛保奋击之,乃逸。杜尔伯特汗车凌遣亲王车凌乌巴什等追剿,桑济走死,和硕特叛党始靖。
而其族多尔济之裔恭格等,有偕土尔扈特部游牧俄罗斯之额济勒河境者,三十六年,从土尔扈特汗渥巴锡自俄罗斯来归。寻入觐,诏封恭格为土谢图贝勒,族叔父雅兰阿穆尔聆贵为贝子,授族弟诺海及巴雅尔拉瑚一等台吉,均为紥萨克,各编一旗,赐盟名曰巴图色特启勒图,馀悉如土尔扈特例。三十七年,赐牧珠勒都斯。四十年,设正副盟长各一。嘉庆二年,恭格从子博腾特克卒,无嗣。十一月,以所管佐领分给贝子鄂齐尔二,紥萨克台吉齐业齐三,乌尔图那逊一,除其爵。
道光六年,回疆军兴,徵是部兵协剿。败回匪于阿克苏之浑巴什河,予缎疋、银两及翎顶各有差。自是回疆有事,皆偕土尔扈特兵应徵调,统隶於伊犁将军。
同治三年,回乱,是部被蹂躏,户口散失大半,中路左旗紥萨克台吉喇什德勒克率馀众避居博尔图山中,竭力保守。光绪三年,刘锦棠收复托克逊,喇什德勒克谒刘锦棠。八月,进兵,以后随同官军驰驱,於地势险夷,贼情虚实,水道深浅,具陈实状。师逾开都河,遂迁其部於河东。钦差大臣左宗棠请奖,疏入,予花翎。先是中旗贝子多尔那齐那木札勒、右旗紥萨克洞鲁布旺紥勒皆避出,至是始归所牧。是部佐领尚呈左宗棠,请以其两旗人众隶喇什德勒克。事寻寝。八年,设喀喇沙尔直隶同知兼理事衔,釐是部蒙、民交涉事。二十二年,甘肃回匪窜出关,伊犁将军长庚檄是部贝子棍布紥普派紥萨克台吉贡噶那木紥勒统兵驻都木达塔什哈地方,扼博斯腾淖尔通罗布淖尔之径,事定,撤归。
其地出产同旧土尔扈特南部落。佐领共十一。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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