列女一
田绪宗妻张 嵇永仁妻杨妾苏 张英妻姚
蔡璧妻黄子世远妻刘 尹公弼妻李 钱纶光妻陈
胡弥禅妻潘 张棠妻金 洪翘妻蒋 张蟾宾妻姜
施曾锡妻金 廷璐妻惲 汪楷妻王妾徐 冯智懋妻谢
郑文清妻黎 程世雄妻万 高学山妻王
王氏女张天相女 周氏女 王孜女 缪浒妻蔡 濮氏女
李氏女 来氏二女 曾尚增女王氏女 刘魁妻徐 薛中奇女
吕氏女 佘长安女 王法夔女武仁女 唐氏女
张桐女汪俨聘妻周 刘氏女 吴某聘妻周 李荐一聘妻曾
袁斯凤女 丁氏女 朱棫之女 杜仲梅女方氏二女 刘可求女
杨泰初女孙承沂女 赵承穀聘妻丁彭爵麒女 陈宝廉女
吴士仁女 王济源女 董桂林女 耿恂女 吴芬女
邵氏二女蒋遂良女 徐氏二女 李鸿普妻郭牛辅世妻张
高位妻段 郑光春妻叶子文炳妻吴 屈崇山妻刘
谢以炳妻路弟仲秀妻郑 季纯妻吴 王钜妻施 陈文世妻刘
张守仁妻梁韩守立妻俞 路和生妻吴诸君禄妻唐
牛允度妻张 游应标妻萧蒋广居妻伍
周学臣妻柳王德骏妻盛 张茂信妻方林经妻陈
张德邻妻李 武烈妻赵 孙朗人妻吴李天挺妻申 刘与齐妻魏
周志桂妻冯 欧阳玉光妻蔡子惟本妻蔡 萧学华妻贺
张友仪妻陈 冯氏 王钺妻隋 林云铭妻蔡
陈龙妻胡 王勤妻岳 鲁宗镐妻朱 马叔籥妻丁
许光清妻陈 黄开鼇妻廖 黄茂梧妻顾 高其倬妻蔡
陈之遴妻徐 詹枚妻王柯蘅妻李 艾紫东妻徐
郝懿行妻王汪远孙妻梁 陈裴之妻汪 汪延泽妻赵
吴廷珍妻张诸妹章政平妻等 程鼎调妻汪
陈瑞妻缪马某妻阮 富乐贺妻王 仁兴妻瓜尔佳氏 耀州三妇
杉松邮卒妇 杨芳妻龙 崔龙见妻钱 沈葆桢妻林
王某妻陈 李某妻赵罗杰妻陈 杨某妻唐 姚旺妻潘 盖氏
积家而成国,家恒男妇半。女顺父母,妇敬舅姑,妻助夫,母长子女,姊妹娣姒,各尽其分。人如是,家和;家如是,国治。是故匹妇黾勉帷闼之内,议酒食,操井臼,勤织纴组紃,乃与公卿大夫士谋政事。农劳稼穑,工业势曲,商贾通货财,同有职於国,而不而阙。晚近好异议,以谓女豢於父,妻豢於夫,戚戚求自食。或谓女制於父母,妇制於舅姑,妻制於夫,将一切排决,舍家而躐国,务为闳大,其过不及若殊,要为自弃其所职而害中於家国则均。呜呼,何其诬也!古昔圣王经国中而为之轨,亿万士女毋或逾焉。是故矜其变,所以诲其正;愍其异,所以励其庸:范而趋於一。使凡为女若妇者,循循各尽其职。则且广之为风俗,永之为名教。有国者之事,以权始,以化终。权故行,化故成,国以治平。
清制,礼部掌旌格孝妇、孝女、烈妇、烈女、守节、殉节、未婚守节,岁会而上,都数千人。军兴,死寇难役辄十百万,则别牍上请。捍强暴而死,爰书定,亦别牍上请,皆谨书於实录。其徵之也广,其襮之也显,流风馀韵,绵绵延延,风雨如晦,鸡鸣不已。故知权所以能行,化所以能成,尤必有当於人人之心,固不可强而致也。列女入史,始后汉书,用其例,择尤炳著如干人,贤母、孝女、孝妇、贤妇、节妇、贞妇、贞女、烈妇义行,边徼诸妇,以类相从,其处变事相亚者,厌而比焉。纂昔懿,傃来淑,敬我彤管,宜有助於兴观。
田绪宗妻张,德州人。绪宗,顺治九年进士,官浙江丽水知县,有声。卒官。张预戒管库,谨视赋徭所入,发牍覈其数。代者至,请知府临察,无稍舛漏,乃持丧归。教三子雯、需、霡,皆有文行。张通诗、春秋传,能文。
年七十,里党将为寿,诫诸子曰:“礼,妇人无夫者称未亡人,凡吉凶交际之事不与,亦不为主名,故春秋书‘纪履緰来逆女’。公羊传曰:‘纪有母,何以不称母?母不通也。’何休云:‘妇人无外事,所以远别也。’后世礼意失,始有登堂拜母之事。战国时,严仲子自觞聂政母前,且进百金为寿。盖任侠好交之流,有所求而然耳,岂礼意当如是耶?吾自汝父之殁於官,携扶小弱,千里归榇,含艰履戚,三十年馀。阖户辟绩,以礼自守。幸汝曹皆得成立,养我馀年,然此中长有隐痛。每岁时膢腊,儿女满前,牵衣嬉笑,辄怦怦心动,念汝父之不及见。故或中坐叹息,或辍箸掩泪。今一旦宾客填门,为未亡人称庆,未亡人尚可以言庆乎?三十年吉凶交际之事不与知,而今日更强我为主名,其可谓之礼乎?处我以非礼,不足为我庆,而適足增我悲耳。汝曹官於朝,宜晓大体,其详思礼意,以安老人之心!”
张年七十七而卒,有茹荼集,雯官至户部侍郎。
嵇永仁妻杨,永仁,无锡人;杨,长洲人。永仁死福建总督范承谟之难,杨时年二十七,子曾筠生七年。舅姑皆笃老,黾勉奉事,丧葬谨如礼。福建定,永仁仆程治乃克以其丧还,杨质衣营葬。葬竟,抚曾筠而泣曰:“我前所以不死,以有舅姑在。舅姑既而葬,今又葬汝父,我可以死,则又有汝在。汝父以诸生死国事,汝未成人,当如何?”则又呜咽曰:“我其如何?”曾筠长而力学,杨日织布易米以为食,指谓曾筠曰:“汝能读书,乃得啖此,未亡人则歠粥。”及曾筠官渐显,恒诫以廉慎。雍正十一年,卒,年八十有四。永仁、曾筠皆有传。
永仁妾苏,字瑶青。从永仁福州,临难,取带面永仁而缢,年十七。
张英妻姚,桐城人。英初官翰林,贫甚,或餽之千金,英勿受也。故以语姚,姚曰:“贫家或餽十金五金,童仆皆喜相告。今无故得千金,人问所从来,能勿惭乎?”居恒质衣贳米。英禄稍丰,姚不改其俭,一青衫数年不易。英既相,弥自谦下。戚党或使婢起居,姚方补故衣,不识也。问:“夫人安在?”姚逡巡起应,婢大惭沮。英年六十,姚制棉衣贷寒者。子廷玉继入翰林,直南书房,圣祖尝顾左右曰:“张廷玉兄弟,母教之有素,不独父训也!”卒,年六十九,有含章阁诗。女令仪,为同县姚士封妻,好学,有蠹窗集。英、廷玉皆有传。
蔡璧妻黄,漳浦人,世远母也。璧丧妻,以为妾。耿精忠为变,璧方客京师,黄奉璧父母避山中。璧母老不能粒食,辍女子子乳乳之。璧父母命璧以为妻。
世远妻刘,事舅姑孝。世远既贵,家人谋买婢,勿许。谋佣乳母,刘曰:“吾六子四女皆自乳,吾不以贵易其素。”世远有传。
尹公弼妻李,博野人。公弼早卒,家贫,舅姑老,父母衰病,无子。养生送死,拮据黾勉。教子会一有法度,通籍,出为襄阳府知府,李就养。雨旸不时,必躬自跽祷,禳疫驱蝗亦如之。冬寒,民六十以上,量予布帛。襄阳民德之,为建贤母堂。李赋诗辞之,不能止。会一移扬州府知府,扬州俗奢,李为作女训十二章,教以俭。累迁河南巡抚,所至节俸钱,畀高年布帛,周贫民,佐军饷,皆以母命为之。民间辄为立生祠,如在襄阳时。会一内擢左副都御史,李以疾不能入京师,陈情归养。复以母命,里塾社仓次第设置。居数年,高宗赐诗嘉许,榜所居堂曰“荻训松龄”。卒,年七十八。
公弼曾孙溯醇妻徐,亦早寡,与其族公亮妻高、公聘妻杨、德一妻韩、成一妻李、多福妻刘、林妻王、二喜妻朱,合称“尹氏九节”。会一有传。
钱纶光妻陈,名书。纶光,嘉兴人;陈,秀水人。幼端静,读书通大义。初婚,纶光侍其父瑞徵出上冢,陈从楼上望见少年殴佃客几死,咯血,方大雪,血沾衣尽赤,佃客家以其族党至,汹汹。陈遣苍头问,少年,从子也。乃舁佃客入室,召医予药,畀其母钱米,呼从子使受杖,众乃散。瑞徵还,亟贤之。陈善事舅姑,助纶光款宾客,周邻里,曲尽恩意。纶光卒,教子尤有法度。子陈群,自有传;界,官陕西醴泉知县,有贤声。陈晚为诗,号复庵;署画,号南楼老人。诗三卷,戒陈群毋付刻。画尤工,山水、人物、花草皆清迥高秀,力追古作者。
曾孙女与龄,字九英,为广西太平府同知吴江蒯嘉珍妻。亦能画,题所居曰仰南楼。
胡弥禅妻潘,桐城人。弥禅卒,遗三子,长子宗绪,方十岁。贫,遣就学村塾,旦倚闾泣而送之,逾岭不见,乃返,暮复迎之而泣。三年,贫益甚,罢学,潘不知书,使儿诵,以意为解说。一日,闻程、朱语,叹且起立曰:“我固谓世间当有此!”闻诵司马相如美人赋则怒,禁毋更读。诸子出必告,襟濡露,则笞之,问:“奈何不由正路?”岁饥,潘日茹瓜蔓,而为麦粥饭儿,有馀,以周里之饿者。尝命仆治室,发地得千金,献宗绪,宗绪不受,母闻乃喜。宗绪成雍正八年进士,官至国子监司业,笃学行,有所述作。
张棠妻金,秀水人。棠卒,金作苦奉姑,晨炊偶有馀,日午复以进。姑呼金共食,金虑姑不足,辄以腹痛辞。姑病,侍食尝药,搔痒涤窗,鬋发拭垢,靡不躬焉。夜坐床下,闻呻S吟Y即起。姑殁,哭之痛,曰:“吾将何怙,以冀孤儿长乎?”则愈益作苦。方冬捆屦,两手龟且裂,敷以酱及蜡泪,痛如割,必毕事乃寝。子庚,稍长有文行,客游以为养。一日,金晨起,理发竟,登案扳甍西南望曰:“我安得望见江西?”时庚方客南昌,南昌於浙为西南,故云。既得旌,泣而言曰:“我姑亦早寡,徒以年已逾三十,不中令甲,而我得被旌,我於是有私痛也。”年七十九而卒。
洪翘妻蒋,武进人。翘尚义而贫,僦居临大池,隘且湿,蒋择处其尤陋者,暴雨,水浸淫床下。翘既不第,客游养父母。俄书报病且归,蒋挟二子舟迎,闻来舟哭声,审其仆也,号而自掷於水,女佣持之,免。自是率诸女针纫组织,力以自食。授其子礼吉读,至礼经“夫者妇之天”,哭绝良久,呼曰:“吾何戴矣!”遂废其句读。礼吉稍长,出就里中师,里中师不辨音训,母为正其误,日数十字。母织子诵,往往至夜分。翘大父亻瓜尝守大同,父公寀独偿大同官逋十有馀万,不以累弟昆。受讬赵氏孤,坐累家破,卒全之,以此名孝义,蒋恒举以勖礼吉。丧舅姑,毁甚,既复丧母,疾作遂卒。礼吉更名亮吉,有传。
张蟾宾妻姜,武进人。蟾宾父金第客死京师,妻白,食贫抚诸孤。蟾宾复早卒,姜抚二子惠言、翊。贫,惠言就其世父读,归省姜,无食,明日,惠言饿不能起,姜抚之曰:“儿不惯饿,惫耶?吾与而姊、而弟时时如此也!”惠言稍长,使授翊书,姜与女课女红,常数线为节,晨起,尽三十线乃炊。夜燃灯视二子读,恒至漏四下,里党称姜苦节如其姑。惠言有传。
施曾锡妻金,名镜淑。曾锡,桐乡人;金,震泽人。曾锡故有文行,以副榜贡生终。孤福元生七年矣,教之严,夜篝灯读书,福元稍怠,欲扑之,扑未下,涕泗交於颐,辄罢。初曾锡丧父母及所生父,金撤簪珥以佐葬;及葬曾锡,家益贫。纺绩,冬寒皲瘃,十指皆流血。所生姑亦卒,乃还依母。岁大无,具饭饭母,并及福元,而自食豆粥杂糠覈。母病,侍尤谨。福元以举人知西江安福县,而金已前卒。
廷璐妻惲,廷璐,完颜氏,满洲镶黄旗人。惲,阳湖人,名珠,字珍浦。惲自寿平以画名,其族多能画。毛鸿调妻惲冰,字清於,画尤工粉墨,映日有光,於珠为诸姑。珠亦能画,善为诗。廷璐为泰安知府,卒官。珠抚诸子麟庆、麟昌、麟书,教之严。持家政,肃而恕。尝拟列女传为兰闺宝录。撰定清女子诗,为国朝女士正始集。校刻寿平父日初遗书及李颙集,皆传世。麟庆有传。
汪楷妻王、妾徐,萧山人。楷为河南淇县典史,尝廉民冤,白令为***。既去官,客死广东。母七十,徐有子辉祖,幼。丧归,索债者至,王鬻田、出嫁时衣装以偿。楷弟不肖,恒求钱以博,甚或篡辉祖去,得钱乃归之。已,将以母迁,王与徐力请留,奉侍甚谨。母垂殁,叹其贤孝。教辉祖读,或不中程,徐奉箠呼辉祖跪受教,王涕泣戒督,往往弃箠罢。贫益甚,互称疾减食食辉祖。
辉祖长,出游,佐州县治刑名,王戒之曰:“汝父尝言生人惨怛,无过囹圄中,偶扑一人,辄数日不怡,曰:‘彼得无恚恨戕其生乎?’汝佐人当知此意。”辉祖自外归,必问:“不入人死罪否?破人家否?”曰:“无。”则喜。即言法不免,王与徐辄相视为流涕。王尤不喜言人过,辉祖或偶及之,必曰:“汝能不尔即佳,此何与汝事?”徐居常布衣操作,岁饥,日织布一疋,易三斗粟,虽疟不为止。一絮被,馀二十年,辉祖请易,曰:“此汝父所予,不可易也!”徐病,辉祖进蓡,卻之,曰:“汝父客死,吾不获以此进,吾何忍饮?”王强之,微啜而罢。徐卒十馀年,辉祖成进士而王卒。辉祖有传。
冯智懋妻谢,智懋,长洲人;谢,嘉兴人。智懋家中落,再遇火,谢处贫,黾勉无所恨。子桂芬,入学为诸生,谢喜曰:“汝家久无秀才,汝继之,甚善。原世世为秀才,毋觊科第也!”及得第,训之曰:“人必有职,女红中馈,妇职也,易尽耳;汝当思尽其职。”又曰:“好官不过多得钱,然则商贾耳,何名官也?汝谨,当不至是,勉旃!”苏州、嘉兴,皆困重赋,谢氏以催科破家。谢每谓桂芬:“汝他日为言官,此第一事也!”同治初,江、浙初定,桂芬佐江苏巡抚李鸿章幕,成减赋之议。苏州、松江、太仓三府、州,减三之一;常州、镇江减十之一。浙江巡抚左宗棠继请嘉兴亦得量减,时谢已前卒。桂芬有传。
郑文清妻黎,遵义人。事祖姑及姑能得其欢心。贫,令长子珍就傅,诸子力田,教督之甚肃。珍录平生所训诫为母教录。尝曰:“妇人舍言、容、工,无所谓德。言只柔声下气,容只衣饰整洁,工则针黹、纺绩、酒浆、菹醢,终身不能尽。”又曰:“人虽贫,礼不可不富;礼不富,是谓真贫。”珍,儒林有传。
程世雄妻万,衡阳人。世雄兄世英早卒,妻何无子,世雄旋亦卒。子学伊弱,族有争嗣者,万以学伊兼承世英后。姑丧未殡,火发,何、万与诸婢号泣奉柩出,火为之止。万善治家,学伊长,家渐起。咸丰间军兴,诸将唐训方、陈士杰、彭玉麟皆倚学伊筹兵食。万日具
百人馔,为规画周至,贤母名益闻。力施与,赡诸戚族,教孙曾,皆成立。年八十九卒。
高学山妻王,泸州人。王归学山,视前室子四皆羸弱,鞠育甚至。长子病且死,泣语申母恩,原再来为母子。第三子病,亦如之。逾年,学山梦二子者至,即夕,王孪生二子。王教诸子读书、择友有法度,多取科目,孪生子同举於乡。
王氏女娥,九江屠者女也。顺治十四年,火,屠者方醉卧,娥奔火中,呼不起,遂并焚死。
张天相女巧姑,仪徵人。乾隆十年正月庚寅,火,天相方病,巧姑年十四,负父欲出,同死。明日得其尸,犹负父也。
周氏女,六安人。父瞽,女八岁,火作,母抱女出,问:“父胡不出?”母曰:“父瞽不能行,奈何?”女入火中,导父行,火烈迷路,俱死。
王孜女,慈谿人。康熙十六年七月乙未,乙夜慈谿火。女方居母丧,停棺於堂。火至,女呼舁棺,无应者,伏棺上泣。父从火光中遥见之,抱之出,则已死。灌以矾水,稍甦,声出喉间,仅属。问:“母棺出否?”家人不答,遂哽咽而绝。女年十五。
萨玉瑞妻许,闽人。夫亡,姑初丧,火发,护姑柩不去,同烬。
缪浒妻蔡,名蕙,泰州人。父孕琦,生五女,而蕙为长。字浒,未行,孕琦坐法论死,系狱待决。蕙绝嗜好,屏服饰,寝不解衣,严寒不设炉火。居四年,浒请婚,蕙谢不行。康熙二十八年,圣祖巡江南,蕙伏道旁上疏,略云:“妾闻在昔淳于缇萦为父鸣冤赎罪,汉文帝怜而释之,载之前史,传为盛典。今妾父孕琦被仇害,自逮狱以来,妾日夜悲号,籥天无路。每夕遥望宸阙,礼拜数千,於今三年,寒暑靡辍。今幸驾临淮海,是诚千载奇逢,妾原效缇萦之故事,冒死鸣哀,伏维天鉴。”上下其疏江南江西总督覆谳,二十九年,谳上,孕琦得减死。蕙归浒,未一年,卒。
濮氏女,桐乡人。其父无子,而母妒,不使置媵侍,家万金悉畀女。嫁吴生,予田宅、奴婢、什物皆具。女独愍父未有子,尝从容谏母,母怒,骂曰:“吾万金饷汝,犬豕犹知人意,况人乎?”女不敢复言。乃为父置婢其家,时父至,使侍父。岁馀,果生男,载而之母家,会濮氏长老,见男於庙。具白母,贺母有子,母憾女,尽收田宅、奴婢、什物,驱就他舍,屏勿复相见。吴生既以妇富,乃骤贫,愤恚欲杀女,女度无所容,自经死。
李氏女,鹿邑人,次三。父麒生与族人础、挺九有隙,挺九语础,若与麒生有杀姊仇,不先之,终为害。础与其子兆龙行求麒生,共殴之,垂死,乃弃去。三时年十九,麒生将死,唶曰:“仇杀我,我无子能报者,尚何言!”呼:“天,天!”遂绝。三请於母,讼县及府,皆不省。讼巡抚,下开封府同知治,挺九好语三,原养母,请得息讼,三扼其吭,齧面尽坏,卒脱去。狱上,当础死,础自杀。兆龙杖,创甚,亦死。三以祸始挺九,顾无罪,走京师,击登闻院鼓自列。下巡抚覆按,会挺九亦死。三泣告父墓曰:“仇虽尽,然不弃於市,恨未雪也!”乃不嫁养母。居十五年,康熙三十七年八月,母卒,三治丧葬竟,自经死。乾隆中,知县海宁许菼表其墓,环墓为之田,曰“李孝女墓田”。
来氏二女,萧山人。姊曰凤筠,年十四。父客福建,从渡古田篛洋。父堕水,凤筠方卧病,闻遽起,跃入水,呼救。鱼舟集,援出水,凤筠亻亦栗无人色,犹为父易衣。夜半,遂死。凤荪,其女弟也。父病,露祷百馀夕,不胜寒,亦死。
曾尚增女衍纶,长清人。尚增以庶吉士改官,迁知郴州,衍纶从。母病痪不能起,衍纶日夜侍。居四年,一夕,母命衍纶少休,女佣就床下熏衣,遗火灼帷。衍纶突火入抱母号,救者以衍纶出,复入,哭且呼曰:“速救夫人!夫人出,我乃出。”火幂床,救者不得入,尚增厉声呼衍纶出,不应,火益炽,遂殉。既灭火,见衍纶身覆母,两体胶结不可解。时乾隆二十三年十二月乙亥,衍纶年十五。
又有王氏女,怀远人,母亦病痪,火作,女突火入负母,俱烬。
刘魁妻徐,霍丘人。既嫁而归省,火作,负父出,复入负母,病痪不能起,俱焚。火熄,见徐跪床下,犹执母手。
薛中奇女,宿州人。侍祖母,火作,扶祖母出,梁折,承以肩,焚死,祖母得免。
吕氏女,平陆人。父卒,母且嫁,女生七年,痛哭谏其母,母不听,则日长跽母前,且哭且言,母意终不回。一日晨,潜出,家人求之勿得;暮,途人或言墦间有幼女死焉。家人就视,则女哭父瘗所,死矣,泪血溢两眶,遍地尽碧。及敛,视其寝处,枕上血深渍数重。
佘长安女,名酉州,四川重庆人。长安妄讼人聚博宰耕牛,坐诬,戍湖北。嘉庆十六年,酉州走京师,诣都察院,自陈祖父、母年皆逾八十,乞赦其父得侍养。事闻,仁宗以长安罪非常赦所不原,至配所已九年,其女年甫十一,不远数千里匍匐奔诉,情可愍,命赦长安。
王法夔女,名淑春,扬州人。法夔老而贫,淑春誓不嫁,力针黹为养。方冬,手龟身寒颤,工不辍。法夔至七十馀卒,淑春以首触壁,额裂死。
武仁女,名端,钱塘人。能读书,原不嫁事父母,父母不可。少长,母偶疾,夜求药,坠楼,折脊,则喜曰:“吾今形残,不可匹人,吾自是得终事父母矣!”仁客死贵州,端从母迎丧,至则赀已尽,力针黹奉母,而蓄其馀。居十有七年,始克以丧归。
唐氏女,名素,无锡人。贫无昆弟,亦不嫁,鬻画以赡父母。
张桐女,名富,蔚州人。道光九年,山水暴发,家人皆走避。桐方病卧,富将负父出,弱不胜。水大至,父挥之去,号泣,俱溺。水退,家人至,见富两手犹握父臂不释。
汪俨聘妻周,刘氏女名密,吴某聘妻周,皆六安人。俨卒,周归注氏,事舅姑,水至,周从姑乘屋,攀树,姑堕水,周跃下拯之,与俱死。密与母同堕,得板扉,缘以上,扉欹屡堕。母呼密速上,密曰:“扉狭不足全我母女,冀活母,儿不上矣!”遂死。周既入水,或援之登舟,问:“父母存否?”皆曰:“不知。”复跃入水死。
李荐一聘妻曾,南丰人。未行,遇水,室尽圮,母投水死。女援不及,入水殉。
袁斯凤女璱,字仪贞,江苏华亭人。斯凤官河南怀庆府黄沁同知,璱事父母孝,视疾尤谨。母陈有寒疾,璱榻母侧,视起居。母命之卧,顷辄起。八年,陈疾少瘥,璱乃曰:“世无不可治之疾,人力未至,而委之天命,则以为不可治尔。”斯凤疾作,乍剧乍瘥,夜静或大雪,璱严立窗外,伺声息,往往不眠。道光十四年,斯凤疾大作,医谢不治。璱闻涕泣,已而怒曰:“谁谓不可愈,吾必欲愈之!”而斯凤竟卒。后四日,璱阖扉欲自经,嫂过而劝之,璱泣誓死。嫂喻以杀身非孝,璱作色曰:“吾自欲死,此时虽孔子、朱子以吾为不孝,吾亦惟死尔!”嫂曰:“独不念病母乎?”璱曰:“有汝在。”乃告其母,共谕慰之。又二日,璱竟死。死后,母察奁具,得断钏。
丁氏女,鹤庆人。父贫,段石为灰以自给,女助之。年十六,父卒,女力作养母。尝负重而踬,遂痀偻。为佣,食於佣家,每饭思母,辄哽咽。人怜之,许其分食以遗。否必为母炊竟乃出佣。居四十馀年,母卒女亦卒。
朱棫之女,武清人。字县诸生曹文甲。早丧父,母病,奉事良谨。将婚,女坚请留侍母。母卒,治丧葬,请旌母节,奉母主入祠,见祠有孝女,为低徊甚久,归遂自裁。遗书告文甲曰:“君家孝娥以身殉父,儿愚祗知有母,深负舅姑慈,原更得贤妇奉饔飧也。”
杜仲梅女末姑,安徽太平人。贼至,刃其母,抱持乞代,刃及,终不释。贼去,母创死,女抱母尸泣,达旦,寻毁卒。同时二方氏女,一年十四,一方九岁,皆代母死。
又有刘可求女,亦太平人。弟被掠,女请於父易弟归,即夕自杀。
杨泰初女徽德,孙承沂女锦宜,皆休宁人。徽德年十二,母死寇,抱尸不食死。锦宜七岁,寇杀其祖母,守尸侧五日,贼与食,卻之,饿死。
赵承穀聘妻丁,名畹芬,武进人。父士衍,官蠡县知县,母赵及畹芬从。咸丰十年,洪秀全兵破常州,承穀大父起殉焉。或传承穀亦见执,母感伤发病卒。明年二月壬子夕,畹芬自经死。将死,书所为思亲赋及词六篇,字画端静如平时。
彭爵麒女,名咏春,怀宁人;陈宝廉二女慧庄、慧敬,侯官人:皆殉母。咏春哭母殡僧寺,登浮屠自投死。慧敬请以身代母,慧庄居母丧,皆仰药死。
吴士仁女,献县人。幼丧父,无兄弟,誓不嫁养母。会寇至,女求利刃置袖中,扶母出避,遇二寇,挤母仆,母怒詈,寇持刃欲斫,女急呼曰:“毋杀我母!我从若,不则死。”寇乃止。扶母还其家,藏母於室,出问寇饥否?具食使食。食毕,一方饮,一出卧他室中,女蹑饮者后,挟刃刺其颈,贯喉,嘶而仆。女阳为嬉笑,拔所佩刀至他室,卧者方起立,遽前剚其胸,亦死,乃负母出走。
王济源女,枣强人。幼即能事父母。寡兄弟,遂矢不嫁。尝有盗,夜破门入,女持火枪立暗陬,击一盗毙,盗乃去。丧父母,葬祭皆如礼,为立后。同治间,寇至,负父母木主行避寇。逾六十,父母忌日,岁时祭墓,犹号泣哽咽。
董桂林女,乐亭人。桂林卒,女十二,矢不嫁,耕织以养母。昌黎富家子,闻其贤,请婚,原代之养,女坚拒不许。母卒,女五十馀矣,鬻田以为敛,存屋数椽,田一亩,杏五树,女即牖外置母棺,手畚土以封。独处,昼夜悬刀自卫。又十馀年,邻里高其义,醵金为营葬。
耿恂女,名一圭,望都人。恂举人,无子,客授保定。母刘病痺,一圭按摩抑搔,尝六七昼夜不少休。母少间,因卧床下,恂自外至,误践其手,指甲脱,血流至肘,倦不自知也。尝议婚某氏子,未聘而某氏子夭,女闻泣曰:“我得终事父母矣!”遂矢不字。刘病垂二十年,哽噎不能食,食必女口哺。恂卒,持丧奉病母归里。逾年,刘亦卒,一圭营丧葬,自为文以表於阡。一圭尝以生日上冢,掬土以益墓,惫仆墓侧,家人掖以归,数日卒。
吴芬女,开县人,女次第二。芬,光绪二十三年拔贡生,以知县发山东,女留侍母。芬病,女闻,夜辄焚香露祷。三十一年,芬卒,女闻大悲,且恚曰:“人谓天有眼,我夜焚香露祷,叩头至数百,乃漠然不一顾耶?”越日饮药死,时年十三。
邵氏二女,黟人,长名媚,十五;次名扬,十三。从父入山樵,虎出噬其父,媚持父挥樵斧斫虎,虎负创去,父女皆不死。
蒋遂良女,城步人,虎挟其母去,女夺以还。
徐氏二女,淑云、淑英,温江人。父瞽,兄登云早卒。嫂凌疾革,抚子成龙而泣,淑云、淑英在侧,曰:“我二人在,当扶持以长,嫂何虞?”时成龙方二岁,淑云、淑英皆不嫁,以女红事蓄,卒扶持以长。
李鸿普妻郭,禹州人。鸿普母王,明季流贼破州,自经死,失其尸。鸿普将斫檀为之像,未成而卒。郭力纺织,奉其舅及后姑。子以达,稍长,喻以父意。求檀,辄不中像材。郭乃刺左腕,出血盈盂,和香屑为像,复剪发饰其首。以达惊,叩首泣,郭曰:“我姑以节死,我何爱发若血不以奉姑?吾无恙,汝又何悲?”像成,藏洁室,日上饮膳,事如生。
其后又有牛辅世妻张,太原人。姑卒,刻木祀之,饮食必祭。
高位妻段,宛平人。位卒,段年十七,二子幼,依其兄以居。兄劝改嫁,段不可,携二子徙居小市板屋中。长子早死,次子为吏,以罪徙辽左,乃复抚诸孙。段年九十,孙裔成进士,赎其父以归。
裔母谷,事姑孝。始处贱,躬洒扫。晨侍盥栉,食时,就灶下作羹,亲上之。食毕,然后退,日以为常。既贵,终不改。或以为言,谷曰:“若毋言,吾与姑故寒苦,姑习我,非我供事,姑终不適。吾老矣!洒扫盥馈以事我姑,此日可多得耶?”康熙二十七年,段卒,年九十六。
郑光春妻叶,莆田人。光春游湖南,久不归,叶以纺绩养姑。子文炳幼,或不率教,辄拊心号天,文炳惧,向学。姑老病痺,叶负以出入。七年,姑乃卒。
文炳长,娶於吴,念父不归,婚夕惘惘无欢。吴逡巡得其故,劝文炳行求父,曰:“事姑,我任之!”文炳行求得父以归,吴已卒,犹处子。文炳子任仁,妇张,能绳其孝。
屈崇山妻刘,鄠县人。崇山卒,刘奉姑以居。康熙三十年,岁凶,姑劝之嫁,不从。饥益甚,姑泣语刘曰:“我旦暮且死,盍自鬻,尚可活我!”刘泣不应。姑大恸曰:“死耳,夫何言!”刘哽咽久之,乃曰:“如姑命。”自鬻於豪家,得金畀姑,号泣登车去。豪家方具酒食为贺,刘入厕自经死。豪家大恨,以敝藁裹尸弃野外。
谢以炳妻路,仲秀妻郑,季纯妻吴,湖口人。以炳兄弟并早卒,三妇励节事姑,姑病痈,迭吮之,良愈。
王钜妻施,钜,萧山人;施,富阳人。姑严,小不当意,辄呵斥,施屏息不敢声。姑病反胃甚,医以为不治,施刲股和药进,病良已,姑遇施如故。钜疾作,施视疾惫,病瘵卒,姑犹不善施。钜以刲股事告,视其尸,信,乃大恸曰:“吾负孝妇!”及疾笃,出珠花付钜曰:“汝妇孝,以此志吾痛,使汝子孙勿忘。”萧山人因称钜后为珠花王氏。
陈文世妻刘,郧人。陈、刘皆农家,刘待年於陈。既婚,姑年七十二,病噎,刘割臂和药以进,疾少间;既而复作,不食已十日,垂尽矣。刘夜屏人,杀鸡誓於神,持小刀自劙其胸二寸许,出肝刲半,取布束创,以肝与鸡同瀹汤奉姑。姑久不言,忽曰:“汤香甚!”饮之竟,病良愈,刘亦旋平。为乾隆四十四年夏六月事。知县嘉兴李集出俸为买田宅,宅北有大陂,几三顷,因命曰孝妇陂。
张守仁妻梁,献县人。守仁卒,祖姑穆,耄而瞽且痿,日偃仰床蓐,梁佣力以养。或讽梁嫁,梁曰:“我今日嫁,明日祖姑饥且死,义不忍。”祖姑善恚,小不当意,则怒詈,或攫其面,血出,梁事之自若。祖姑卒,依其女以终。
县又有韩守立妻俞,祖姑及姑皆瞽,或妄言割肉以燃灯可愈,守立原试之,俞请代,刲右股燃之,尽十馀日,祖姑目复明。
路和生妻吴,靖远人。善事姑。姑丧明,吴侍左右,非整衣不入。或言姑无见也,吴曰:“吾心自不可欺耳。”
诸君禄妻唐,零陵人。姑胡,老无齿,兼病痺,唐日操作毕,辄跪而乳之。或曰:“坐可也。”唐曰:“是乳小儿也,乳姑不可。”
牛允度妻张,通渭人。三十而寡,奉姑谨。嘉庆六年,大祲,求野菜以食。姑老病,久之,不能复食。张贷钱得市脯进姑。又久之,贷不继,姑病欲绝,张慰之曰:“姑稍待,妇制草笠,可得钱数十,犹足为数日供也。”笠成,卖得钱,姑已死。乃求市脯祭,朝夕哭,以馂馀活夫弟。
游应标妻萧,新都人。应标出耘,萧居绩。火发翁室,翁老病不能行,萧冒火入,负翁,将及门,门焚,俱死。
蒋广居妻伍,桐城人。寡,奉姑徐。嘉庆二十四年,火作,徐年九十六矣,卧不能起。伍自火中奔赴,负徐至灶前,火逼,俱死。伍尸倚墙,背负徐,俱僵立不仆,面如生。
又有扶沟蒋有广妻陈,救翁;洧川阎惠妻李,救姑:皆火死。
周学臣妻柳,湖口人。早寡。夜,虎突门,翁出视,惊仆。柳徒手击虎,虎自去。
王德骏妻盛,益阳人。事祖姑孝,病噎,哺以乳。寇掠县,负姑夜遁,堕虎穴,祷於虎,虎不咥。
张茂信妻方,茂信,河津人;方仪徵人。方尝割股愈舅疾,舅与茂信皆卒,奉姑刘。姑严,方事之谨。当夏,姑病暴下,方躬涤茵席,不以为秽。夜与姑共枕寝,微呻辄起,抚摩抑搔五十馀日,姑愈,亟称其孝。
林经妻陈,连江人,姑盲性卞,常臆妇藐己,陈断三指自明,姑为之悔。经病,刲股;经卒,以节终。
张德邻妻李,迁安人。寡,从弟欲夺其志,力拒。岁饥,驱驴鬻石灰易米以养姑。一日遇盗,泣曰:“驴可将去,丐留囊中物俾我姑,不即饿死!”盗舍之去。
武烈妻赵,烈,永年人;赵,宣化人。赵事姑孝,姑病,夜露祷,得寒嗽疾。烈病疫,或谓口吮胸,汗出则愈,而吮者当病,赵曰:“果尔,死不恤。”卒吮之,烈竟卒,赵病几殆。贫,操作纺绩,诸子成进士,自奉恒觳。亲族有缓急,往往倾其赀。出千金置义学,卒,遂祠焉。
孙朗人妻吴,连江人。姑陈,早寡,遗腹生朗人。性严急,有不当意,辄坚卧,朗人偕吴跪床下,俟意解,命之起,乃起。朗人卒,吴以节终。
李天挺妻申,日照人。天挺早卒,姑严,申年六十,犹终日跪庭中。居姑丧,以毁卒。
刘与齐妻魏,秦州人。既寡,事姑,日被笞骂,欢颜受之。躬薉贱,十馀年不怠。
周志桂妻冯,湘乡人。姑暴,忍饥以养,犹时时加箠楚。姑病痪,不能举杖,叱冯跪自挝,流血,不敢怨。历三十馀年,人名其里曰孝妇村。
欧阳玉光妻蔡,湘乡人。玉光母刘,治家有法度。玉光居父丧,以毁卒。蔡承姑教,董家事,率妯娌,与子侄佣奴,各有专职,家渐起。
子惟本,亦娶於蔡。妇家贫,将嫁,宗族周焉,得钱三千有奇,阴置稈荐中,而系钥其端。父送女还,入室,引钥,则钱在焉。曰:“孝哉我女,留此以活我!”惟本亦早卒,从姑敬事祖姑,祖姑兴,姑执笄侍左,妇自右为约发。盥,姑奉水,妇奉槃。及食,妇具馔,姑侑之。寝,三世连床。一夕,姑起,堕床折肋,妇号泣就援,姑戒勿声,毋令祖姑惊也。祖姑晚丧明,手足痿痺,挽箯舆,日游庭中,姑肩前,妇肩后。祖姑刘,年至九十,姑蔡,九十六,妇蔡,八十三。曾国藩为之传,谓:“欧阳姑、妇,虽似庸行无殊绝者,而纯孝兢兢,事姑至六十年、五十年之久而不渝,天下之至难,无以逾此。”
萧学华妻贺,湖南安化人。贺父徙陕西,学华赘其家。年馀,学华归省母,贺欲与俱,父不许,贺割股肉付夫以奉姑。姑適病,学华烹肉进,病良已。后学华携贺归,事姑以孝称。
张友仪妻陈,福建永定人。事姑孝,姑尝称曰:“诸妇汝最朴讷,然酒浆筐箧琐碎无不治,得吾意者,汝也!”友仪早卒,陈未三十,勉痛事姑,抚孤子。同治初,寇至,负姑入山避,徒行数十里,踵裂血流,屡踣屡起。匿深林中,燃枯枝,采野蓛以活,卒得免。
子日焜妻李,尝刲股愈母病,事祖姑及姑孝。姑病,割臂进,病目,舐以舌,良已。尝赴族人饭,心动,归,正姑病。又尝宿姻家,夜半,索舆还。姑曰:“吾正念汝,知汝必念我速归也。”
冯氏,武进人。嫁吉龙大,事舅姑谨。姑病偏废,饮食卧起皆需冯,而龙大游荡,欲衒冯以媒估客,冯不可。龙大引外妇入室,舅怒而逐之,冯曰:“姑病,妇终日侍,苦为他事閒,得一人分其劳,甚善。”因持卧具从姑寝。龙大时时殴辱冯,冯未尝有怨色。舅病,龙大市毒药授冯,令饮其父,冯掷药,跪谏数日,龙大别市药,殴而逼之,冯叹曰:“我所以不死,为舅姑耳,今无冀矣!”入视姑寝,至龙大所,举药尽饮之。谓龙大曰:“我代舅矣,后毋萌此念!”须臾毒发死。
王钺妻隋,诸城人。敏而有定识。明季,奉姑避兵,航海行数千里。寇至,负姑夜逾垣匿谷中以免。钺成进士,为广东西宁知县。康熙十三年,吴三桂反,钺城守,贼至,钺谓隋:“当奈何?”隋出匕首曰:“有此何惧!”贼去,钺行取主事,隋请以诸子先行。是时贼方盛,行人道绝,隋得敝舟,挟幼子经肇庆、度大庾、入鄱阳湖,水陆行数千里,率仆婢佩刀昼夜警备。家居,地震,自楼堕,血淋漓,持子泣,地摇摇未已,子请避,隋曰:“诸婢压其下,吾去,死矣!”督家僮发砖石出之,皆复活。火发於楼,烟蔽梯不可登,命以水濡被予诸婢,身持湿衣障火先登,诸婢汲水次第上,火遂得熸。子沛恩、沛憻、沛恂,皆成进士,官於朝,隋益勤俭自敛抑,乡人称老实王家。
林云铭妻蔡,云铭,闽人;蔡名捷,字步仙,侯官人。云铭,顺治十五年进士,授江南徽州推官。郑成功兵入江,徽州兵叛,蔡矢死不去。官省,还居建宁。耿精忠反,下云铭狱,蔡忧之,呕血殷紫,女瑛佩剜臂肉入药,旋苏。师至,云铭乃出狱。云铭无子,蔡为买妾七,乃生子。蔡御诸妾有恩,所亲有妇妒,而五十无子者,蔡延至家,与处三日,归为夫买妾生子。里妇忤其夫,共指蔡以劝,曰:“毋令林孺人知。”瑛佩为闽清郑郯妻。
陈龙妻胡,龙溪人。龙少恃勇,为暴於乡里,父老群谋去害。时胡未嫁,使密劝乘时立
功名。龙亡命为盗海岛,父母将别字,胡坚拒。闻龙娶,不贰。龙降,官金门总兵,知胡犹未字,乃成婚。海澄许贞尝以逋饷系狱,胡告龙代偿其负,释使去,贞卒为名将。
王{勤心}妻岳,曲周人。岳奉舅姑笃谨,若不能言。{勤心}移家临清,而商於天津。王伦为乱,将攻临清,临清民争走避,岳请於舅姑曰:“贼将以临清为窟,必不剪居民以自弱。从众以行,不死於奔窜,必死於蹂藉,宜若可缓然。”舅姑用其言,出者争道,多挤入水死。岳曰:“乃今宜可徙,官军且至,贼方谋出御,不暇捕逃人。且徙者已十八九,今行,无虑蹂藉;今不行,免於贼,或不免於官军。”遂相将潜出城,还曲周,{勤心}亦归。人称其能量事,岳笃谨如故。
鲁宗镐妻朱,名如玉,字又寒,仁和人。事舅姑孝。或以贿干宗镐,有所关说,朱劝毋受。宗镐曰:“我度是无利害。”朱曰:“诸为不义事,皆以为无利害耳,奈何以贫隳素行!”宗镐悟,谢之。
马叔籥妻丁,扬州旧城人,事舅姑甚谨。叔籥兄弟三,既分,而伯兄以讼破家,丁义不
己食,虽壶酒豆肉必以分。一日,语叔籥,请致家於伯氏,叔籥许之。丁事伯如舅,姒如姑,米盐纤悉一关姒,嫁时衣装饰首约臂皆不私。家故贾也,叔籥兄善贾,遂以其家富。叔籥有所请於姒,姒不时给,叔籥怒曰:“乃我家所有,嫂何与?”丁曰:“始让而终怒,人其谓我何?”劝叔籥毋校。
许光清妻陈,海宁人。善持家。戚有鬻妇者,妇誓死不从,陈偕姒妇朱醵金畀其夫,要之署券。曰:“彼人游荡,金尽终且鬻妇,不如是,妇不免。”乃招妇至,善视之。其夫死,复醵金赎所居,遣妇还,并前券焚之。邻童入其室窃壶去,陈戒家人勿言,曰:“彼何以为人?”御婢宽,闻有虐婢者,必以陶潜语劝曰:“彼亦人子也!”
黄开鼇妻廖,开鼇,高安人;廖,沔阳人。开鼇善为针,设肆衡州,廖佐以纺绩。开鼇病痪,廖习为针,针成,置诸版,摩以掌,针乃泽,数以是创,不懈。
开鼇卒,子长发幼,妇刘,监利人,待年於姑氏。稍长,夫妇共为针,长发截铁,圆本而锐末,持就段,睨火察纯窳。刘削竹,缀以钢,悬双縆环竹,曳则竹转以穿针鼻。针良,市者多,家渐裕。洪秀全之徒躏湖南,家破,长发治针益力。当冬,得敝羊裘奉廖,与刘皆敝
褐短裈,手足龟,不敢怠。
长发旋卒,子才三岁,被火,家再破。於是廖语刘曰:“天乎!此诚不可再活,盍同死?”刘对曰:“火,亦常也,姑、妇惟当复食苦耳。”鬻簪珥为贸迁,居贱鬻贵。廖持算,刘主议值。又数年,家复裕。廖老而卞,易怒,刘进淡巴菰,徐言他事辄解;不解,即跪谢,相持泣乃已。廖七十六而卒。
刘既善贸迁,邻家就求术,刘为谋至详,贫者贷以赀。同巷居五十馀家,多以贸迁富。开鼇初设肆,才钱六千四百,刘晚年积白金至十万,督子孙就学,取科目,家益大,年七十九而卒。
黄茂梧妻顾,名若璞,字和知,仁和人。顾好言经世之学,为诗、古文辞,自为集序曰:“若璞不才,少不若於母训,笄事东生,十有三年。閒事咏歌,大抵与东生相对忧苦之所为作也。东生溘逝,帷殡而哭,不如死之久矣。徒以藐诸孤在。发藏书,日夜披览,二子从外傅,入辄令隅坐,为陈说吾所明。日月渐多,闻见与积,圣贤经传,旁及骚雅词赋,冀以自发其哀思。题曰卧月轩稿。轩为东生所尝憇,志思也。”东生,茂梧字。顾至康熙中乃卒,年九十。
子灿妻丁,从顾学,亦好言经世,先顾卒。
高其倬妻蔡,名琬,字季玉,汉军正白旗人,绥远将军毓荣女也。毓荣、其倬皆有传。琬谙政事,其倬章疏文檄每与商榷。能诗,有蕴真轩诗钞。集中辰龙关、关锁岭、江西坡、九峰寺诸篇,追怀其父战绩,尤悲壮,为世传诵。嘉庆间,铁保录满洲、蒙古、汉军旗人诗,为熙朝雅颂集,以琬为馀集首。同入选者,珠亮妻、嵩山妻皆宗室女。张宗仁妻高,名景芳,诗最多。珠亮妻有养易斋诗,嵩山妻有兰轩诗,景芳有红雪轩诗。
陈之遴妻徐,名灿,字明霞,吴县人。之遴自有传。徐通书史,之遴得罪,再遣戍,徐从出塞。之遴死戍所,诸子亦皆殁。康熙十年,圣祖东巡,徐跪道旁自陈。上问:“宁有冤乎?”徐曰:“先臣惟知思过,岂敢言冤?伏惟圣上覆载之仁,许先臣归骨。”上即命还葬。徐晚学佛,更号紫{言},有拙政园诗词集。词尤工,陈维崧推为南宋后闺秀第一。画得北宋法。
詹枚妻王,名贞仪,字德卿。枚,无为人;贞仪,泗州人,而家江宁,祖者辅,官宣化知府,坐事戍吉林,贞仪年十一。者辅卒戍所,从父锡琛奔丧,因侨居吉林,侍祖母董,读书学骑射。十六还江南,又从锡琛客京师,转徙陕西、湖北、广东,二十五归於枚。后五年,嘉庆二年,卒。
贞仪通天算之学,能测星象,旁及壬遁,且知医。为诗文皆质实说事理,不为藻采。撰星象图释二卷,历算简存五卷,筹算易知、重订策算证讹、西洋筹算增删,皆一卷,象数窥馀四卷,女蒙拾诵、沉疴〈口艺〉语,皆一卷,绣紩馀笺、文选诗赋参评,皆十卷,德风亭集二十卷。
贞仪病且死,谓枚曰:“君门祚薄,无可为者。我先君死,不为不幸。平生手稿,为我尽致蒯夫人,蒯夫人能彰我。”蒯夫人者,吴江蒯嘉珍妻钱,附见曾伯母钱纶光妻陈传中,时侨居江宁,贞仪与相习,枚以贞仪书归焉。钱侄仪吉,为历算简存序,言:“贞仪有实学,不可没,班惠姬后一人而已。”女子治历算盖至鲜。
咸丰间,胶州柯蘅妻李,名长霞,邃於选学,著文选详校八卷。工诗,有锜斋诗集。
光绪间,济阳艾紫东妻徐,名桂馨,治音韵之学,有切韵指南四卷。
郝懿行妻王,名照圆,字瑞玉,一字婉佺,福山人。懿行见儒林传。照圆文辞高旷,得六朝人遗意。懿行有所述作,照圆每为写定题识。其所自为书有列女传补註八卷,序曰:“列女传补註者,补曹大家註也。照圆六岁而孤,母林夫人恩勤鞠育,教以读书。尝从燕间,顾照圆而命之曰:‘昔班氏註列女传十五卷,今其书亡,如能补为之註,是余所望於汝也。’照圆谨志之不敢忘。分阴遄迈,奄忽四七,寸草盟心,遂成衔恤。追省前言,陨越滋惧。不揣愚蒙,略依先师之诂,用达作者之意,凡所诠释,将以通其隐滞,取供吟讽。至於义所常行,或传记成文,旧人已注,则皆阙而弗论。诚知疏陋,无能纂续前修,庶几念昔先人,少酬明发之怀。补註成,请夫子辨析疑义,时加订正,无隐乎尔,窃所慕焉!”
又校正列仙传二卷,旧有赞,考以隋书经籍志,知为晋郭元祖撰,复别出为一卷。又集传记言占梦者为梦书一卷,皆自为序,附懿行书以行。尤喜言诗,著葩经小记,书未成。懿行撰诗问,谓与照圆相问答,条其馀义,别为诗说,皆采照圆说为多。光绪间,其孙联薇以书进,因误为照圆著云。自照圆为列女传补注,其后又有汪远孙妻梁校注。
梁,名端,字无非,钱塘人。幼为祖玉绳所爱。元和顾之逵校刻列女传,玉绳为审定,端辄胪其同异,退而笔之,玉绳为之折衷。既归远孙,与参酌增损。端既卒,远孙为刻行。
陈裴之妻汪,名端,字允庄。七岁赋春雪诗,拟以谢道韫,因又字小韫,钱塘人。长为
诗,旨远而辞文,尝撰定明诗初、二集,上始开国,下逮遗民,都三十家,附录又七十人。自定凡例,以为:“初集,犹主盟之晋、楚;二集,犹列国之宋、郑、鲁、卫;附录,犹附庸之邾、莒、杞、薛。”梁德绳称其宗尚清苍雅正,能扫前后七子门径。吴振棫称其论一代升降正变,元元本本,纵横莫当。端所自为诗,有自然好学斋集。裴之卒,子又有疾,舅文述素奉道,端诗亦多为道家语。既卒,诸侄重定其集,尽删晚作,二本并行於世。
汪延泽妻赵,名棻,字仪姞。延泽,乌程人;赵,上海人,户部侍郎秉冲女也。幼读书,能诗文,有滤月轩诗集四卷,文集二卷,词一卷。自为序,略曰:“宋后儒者多言文章吟咏非女子所当为,故今世女子能诗者,辄自讳匿,以为吾谨守‘内言不出於阃’之礼。反是,则迋欺炫鬻於世,以射利焉耳。是二者,胥失之也。礼昏义女师之教,妇言居德之次,郑君注云:‘妇言,辞令也。’夫言之不文,行而不远,文章吟咏,非言辞之远鄙倍者欤?何屑屑讳匿为!”
子曰桢,撰二十四史日月考,赵为之序,曰:“刘羲叟撰刘氏辑术,迄於五季,书久佚,仅存通鉴目录。自宋迨明,六百馀年,未有续为之者。曰桢好史学,习算,考当时行用本术,如法推步,得其朔闰。自史记至新、旧唐书,属草已一百馀卷,余亟欲睹其成,预为此序,俾写定冠诸简端。”
吴廷珍妻张,廷珍,常熟人,道光六年进士,官至刑部员外郎。张名纟习英,字孟缇,阳湖人。世父惠言,父琦,皆博通能文章。纟习英与诸女弟承其教,咸有述作,皆能诗。纟习英兼为词,秀逸有王沂中、张炎遗意。妹惸英亦能诗词;纶英尤工书,传琦笔法,真书出入欧阳、颜、杨诸家,分书自北碑上溯晋、汉,遒丽沉厚;纨英兼治古文。纟习英尝编次国朝列女诗录,纨英为作传,简雅合法度。惸英,江阴章政平妻;纶英,同县孙劼妻;纨英,太仓王曦妻。
程鼎调妻汪,名嫈,字雅安,歙人。好学,通儒家言,诗文皆雅正。病将卒,为诗曰:“秋风一叶落,余亦归荒墟。”遗书戒其子葆,言家事至详。复谓:“武侯著书,内有八务、七戒、六恐、五惧,武侯第一流人,务一,而戒恐惧居其三,可不识所致力耶!”葆编其所作为雅安书屋诗文集。
陈瑞妻缪,名嘉蕙,字素筠,昆明人。工书、善画。光绪中,召入宫供奉,为皇太后嘉赏,特赐三品服。
时同被召者,马某妻阮,字蘋香,仪徵人,赐名玉芬。富乐贺妻王,名韶,字矞云,杭州驻防满洲人,著有冬青馆诗。仁兴妻瓜尔佳氏,名画梁,亦杭州驻防满洲人,著有超范室画范。
耀州三妇:一青嘉努妻,一纳岱妻,一迈图妻,所居寨曰荞麦冲,在耀州城南。天命十年六月癸卯,明将毛文龙遣兵三百夜薄寨,方逾墙入,寨兵未即出,三妇者见之,倚车辕於墙,以为梯,青嘉努妻持利刃先偕登城奋击,三百人皆惊,坠墙走。耀州守将扬古利以兵至,追击,尽歼之。太祖召三妇,赉金、帛、牛、马,赐青嘉努、纳岱妻备御,迈图妻千总。
杉松邮卒妇,禄劝人,失其姓。康熙五十七年正月,有常应运者为乱,逼杉松,诸邮卒方耕於山,无御者。妇曰:“此可计走也。”挟钲鸣山巅,若且集众,贼引去,妇乃走告夫,州始为备。事定,知州李廷宰聚父老赉妇酒食,具鼓吹,簪胜披锦,以矜於市民。
杨芳妻龙,芳,松桃厅人;龙,华阳人。芳有传。龙善鼓琴,工画兰。嘉庆十一年,芳自宁陕镇总兵署固原提督,龙留宁陕。是岁秋,镇兵以饷不给,将叛。龙使告署总兵杨之震,之震不之省。或请龙行避乱,龙曰:“不可,若我出而兵叛,是知其叛也,人其谓我何?”七月辛亥夕,乱作,芳素得兵心,兵有以匪降者,尤感芳不杀,皆入署为龙卫。民妇就避兵,廊庑盈焉。龙严戒奴婢毋号泣,乡明,叛兵叩閤请谒,诸避兵者忷惧,请毋纳。龙曰:“愚哉!彼辈且自入,孰能御之?”乃启门,纳其渠数十人,咸泣谢,且请龙行。龙谓之曰:“若曹虽叛戕官,其渠罪不逭,於多人何尤?主将旦夕归,白若曹於朝,非尽歼也,可各罢归伍。”叛兵不欲罢,坚请龙行,龙命以舆来,尽出诸避难者,而殿其后。叛兵送至清涧,哭而返。龙兄为兴安知府,乃之兴安。芳自固原至,抚叛兵,复定。
蒲大芳者,叛兵渠也,请於芳,迎龙归。芳遣大芳等二十辈以往,龙初举子,即冒雪就道,道中大芳与其曹诟争,举刀伤其曹。行至汉阴,龙使假刑具於有司,召大芳责曰:“汝叛,幸不死,更弄刀杖,又待叛耶?”杖之四十,械而行。三日,将至宁陕,其曹十九人者为之请,乃令脱械。
龙至,语芳曰:“事虽事,然君且有远行。”芳曰:“何至是?”龙曰:“朝廷自有法度,兵叛事大,不容无任其咎者。”果有命戍伊犁。龙归侍姑,姑风缓不能言,惟龙达其意,左右在视。居姑丧尽礼。芳复起,迁湖南提督,道光五年,龙卒。
崔龙见妻钱,名孟钿,字冠之,一字浣青。龙见,永济人;钱,武进人,侍郎维城女。九岁刲臂疗父疾。归龙见,事姑谨,龙见以进士官州县,为四川顺庆知府。川东啯匪为乱,龙见师出御,贼自间道来袭,吏民惊扰。钱诇贼自府西至,遣人掣渡舟泊东岸。贼至,不得渡,遂引去。
及为湖北荆宜施道,值白莲教匪为乱,龙见出督饷,钱居危城中,烽火四偪,以龙见指发书,戒所属州县,令收附郭积聚,谨守备,毋与贼浪战。贼侦有备,亦引去。
龙见在官廉,钱每出馀财周戚党。自四川还,泊燕子矶,见渡舟覆溺,出钱募救者,活十馀人,皆应试士也,罗拜岸上。龙见卒,教诸子成立。钱工诗词,即以“浣青”名其集。
沈葆桢妻林,名普晴,字敬纫,侯官人,云贵总督则徐女也。则徐、葆桢皆有传。葆桢故则徐甥,林六七岁时,尝侍诸姑坐,臧否戚党诸子弟。戏以谘林,辄曰:“无逾沈氏兄贤。”及归葆桢,葆桢贫,董中厨,斥奁具佐饣羞,能得姑欢。
咸丰六年,葆桢知广信府,八月,出行县,洪秀全将杨辅清自吉安潜师越山谷入。戊子,破贵溪,己丑,破弋阳。吏具舟促林避寇,林勿行。庚寅,葆桢还,时遵义镇总兵饶廷选驻军玉山,乃为书乞援,而辅清兵益进,去广信八十里。辛卯,廷选报书,言水涸,师不得下。仆役散走,林怀印倚井坐誓死。乙夜,城南火,达曙,大雨火灭。林谓葆桢曰:“城中炊烟断,火何由起?此贼谍所为,以空城告也。今日贼当至,吾殉君固其所。”解剑授葆桢曰:“雨甚,吾不可露坐,贼至,君以剑当之,使吾仓卒得入井也。”贼得谍,知城无人,易之,待霁乃发。癸巳,辅清兵复进四十里,而廷选师至,葆桢徒步迎以入。甲午,辅清兵薄城,廷选军出御,其裨将毕定邦、赖高翔战甚力,林煮粥啖士卒,士卒益奋。丁酉,贼大至,围合,文吏窜伏,馈运犒劳,皆林会计而出纳之。乙亥望,大战,解围,辅清乃引去。
自是葆桢治军日有声,擢江西巡抚。治船政,林佐治官书,一一中条理。治家尤有节度,断线残纸,必储以待用。方葆桢试礼部,鬻金条脱治行,代以蜀藤,虽贵,弗易也。光绪三年,卒。
王某妻陈,皋兰人。同治六年,河州回攻兰州,师自平番来援,阻黄河不得渡。陈家河北,令其子化凤集族党,以舟济师,兰州以全。
李某妻赵,营山人。县多虎,李子赴市,暮未还,李立村外待。虎骤至,李惊呼,赵闻,持梃出,与虎斗,虎弭尾去。
罗杰妻陈,安徽太平人。杰与陈共入山采薪,虎攫杰,陈与争,不得脱,急触虎口,虎舍杰咥陈,陈死,杰得脱。
杨某妻唐,衡阳人。夫妇偕耘,虎攫其夫去,唐曳虎尾不舍,三逾岭,伤左臂,卒负夫归。数日夫死,以节终。
姚旺妻潘,旌德人。旺遇虎,潘奔救,同死。
盖氏,吉林凉水泉金广年妻也。广年贫,眇一目,有友与狎。一日,戏语广年:“汝何修得美妇?”广年心动,即曰:“若艳我妇,予我百金,以妇与若。”遂与友偕还语盖,盖曰:“贫死命也!以贫而鬻其妇,生何心矣?”噭然哭。广年出以语友,闻哭止,入视,则自罄死矣。呼友共解之,友因摩其足,盖苏,以足抵友仆,走厨下,取刀自斫其足,立断。昏卧血中,邻里趋视,唾广年。其友惧,请以百金疗,广年亦悔,力负贩,育子姓甚繁。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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