忠义十
刘锡祺阮荣发 程彬 桂荫存厚 荣濬 锡桢等 张景良倭和布周飞鹏 松兴松俊等 宗室德祜彭毓嵩 杨调元杨宜瀚 陈问绅德锐 皮润璞 荣麟等 张毅 喜明阿尔精额 斌恒等 谭振德熊国斌陈政诗陆叙钊 齐世名等 罗长崟曹铭 章庆 徐昭益 曹彬孙 汪承第吴以刚 陶家琦等 奎荣 王毓江刘骏堂 锺麟 何永清 沈瀛 申锡绶等世增石家铭 琦璘 毛汝霖 胡国瑞 张舜琴 锺麟同范锺岳等孔繁琴王振畿 张嘉钰 陈兆棠冯汝桢 何承珍 白如镜何培清黄兆熊 张德润 张振德舒志 来秀刘念慈 李秉钧 王荣绶 定煊长瑞 巴扬阿等 王有宏何师程 黄凯臣 戚从云 盛成哈郎阿南山 培秀等桂城延浩 文蔚 佘世宽等 高谦 黄为熊文海 赵翰阶 贵林量海等 额特精额文荣等 玉润 劳谦光吉升 张程九 王文域谭凤亭等 张传楷孙文楷 王乘龙 赵彝鼎 施伟 李泽霖 胡穆林 更夫某梁济 简纯泽 王国维
刘锡祺,字佩之,直隶天津人。毕业将弁学堂。第八镇成立,为正参谋官。光绪二十二年,南、北陆军於河间会操,筹度有劳,加正参领衔。
宣统三年夏秋间,***党人之在武汉者数被破获,总督瑞澂恣意捕杀,人人危惧。八月十九日,武昌变作,始仅工程营数十人,他军无应者。瑞澂遽逃兵舰,省垣无主。於是各营皆起,拥立都督黎元洪,称军政府,独立。锡祺时方赴沙市,以二十六日回武昌,各营争往迎谒,趣入见元洪,锡祺正色曰:“国家岁糜巨帑练兵,原期君等为国干城,以御外侮。奈何一旦为人煽惑,遽尔发难乎?祸机一动,将无已时!吾不能为君等所为。”众闻之譁怒,即於坐中击杀之。事闻,照协都统例从优赐恤。
发难时,督队官阮荣发出阻,众遽击毙之。荣发邑里未详。
程彬,字筱竹,江西乐安人。时署鲇鱼司巡检。署在省城南,十九夜见城外火起,彬驰往救护,至望山门外正街,突遇陆军炮队入城,皆袖缠白布,彬大骇,厉声问曰:“汝等反耶!此何为者?”众举枪拟之,彬益前致诘,遂遇害。以一巡检犯难而死,人皆哀而壮之。
桂荫,字辑五,姓嵩佳氏,满洲镶蓝旗文生。由刑部郎中、军机章京外擢施南府知府,调安陆,以治堤尽力名。安陆为襄樊门户,府城故无兵。武昌变闻,图守计,并牒道请兵,已而旁郡德安、荆州皆陷。十月初五日,郧阳兵骤变,围府署,劫印信。桂荫携妻富察氏趋入文庙,夫妇同缢崇圣殿中,死,衣带中书有“虚生一世,不能报国安民”数语。临殉难时,顾谓仆曰:“葬我必北面!”官绅流涕敛之,葬城内阳春台侧。
存厚,字宽甫,正白旗监生。由内务府郎中选宜昌府,调办襄阳榷局。宣统三年十月,郡中党人应武昌,存厚挥家人出避,曰:“吾嗣不绝,死无憾!”局丁旋絷存厚,拥至北门校场戕之,幼子被搜获,惊死。
荣濬,字心川,荆州驻防,蒙古镶蓝旗人。光绪三十年进士,用知县,发湖北,补天门县。操行不苟。变作后,荆防旗人有自武昌脱归者,道天门,语状,且为荣濬危。荣濬以死自誓,集绅耆、练民团为保卫计。无何,党众来攻,遂被害。记名骁骑校炳安同死,仆成松亦殉焉。
同时殉国难者,为候补县丞锡桢,姓汪氏,汉军人。充沙市警察官,尽室被歼。簰洲司巡检方祖桢,安徽桐城人。鄂军头目将入湘,道簰洲,土豪某夙衔祖桢,嗾人杀之江岸石花街。巡检王萃奎,江西丰城人。佐穀城县,治盗有声。襄阳既变,属邑响应,盗渠絷萃奎及一子、一孙杀之。蕲州吏目骆兆纶,字文卿,湖南江华人。乱作,知州亡去,州人以纶习吏事,遮留之。纶请送母至汉口乃还,至治所,以全省皆陷,事无可为,愤绝投河死。又襄阳府某县典史,当变作时,晨起跽廨门外,过者叩头要入,得负贩者十八人。出银币二百枚分遗之,曰:“平生所积止此!城破义不得活,请助我杀敌。”众感其义,各携肩舆长木及负担之具,噪而出。变军方踞府署,出不意击死者数人,俄而排枪起,某与十八人者皆死。候补知府张曾畴,字望屺,江苏无锡人。以书迹似总督张之洞,为之洞所赏,充文案有年,榷汉阳车站货捐。战事起,避上海,仇者诬为挟赀遁,胁还汉口,会计出入悉符合,得还。党人適同舟,面辱之,捽其冠,遽投江死。候补知县联森,字植三,蒙古镶红旗人,隶荆州驻防。光绪八年举人,挑知县,发广东,改湖北。屡榷釐捐,能恤商。九月,道出汉阳,变兵争索金,慷慨大骂,遇害。子宝焯、兄子宝明从死。
张景良,湖北人。将弁学堂毕业生。游学日本归,充湖北新军标统。武昌既拥立都督,景良慷慨说之曰:“朝廷已宣布立宪,不宜更言***。公受知遇久,诸将惟公命是听,盍三思之?”变军怒,拘景良署中。时清兵攻汉阳,景良阳请赴前敌,以妻子为质,乃委充司令官。九月初六日之战,清兵卻,景良率炮队出,临发,炮予弹一枚,枪予弹一排,甫战弹罄,景良遽大声促军退,众不知所为,遂大溃,死者枕藉,清兵得进屯大智门。后廉其故,杀景良,临刑夷然,仰天大言曰:“某今日乃不负大清矣!”
倭和布,字清泉,满洲正白旗人。家世以武功显,独兼肄文学。起家护军蓝翎长,历二等侍卫。拳匪之变,欧人侨京者多被戕,倭和布护之甚至。或诘之,曰:“外人侨吾国,胜之不武。无故与八国构衅,败将不国,吾敢重召乱乎?”旋扈驾西行,家人初以为战死。出为湖北均光营参将,擢施南协副将。川寇陷黔江,率所部赴援,获其渠,斩以徇。武昌变作,鄂将屯宜昌者应之,倭和布时以裁缺寓宜城,被执,劝降不应,以得死为幸,遂枪杀之。
周飞鹏,字翔千,江西新建人。由武举人累官都司,充湖北襄防马队管带,驻老河口。鄂军变,县无赖出狱囚,纠水师营谋变,飞鹏持不可,出佩刀与斗。枪及马腹,坠马,枪继至,洞胸死。裁缺荆州城守营参将玉萼,亦遇难死之。
松兴,蒙古正白旗人,荆州驻防。以诸生改武职,累官协领,记名副都统,充常备军统领。变兵入城,被絷入鄂,叱使跪,曰:“吾朝廷大吏,城不保,义当死。头可断,膝不可屈!”士绅三十馀人驰救之,已及於难。其戚善吉、庖人福全皆从死。
驻防之同时殉难者,在武昌有兵备处提调松俊,守楚望台火药库,变兵攻库,力战死。三十标队官重光,守藩库,变兵掠取库储,重光大呼:“保全名誉!”被枪死。妻赵,子春年、长年、宝年同日殉。四十一标排长色德本,三十标副军需官宝善,二十九标排长德龄、队官东良、排长德培,均战死。前泰宁镇右营都司荣锦就养子***官朗察所,拔所佩剑自裁,侄迎吉及朗察举室***。骁骑校哲森以领军械至省,自刺其腹死。陆军小学教习举人迎禧,平时於古人之当死不死者辄痛诋之。变作时,衣冠坐讲堂,及难。副军需官荣勋仰药死,子额勒登额、穆贞额殉之。第八镇执事官锦章谋召同志抵御,中途遇害,父荣喜即自尽。司书生恩特亨、云骑尉荣清、排长仓生光均大骂不屈死。文生楚俊在督署,金培、荣森,司书生钰寿、讷尔赫图均在省与难。
在荆州者,联长泽麟愤全省尽陷,发枪毙数人,被害。协领志宽,排长额哲苏、依成额、关斌魁,恩骑尉紥勒杭阿,队官王荣耀,均亡於阵。生员秋培城陷自尽。防御多瑞仰药死。记名骁骑校金霖尝作万言书,以旗制不良,力主变更,人多笑之。及变作,发枪自击死。又知县用模范讲习所所员根寿於羊楼峒,文生陆营司书生定海於施南府,均死之。
其后死於江宁者,为生员占先、文志、恩昌,武生林福。死镇江者,为生员荣有;副将赫成额则随端方在资州,兵变遇害;军谘府军谘使良弼,自有传。
宗室德祜,字受之,隶正蓝旗,不详其支派。宣统二年,由礼部仪制司郎中选授凤翔府知府。三年九月,西安兵变,德祜闻警,即与知县彭毓嵩筹备。有湘人刘瑞麟,以武职留陕,委令募团勇,与参将王某分任防守。初七夜,匪徒假民军名号,骤集千馀人,攻府城。德祜与毓嵩登陴,激励士卒拒守。至天明,匪气夺,将引去,以有内应者,城遽陷。左右拥德祜走避,德祜曰:“此吾死所,尚何避为?”匪蜂至,呼曰:“知府满人,且宗室,宜速杀之!”遂遇害。又杀其幼子二人。王参将,同州人。城破,与匪相搏,愤而自戕,舁至署乃死,名未详。
毓嵩,字籛孙,四川宜宾人。由举人官教谕。学政疏荐,用知县,选陕西凤翔,勤听断,时方兴小学,必令读经。城陷后,毓嵩解束带自经,遇救未绝,乃从容出堂皇北向跪,起语众曰:“吾有死耳,任尔等为之。”匪拥至署西北神祠,以白布缠其颈,毓嵩怒詈,遂被戕,枭其首去,年六十有二。子龢年,奔赴死所,为匪众所逐,投井死。
杨调元,字龢甫,贵州贵筑人。光绪二年进士,授户部主事。丁父忧归,服除,以母老不赴官。终母丧,乃入都,改知县,选陕西紫阳县。於秦境为极南,居万山中,为楚、蜀会匪出没地。以缉捕有名,迁长安,权华阴。疏濬河渠,复民田五万亩。调华州,以狱事忤上官,解任。已,复补咸阳,擢华州,署富平、渭南等县。
其署渭南,以宣统三年正月。先是,南方***军数起皆不得志,始改计结学生之隶新军籍者,潜伏待应。陕军势弱,则又结会匪以厚其力。八月十九日,鄂变起,九月朔,陕变继作。诸守令多委印去,调元独谓守土吏当与城存亡,亟召绅民议守御。渭南北有号“刀客”者,杀人寻仇,数犯法,至是感调元义,争效命,集者万馀人,檄邑绅武进士韩有书统之。时邻匪蜂起,渭南以守御严,不能入。
临潼武生张士原扬言受军政府命,骤率众徇城下,调元登陴语之曰:“吏所职,保民耳。无如所犯,则释兵入见。必怙威图一逞,则视力所极,当与决生死。”士原知不可侮,遂屏骑入廨,以议贷饷事,语侵调元。调元至是,踯躅廨后园中,仰天叹曰:“吾谊应死,所以委曲迁就,欲脱吾民兵祸而后归死耳。卼辱至此,尚可一息偷生乎?”遂投井死。民闻调元殉难,执士原磔之,并杀陕都督所派副统领及同党数十人以徇。有书时出击他盗,驰归,葬调元毕家原。调元通古学,工诗文,有训纂堂集、说文解字均谱等书。所作篆书,人尤宝之。
杨宜瀚,字吟海,四川成都人。兄宜治,官太常寺卿。宜瀚好学,尝入乌鲁木齐都统金顺幕中,治军书,知名,保知县。中顺天乡试举人,以知县发陕西,补兴平,调宝鸡。以经术饰吏事,与调元齐名。署华州知州,民军围署索饷,以威劫入甘露寺中,有以事系狱赖宜瀚***得出者,约护宜瀚出。入夜,宜瀚独至神殿自经死。遗书亲友,意思安閒,谓已得死所,无可哀者。
陈问绅,字子仲,湖北安陆人。入赀为县令,发陕西,权甘泉,以能缉捕称。调白水,邑刀匪素难治,武昌变起,乘间应之,纠众攻城。时问绅初受任,一切无备,乃集绅民告之以不忍以一人故致全境糜烂,遽出城,大骂不屈死。妻吴,以护印不与,同被戕,并毙佣妇某。
德锐,满洲人。官秦中久,历长安、三原诸县,有循声。西安变作,八旗人多被祸,德锐时居会城,变兵突入,语德锐:“公得民心,我曹不忍死公,请速出城!”答曰:“感汝等意,然予满人也,不忍独生,刃加予颈可也。”遽起夺刀自刺死,妻、子均自裁。
皮润璞,湖北大冶人。官榆林县典史,有强项称。变作,匪徒缚榆林镇总兵张某、中营游击瑞某送狱,润璞斥之。群怒,以利刃相拟,不为动,纷加以刃,分股体为数段。妻闻讯,即以身殉。榆林守备穆克精额同时死,阖门自尽。
时殉难者,候补道荣麟,字仲文,满洲人。变作,方榷白河釐金,全家投井死。候补知州张存善,字次章。榷凤翔盐釐,死事所。候补直隶州知州宝坪,字子钧,西安驻防。一门殉难者七人。候补同知广启,字少渔;候补通判严济,字宽甫:均满洲人,与於难。
张毅,字仁府,直隶天津人。父梦元,官福建布政使,护台湾巡抚,以清廉著称,卒,赠太子少保。毅由荫生官部曹,改道员,分山西,奏调陕西,授甘凉道。宣统三年六月,擢安徽提法使。八月,自陇入秦,将入觐,九月,抵乾州,变作,道梗。变军侦知之,请为参谋官,斥之,撄众怒,羁留不得脱。会疾作,州人知毅贤,言於变军,乃出就医。毅念惟一死可自完,十一月初十日夜加丑,乘间投井死。毅无官守,中道遘变,卒完大节,世尤多之。
喜明,字哲臣,西安驻防。举人。宣统三年九月,民军猝起,攻旗营,将军文瑞督战,喜明领兵百馀人,独树一帜,誓以书生效死。战不利,归告母曰:“吾属死不免。”母曰:“妇女以洁身为重,可受辱乎?”帅子妇二、幼孙一,投井死。喜明有三女匿邻庙中,走入手刃之,蘸血书壁曰:“喜哲臣三女死於此。”还至家,纵火***死。
附生春祥,素端谨。闻变后,语兄若弟曰:“城破家必亡,自古全家尽节,有光史册,吾原死矣。”则皆应曰:“诺!”城陷,闻炮声近,曰:“可矣!”遂偕兄、弟、妻、子辈十馀口焚死,无一免者。
直隶州州判阿尔精额,榷釐金於方计堡,受代还,道咸阳,变军将劫之,为之语曰:“吾当未乱时,志欲以忠报国,敢偷活耶?”义之,不加害。乃入邸舍,肃衣冠,北向自刎死。妻张氏,即吞金以殉。
城破时阵亡者,为协领斌恒、恩瑞、存福、培基,佐领贵升、特克什肯、庆喜、巴克三图、恒秀、瑞明、额哲本、达朗阿、兴智、恩寿、玉祥、西拉本、奇彻亨、恩撤亨,防御存喜、存升、恩成、林福、色清额、平升、胡图灵额、惠文、鹤龄、奇巽、苏克敦、讷拉春、惠源、呢克通阿、哲尔精额、惠祥,骁骑校奎亮、林启、启弟正目林璋、都伦太、景文太、萨立善、文昭、伊吉斯珲、智厚、惠庆、惠启,副官惠璋、盐大使文焕,举人惠斌,生员金常,武举人德森布,骑都尉昌广、益光,云骑尉俊亮、和瑞、松善、特伸布、富海、胜春、海亮、多銮太、达林、和顺、忠云、玉恒、培文、存禄、倭什珲、凤玉、惠撤亨,恩骑尉培绪、凤山、恩瑞、奎德、贵成、锡龄、崇喜、倭仁额。徇难者,为佐领图切珲,候补直隶州知州宝坪,直隶州州同俊兴。候补知县德锐自刺死,妻、子同殉。防御多英,与长子举人奎成率妻、女等投井死,次子生员奎章,伏井恸哭从死,族弟奎斌、奎庄皆死之。巡官惠祥率警生守城,城陷,投井死,家属从死者六人。从子广兴既殉,母赵氏,年六十馀,执短刀闯入民军,欲杀敌,寻自刎死。生员音德本走多公祠自经死,弟领催额哲亨城陷死。伤亡者,佐领图们布、善印、全瑞。
旗兵之死於此役有名册可稽者,凡千馀人,官弁兵丁之家属遇害及自尽者尤众。论者谓各省驻防,於辛亥国变,以西安死难为最烈且最多云。
谭振德,字子明,直隶天津人。始入武备学堂,调新建陆军,派充山西四十三协协统。时山西仅陆军一协,振德宽而有制,兵士亲之。巡抚陆锺琦履任之三月,武昌变作,陕西响应,召军官议省防。振德与参议官姚鸿法建议接济河南军火,而以重兵助守潼关,锺琦从之。遂於九月初七日发新军一、二营子弹,令於翌日出蒲州,屯潼关,又令熊国斌带第三营继之。有构於一、二营者,谓熊营将於中途袭击,適第二营管带姚维藩以请棉衣未得为憾 ,闻之,愤激,谋变。明日,拥众入省城,振德闻警,不及集兵卫,驰出遮道,对众有所宣喻,维藩恐其挠众心,举枪毙之。遂趋抚署,锺琦父子殉难,国斌以不肯附和亦被戕。锺琦自有传。
陈政诗,字咏笙,浙江仁和人。年十九,从湘军西征,将军穆图善器之。从至奉天,充防营统领。光绪初,以知县发山西,历署州县,以廉惠称。以剿套匪功擢知府,以道员用。调浙,统嘉、湖水陆防军,中谗罢。宣统元年,浙抚增韫奏言政诗军纪严,有廉将风,诏复原官,再发山西。三年,统带南路巡防队,驻泽州,兼署泽州府。武昌变作,陕西响应,晋新军亦变,戕巡抚。时政诗驻闻喜隘口镇,遏变兵南趋。敌千人,胁土匪亦千人,以三百人屡败之。方乘胜进击,清廷诏命停战,乃驻师绛州。敌勾结旁近土匪,势复张。政诗以去绛则南路即与秦军接,全晋将不保,誓死守。十一月二十日,敌攻城,城绅迎以入,政诗巷战,力不支,被执,骂不绝口,剖心脔割死。弟敷诗,山西候补同知,队官陈顺兴、刘占魁,均同时被难。
陆叙钊,字磐芝,顺天大兴人,原籍萧山。少励志节,从军甘肃,保知县。曾国荃抚山西,招入幕。擢直隶州,发山西,历官州、县凡十二,皆有声。宰灵丘十年,尤得民。拳匪逼晋边,大治乡团,县境晏然。宣统初,荐卓异,补河东监掣同知。太原变作,河东戒严。叙钊先以盛暑督濬盐池致疾,至是疾甚,强起治防守事。秦军来袭,晋军应之,城陷,预服阿夫容膏,衣冠出堂皇,厉声诃之,刃交下,无完肤,殒於座。子文治,闻变以毁卒,幼子亦为变兵所戕。时论谓与巡抚陆锺琦父死忠、子死孝、乡里同、氏族同、死难情事略同,推为奇烈。
时署陶林厅同知齐世名,天津人;岢岚州知州奎彰,天镇县知县世泰,均京旗人:先后均以兵变被戕。
罗长崟,字申田,湖南湘乡人。光绪二十一年进士,改庶吉士,授编修。捐升道员,发江苏,改四川。赵尔丰督川边军事,长崟在幕府多赞画。宣统二年,简驻藏左参赞,驻藏大臣联豫以兵备任之。会阅新调川军,以譁譟故,与协统锺颖有隙,且覈锺颖入藏军资用浮冒,汰二十馀万,锺颖益嫉。三年五月,锺颖率师征波密,战屡挫。长崟驰往,夺其军,得锺颖失机状。方激励军士规进取,而军多会党,气嚣甚,长崟驭将又严。及秋,内地变作,军在藏者遽变,掠长崟私宅,波密军继之。絷长崟,屈辱之。偶得脱,自投崖下,未死,复曳之起,卒被戕。长崟之死,锺颖实阴嗾之,后家人愬得实,置锺颖於法。
曹铭,浙江上虞人。由诸生参四川总督刘秉璋幕,保知县。历治西藏夷务,著绩,擢道员。巴塘边乱番聚族十馀,阴为犄角。铭往解散,赵尔丰军得深入勘定,功尤伟。署嘉定府,旋委石堤釐局。局介黔、楚间,往者皆中饱,铭丝毫不染。成都变作,匪众入局,露刃逼索釐款,拒不应,中十馀创,垂绝乃委去。县绅来视,以先事窖藏金指视之,点验毕,遽卒。
章庆,字勤生,浙江会稽人。以通法家言游蜀,就幕职。为总督锡良等所器,保知县,所至有声。署剑州,倡捐万金修文庙,擒巨逆王文朗,歼其党九十馀人。调南部,河徙齧城,筑长堤御之,城以完。调冕宁县,有桥绾毂川南,毁於水,渡者以水驶多溺。庆制铁梁数十丈,行旅称便。普支夷扰境,庆廉威所被,济以兵力,夷归诚,出被掠者多人。补射洪,擢道员,在任候补。其任西昌也,值川省争路事起,哥匪张国怔与裁缺千总黄义库,侦知宁远军队出防,城中无备,联内匪袭城,庆督团众御之,力竭死之。妻颜、犹子镛及胥役、仆从同死者二十馀人。
徐昭益,字谦侯,浙江乌程人,咸丰季年殉难江苏巡抚有壬从孙。随父游蜀,以通法家言,佐治有声,官知县。宣统三年四月,摄威远。同志会起,土匪附会名义,乘机报怨,四出剽掠。匪过境,昭益率团丁数百人出城解散,不从。匪以全力进偪,昭益念母老,居危城,命亲丁护送还省。母临行勉以大义,昭益泣涕受命,谓必不负母训以辱先人,闻者皆为感动。九月十三日,匪薄城下,奸民为内应,团丁未训练,猝战遽溃。昭益乘骑亦受创,退而守城。其酋七八人入厅事,昭益厉声问:“何不杀我?”其一酋突出利刃剚昭益腹,死之。
曹彬孙,字蔼臣,顺天武清人。以举人劳绩保知县,发四川,权奉节,补开县,未赴。七月,省城之争路构衅,匪徒欲附同志军起事,彬孙随方禁阻,未敢逞。武昌发难,夔府响应。十月初十日,彬孙率团勇出巡,行至协台坝,众暴起,团勇先受煽,不战而散。彬孙被执,割其首,置县公案。警察长徐某,失其名,安庆人,同时被戕。
汪承第,字棣圃,江苏太仓州人。由州学生佐学幕,以知县发四川。宁远夷乱,檄运兵械,至则知府黄承麟留办剿抚事,充营务处,摄大足。川汉铁路拟派租股,请岁减万馀金,民困以纾。摄永川,解散公口秘密会,编练保甲,群盗屏迹。既受代,大吏仍以营务属之。同志军起,双流境尤嚣张,檄摄县事,捕诛其尤者,人心少定。未几,省城变作,土寇四起,以事至簇桥,被困,中枪死,十月二十日也。
吴以刚,字克潜,江苏阳湖人。以知县发四川,尝权彭县,县铜厂通松潘、茂州夷地,素为盗薮,胥吏与通,十馀年不获一犯。以刚乘冬至朝贺礼毕,驰马自率队擒之,未午,获著名巨盗数人归。宣统三年,以父忧,充重庆属水路巡警提调。武昌变作,党人谓以刚藏军器,执而戕之。
时候补县丞陶家琦在重庆,诬与以刚通谋,并遇害。候补知县湖南文某,字晋岩,省城兵变,亦与於难。
奎荣,字聚五,满洲正红旗人,成都驻防。同治十三年翻译进士,用知县,发四川。奎荣笃嗜程、朱书,务躬行。性温厚,与人语,惟恐伤之。始权南充,偶误决一狱,屈者恚而得狂疾,闻之大戚,曰:“是予之罪也!”亟集两曹,自引咎,***之,自是听断益平。尤留意风化,在峨眉任,捐俸购儒先书,集书院诸生定课程,亲为讲授。历犍为、彭水、庆符诸县,所至劝学,一如在峨眉时。庚子前,以老告休,捐居宅为学校用。铁路争事起,总督赵尔丰持之急,奎荣太息,谓“损下益上失民心,蜀祸将自此始”,遂避地郊居。同志军起,复迁入城。十月初四日,绅民迫总督交政权,又讹传北京失守,遂讬疾不食。或谓年已笃老,毋过自苦,奎荣慨然曰:“国事如此,吾辈尚偷生耶?”至十四日饿死,年八十。奎荣德望为蜀士推重,皆称聚五先生。既殉节,益崇敬之。
王毓江,字襟山,安徽宿州人。父心忠,官江南总兵。毓江将家子,有材略,以知县官江苏,复以道员改发陕西,充兵备处总办。余诚格擢湘抚,檄调湖南,仍管兵备处事。长沙变,被执,骂不绝口,被乱兵所戕,到湘才九日。
同时死难者,候补游击刘骏堂,湖南益阳人。光绪庚子,自立军谋起汉上,事败。骏堂时管带院署卫队,捕党人最力,党中尤恨之。至是自益阳拘至省城,徇於市,骏堂骂不绝声,众愤怒,丛击毙之,并籍其家。
锺麟,字书春,蒙古正白旗人。光绪二十九年进士,用知县,发湖南,补浏阳。摄永顺,宣统二年,调嘉禾。省城难作,衡永郴桂道通令输款,麟闻大恸。即集士绅谓曰:“麟莅县经岁,无德於民。今国亡城危,请诸君先杀麟以谢百姓。幸县城不罹兵祸,死无所恨!”皆相顾错愕,为好语慰之。九月二十一日,民军围县署,锺麟坐堂皇,屑金自尽。预伏火内室,妻邱氏熸焉。两子及次子妇均遇难。
典史何永清,字泽溥,四川新津人。捐典史,发湖南,历权州同、州吏目,屏绝规费,胥役畏之。尝於除夕,有富商以金为寿,请系一负债者,永清曰:“除夕人皆欢聚,我拘之,非人情。我受金而使人一家皇皇,尤非此心所安。”峻拒之,其廉介类此。变作,誓与锺麟死守。或有谂永清者,谓:“邑侯旗籍,民军恐不相容,公幸自爱。有变,当奉公主县事。”永清谢之,不为动。道令至,永清痛哭,悬印於肘,自经死。
沈瀛,字士登,江苏吴县人。尝刲臂疗母疾。以劳保知县。尝从湘抚吴大澂出关,事转运,丝毫不自润。累署武陵、长沙,奏擢知府。宣统二年春,长沙以米贵肇事,尾抚署,以瀛前任长沙得民心,复令摄任,缉匪赈贫,省城复安。三年八月,充营务处提调。新军既变,黄忠浩被戕。瀛方出巡,新军遮入谘议局,请为长沙守,不可;请仍宰长沙,又不可;锢诸室,令所亲劝之,至泣下,瀛曰:“官大清州县二十年,一朝背之,异日将何面目见人乎?”言已大哭。与前湘乡知县城固申锡绶同忍饥,以死节相勉。党人知不可屈,拥二人出,骂不绝口,同死之。时长沙协都司熊得寿为人狙击死。忠浩自有传。
世增,字益之,为祖大寿后,隶正白旗汉军。由生员入同文馆,通法文。随使英、俄诸国,历保道员,加布政使衔。尝译西藏全图、西伯利亚铁路图进呈。光绪三十二年,授宁绍台道,外务部调丞参上行走。三十三年,授兖沂曹道,擢云南按察使,调交涉使。宣统二年,擢布政使。三年七月,调甘肃,未行,而***难作。时新简滇藩未至,或讽世增速交替,可脱险,以“义不当苟免”辞之;事亟,法领事韦礼敦劝入领事馆,又谢之。有{封心}世增者,则曰:“人孰无耻,安有一省大吏求庇外人者?得死,命也!”挥眷属出,独抱印不去。
九月十三日,兵变,世增夕怀印步谒总督李经羲,仆纪祥从,总督拒不见,乃归。出手枪自击,纪祥遽夺之,恚曰:“汝误我!”军队突入,拥至讲武堂,索金助饷,斥之。韦礼敦闻讯来视,且允代任饷银二万,变兵略无图害意。夜半,枪声作,杨某绐守兵,谓电请大兵且至,众遂叩寝门,迫世增为都督,且以枪拟之,卒不应,排枪起,中五弹死。纪祥图殉,众义之,获免。乃市薄槥敛。事上闻,赠巡抚,谥忠愍。
石家铭,字订西,湖南湘潭人。治刑名,游滇,佐大府幕,凡边防扼塞及通商各国科条章约靡不谙究。云南自界连英、法领土,交涉尤繁,文书往复,惟家铭随方应付,动中翾要,历任总督皆倚重之,以县丞累擢知府。宣统元年,补昭通,三年,调澂江,寻改开化。视事数月,审结滞狱数百起,多所***。九月十五日,巡道所募新兵骤变,署中仅哨弁李世清率卫兵二十人守御,相持竟夜,子弹尽,仰药不死;和金屑服之,又不死;乃令世清燃火油,以身投入,世清哭随之,遂共焚死。世清,云南人。
琦璘,满洲镶红旗人。由部曹选授云南澂江府知府,调补顺宁,严正廉洁,对属吏不少假借。省城兵变,正筹议集兵往剿。先是顺宁县令萧贵祥疏脱要犯,援例上劾,贵祥衔之。至是结巡防营乘不备入城,贵祥假他事请琦璘至文昌庙会议,突起围之。琦璘理喻不退,遂大骂,众怒,遽开枪击杀之。城中大乱,贵祥遁去。
毛汝霖,字泽卿,四川成都人。云南候补知州。宣统三年,榷永昌府釐金,代行知府事。九月初六日,腾越兵变,永昌民大震,集民团守御。十二日,电传省城变作,知事不可为,仰药死。营官罗某,民军入城,不屈被害,碎其尸。
胡国瑞,字琼笙,湖南攸县人。举人。光绪二十九年,挑知县,发云南。始摄霑益知州,清积讼逾百。三十三年,署弥勒,县多盗,易八令不能治,告戍将:“我行,君继之,出不意,可擒也。”如其策,破贼巢,擒其渠斩之。明年大潦,蠲赈并举,以循绩上闻,被旨嘉奖。旋补江川,擢大关厅同知,皆未之任。时请修墓归里,既受代矣,变作,遣家属作,寓子书曰:“省垣不守,布政使被戕,馀无殉节者。臣子之义,万古为昭。予虽无守土责,然实官也。俟北信,当死即死。”旬日后,讹传京师破,明日有汲於署东井者,井上有双履,往视之,则屹立井中死矣,背有遗书,曰:“自经不死,又复投井。”又书曰:“京师沦陷,用以身殉。达人不取,愚者终不失为愚。”於是县吏棺敛之,邑人请封其井,题曰胡公井。
张舜琴,字竹轩,云南石屏州人。举人,选昆明县训导。讲正学,尚名节,士皆敬之,擢顺宁府教授。事继母孝,迎养学舍,颜其堂曰“不冷”。监师范学校,人疑舜琴改平时宗旨,及观其学规严肃,壹准礼法,皆翕服。外国教习亦佥曰:“张先生正人。”学使叶尔恺调充学务议绅。变作,有令剪发,即夕阖户仰药死。
锺麟同,字建堂,山东济宁州人。威海武备学堂毕业。治军严整,累保道员。以尝从军龙州,调入滇,充陆军第十九镇统制官。宣统三年九月初九日,七十三标兵变,夜半,自北校场入城。麟同率卫队扼五华山,手发机关炮,毙者数百,而七十四标驻巫家坝者应之,更迭战山下。军械局员阴与之合,移巨炮城上,攻五华,蚁附上,卫队伤亡多,子弹亦尽,突围转战,慨然曰:“身为统将,乃破坏至此,何面目生存耶?”以手枪自击而仆,变军碎其尸,剖心啖之。上闻,有“忠骸支解,惨不忍闻”之谕,谥忠壮。
同时死难者:辎重营管带范锺岳,字静甫,直隶盐山人,力战死;七十二标标统罗鸿奎,直隶天津人,被执不屈死;七十四标副官张之泮,直隶河间人,遇毒死;七十二标第三营管带张恩福,直隶静海人,大骂被害。
孔繁琴,字韵笙,安徽合肥人。以文童投武卫军,入武备学堂,毕业,充哨官。庚子拳乱,扈两宫西狩,与兄繁锦殿后,夺回龙泉关,名以起。尝调广西帮办绍字营,驻柳州。营本降匪改编,将调入城,疑而譁变,戕统军,繁琴奋击之,歼甚众。又调广东管带巡防队。惠州匪声言欲投诚,胁绅求一见,繁琴盛服单骑往,觉有异,出匕首刺之,立毙。匪党将致死,援者至,乃免。地方亦以匪首死,始不复扰。历保知县,宣统元年,调云南,充蒙个防军分统。以劳补靖边同知,又以赈奖知府。民军之变,独率一营扼普雄。军至,急与战,死甚众。已而左膝中弹伤,弁兵请退,怒,以枪击之,所部遂溃,仅七人死守不去。民军中有素重繁琴者说之,又以枪毙数人。乃大愤,发一枪,问:“降否?”曰:“不降。”累问之,答如故。至十三枪,乃中要害死。管带张荣魁与繁琴本同学,是日亦战死。荣魁亦安徽人。
王振畿,字化东,山东滕县人。天津武备学堂毕业,充哨长,累擢至统领,改道员,入滇,总办兵备处,治军有节制。变作,欲坠城死,仅伤左股,遂被执。劝降不从,见害。
张嘉钰,字武平,湖南凤凰厅人。起世职,累官至总兵。宣统三年,署腾越镇。武昌变
起,有自省遗嘉铚书讽其达时变者,嘉钰谓:“我所知者,与城存亡而已,其他非我所能行,亦非所忍闻也。”未几,腾越防军起应民军,九月初六日围镇署,出堂皇弹压,兵猝入,被戕。
陈兆棠,字树甘,湖南桂阳州人。父士杰,山东巡抚,自有传。宣统三年,兆棠官惠州府知府。九月,粤中党人起应武昌,总督张鸣岐遁香港,民军遂踞省城,设军政府。潮州镇赵国贤自尽死,所统防军扰乱,守、道、知县皆逃。士民惧,坚留兆棠收抚防军,部署未定,二十八日,民党纠众攻府署,火及宅门,左右挟兆棠出。民军悬赏购执,令输饷十万贷死,兆棠曰:“死则死耳,安有钜金助尔谋反?”众怒,缚之柱,中十三枪乃绝。国贤自有传。
冯汝桢,字莱云,浙江桐乡人。以诸生捐知县,发广东。榷商谳狱,咸举其职。宣统三年七月,摄西宁。广州变起,党军闯县署,胁汝桢悬白旗示归顺,持不可。俄而枪声作,乃朝衣冠出大堂,众争前,枪刃交集,洞胸穿肋,断右臂,死之。
何承珍,字性存,湖南湘潭人。少治说文学。光绪六年,学政陶方琦按临长沙,以漯字为题,承珍徵引详赡,文誉以起。光绪季年,广东陆路提督秦炳直招入幕,於军事多所赞画。时提督驻惠州,以总稽查任之。宣统三年八月,***军起,惠及邻境匪皆蠢动。闻营官有通敌者,密告炳直,而营务处刘殿元以全力让主帅自任,否则偕死。承珍感其意,以首触地谢之。亡何,饷匮薪米竭,援师不至,承珍以死自誓。城陷,夕归私室,自书绝命时日,置衣带中,并遗书诫子,自经死。炳直上闻,以“忠义可嘉”褒之。
白如镜,字显斋,隶镶黄旗汉军。由笔帖式补銮仪卫官,出为兴宁营都司。宣统元年,署潮州左营游击,兵变不屈死。
何培清,字镜亭,广东归善人。入提标,补千总。光绪三十四年,领连和防营,提督秦炳直才之。调博罗,剿罗桂帮匪,尽歼之。会鄂变,粤应之,民军猝集,攻博罗。培清以三百人登陴守两昼夜,敌不得逞。奸民开门迎民军,执培清,不欲死之。甫出,猝遇罗桂馀党,出不意,狙击死之。
时又有黄兆熊者,名家玟,以字行,湖南湘潭人。久从秦炳直为惠安水师营哨官。博罗既失,民军薄惠州,兆熊被调入城守,三日目不交睫。城陷,传提督被害,悲怆不欲生。时全城抢攘,独携枪至城堞间,以足趾触枪机,洞贯胸腹死。
张德润,南雄人。以千总充香山巡防营管带官。革军入县城,守南门力战,援绝被执,杀之,投尸江中。嘉应州游击柏某,时亦以兵变遇难。
张振德,并失其籍。广西候补知府,充巡防队统领。十月,浔州乱,率师至黄茅规进剿,众寡不敌,中枪死。时南宁府知府摄思恩府舒志,亦以兵变死之。
来秀,字乐三,姓聂格里氏,满洲镶蓝旗人。由翻译生考取笔帖式,历官刑部,屡决疑狱。充军机章京。光绪三十三年,出知汀州府。大吏议加汀盐价,力争罢。武昌事起,福建响应,总督松寿殉难,全省无主。来秀在官多惠政,士绅忧来秀满洲,为人指目,谒请护避汕头,来秀以大义自矢,不之允。九月三十日,郡城骤悬白旗。来秀知事不可回,朝服坐大堂,北向叩头,仰药死。松寿自有传。
刘念慈,字晋芝,湖北锺祥人。由廪生选教谕,俸满,以知县发福建,补永安。福州既乱,土匪倚山险,聚众数百人,念慈募勇督剿。匪负嵎抵抗,勇被枪死,念慈亦重伤,为匪拥去,索银币取赎。念慈即间遣人持绝命书归,且曰:“慎毋来赎,以增羞贻累!”卒绝粒不食死。
李秉钧,汉军正白旗人。由謄录叙知县,选泰宁,有治声。***变作,慨然曰:“国亡与亡,义也!第县治无官,民将失所。”召绅士议保卫,法既定,仰药死。继妻乌苏氏亦抑药殉之。
王荣绶,字笛青,湖南善化人。以军功起家,官甘肃。光绪二十八年,改选连江县知县,严於捕缉,党人莫敢留县境。受代寓省城,被拘至军政府,责以前事,抗辞不屈,被害。
定煊,福州驻防。诸生。有幹略,官佐领。武昌变起,将军朴寿日料军实、简卒伍。旗民能胜兵者,皆授以兵,而任定煊为捷胜营管带,日夕操练。防军图变,於九月十八日,扬言旗营将开炮洗城以惧众。四鼓,炮声隆起,分扑军、督两署。朴寿亲督所部血战两昼夜,防御长瑞、骁骑校巴扬阿主军书,发愤从战,相继殒於阵。前者僵,后者继,变军不支,渐引卻。侦利枪巨业皆在于山,定煊从朴寿於二十日夕,短衣草屦,督死士袭山垒,深入,中炮死。
长瑞、巴扬阿均翻译举人,同隶驻防之前锋森俊、苏都里、达哈使、尚阿里,领催桂斌、庆铭,举人松音,均阵亡。教员麟瑞,举人裕彤与兄笔帖式裕丰,族兄哨官铄钦额,均殉难。朴寿自有传。
王有宏,字金波,直隶天津人。同治五年,投效铭军,充兵目。自平定发、捻馀孽,与剿台湾番法人攻台湾诸役,均随军有功,擢至游击。日本渝盟,奏调山海关办防务。和议成,入江南防营,以缉枭匪劳,记名总兵。江苏巡抚鹿传霖器之,从入秦,扈从两宫回銮。寻为河南巡抚张人骏奏留,倚以练军。人骏督两广,移督两江,皆从。管江南缉捕营,兼统总督卫队。宣统三年八月,湖北告变,檄统选锋十营会提督张勋江防军守江宁,尝请率三千人赴沪守制造局,断苏、杭铁道,未果。无何,江苏巡抚程德全宣布独立,率兵攻江宁,提督张勋与战,颇胜,而变军别出一支攻督署,有宏以机关炮击却之。十月初旬,德全以江浙联军至,麕集薄城,有宏驰出通济门,以三百人战。民军以远镜测知有宏所在,发枪,子中左腹,犹植立,督军士进击,左右舁至医院,乃绝。电闻,赠太子少保,谥壮武。
何师程,字云门。由袭骑都尉擢副将,保总兵,补江南督标中军。十月十二日,宁垣陷,自戕。
黄凯臣,本名彩,以字行,江苏江都人。入徐宝山虎字营为哨官,叙功至游击,以事去职,至卖茶自给。武昌变起,江宁将军铁良添募十营助城守,凯臣领其一。省城既陷,各营相约悬白旗,凯臣语所亲曰:“城不守,而相率降附,吾实耻之!”联军至,横刀大呼杀敌,驰入阵,被戕。
戚从云,徐州人。由行伍官千总,隶江苏巡防营,以能缉捕名。苏、沪独立时,从云率巡防一营驻黄渡,抵抗不从,遂为民军所戕。
盛成,字挹轩,本荆州驻防。同治初,金陵克复,调江宁,由骁骑校累擢镶黄旗佐领。民军攻江宁,知城不可守,约知交城破各挈孥就火药库,谋同死。十月十一日,城破,有言缴械免死者,众要盛成往,不应,率子妇赵,孙国瑞,女三,赴药库,携酒痛饮,炷香以待炸发。
哈郎阿,字叔芬。素与盛成善,闻之,亦挈妻张,子成仁、成义,女一,往,同时熸焉。旁近旗民无老幼男妇,巨响一震,死不知数。
南山,字寿民。充贴写,累擢防御。初从将军铁良驻军北极阁,城破,知同僚集都统署,驰入,言曰:“吾辈受国厚恩,今宜发天良,背城一战。不济,则以死继之!”无应者。出召军士语如前,亦无应者。恚甚,发枪自击死。妻某,闻南山殉节,抱其子纵火***死。
培秀,字希贤。先以襁褓子授其戚,以阿芙蓉膏饮一女、一侄女,夫妇***死。
防御松柏与妻、子、女八人,骁骑校恩钧夫妇,副前锋宝林全家,防御长年,均***死。隶某旗洪某,闻变,先以妻女投官井,与同居刘永祥阖室举火***。洪失其名,永祥,微者也。中学教习兴发,约同营前锋锦秀同投塘水死。小学校长富勒浑布,尝以世浊独清,誓与屈灵均为伍,有欲缚献民军者,跃入水,犹抗声语曰:“吾今日遂吾志矣!”不受援,死。防御严德海,骁骑校爱仁阿、荣生,均率妻、女、子、妇,千总色勒善夫妇,佐领广照,世职关秀昆,相率投水死。防御果仁布,城破自尽。世职鹿鸣,自经死。队官汝霖、彭兴,教练官恩锡,执事官魁秾,均以不屈被害。
阵亡者,为骁骑校赵金泉,教练官鹏兴,排长海祥,炮队官赵寿昌。被戕者,千总富有,世职金珍、祥泰、韩万兴、鸿锡、侯恩、俊卜、金海、永潮、韩万富,文生衣吉斯浑。
凡旗兵战死及眷属与难见姓名者数百人。事定,掩埋丛冢凡十三处,其数不可稽。生员长明,以在杭州武备学堂肄业,为同学斫之死。
桂城,字仲藩,姓伊布杼克氏,蒙古镶红旗人,世京口驻防。由生员入武备学堂,考送日本振武、士官诸学校。入联队实习,调江宁为宪兵协军校,管陆军警察营。宣统三年九月,变作,遗妻、子枪令自裁;族人在军者,咸勖以大义。时第九镇统制徐绍桢驻秣陵关,往谒,知桂城不与同志也,拘荒祠中。新军败雨花台,迁怒桂城,拥之出,中数枪死。后二年,补谥刚愍。
延浩,字子馀,蒙古鄂依罗特氏,汉姓文。既老,赤面白须,善骑射,如少年。官协领,以原品食俸。载穆殉节,默不语,具衣冠北面再拜,僵卧不食卒。
文蔚,字子贞,蒙古人。同治初,从将军都兴阿军,累擢佐领。变作,家人劝出避,誓死不应。一夕,痛饮,哭不止,家人谓其醉也,中夜遽卒,盖阴以毒物自戕矣,年八十。
协领佘世宽,骁骑校恩厚、同源,佐领春涛、延熙,防御贵庆、延福,前锋锦章、炳炎,领催东皋、德庆、延昌、松廷、三元、锡昌,云骑尉良,师范学校校长崇朴,生员崇椿,同以绝食死。防御吉瑞呕血死。领催德霈自经死。前锋锺祥、达邦,领催庆耀、升奎、国能、殿伦、发昆,五品顶戴发元,生员穆都哩,同自经死。前锋德尚,领催清泰,投江死。举人恩沛,吞玻璃死。佐领荣康、德兴、普亮,前锋国栋、和庸及弟启瑞,领催文光、延熙及弟延本、海春,恩骑尉延章、西登布,武举人炳南,生员喜德,师范毕业生锡蕃,均受伤死。安徽县丞寿馀及二子德兴、德祚,同日遇害。其被调江宁者,排长国权、海靖、文馨、启贞,与桂城同日死。排长炳升,守北城战死。马兵那康元,遇敌军南门,搜军械,不服,缚於树,支解死。
高谦,字敬亭,湖南沅江人。同治季年,从左宗棠度陇司***,以劳保县丞,发安徽。光绪八年,宗棠督两江,委谦淮北督销分局,连任十有七年,盐商馈遗皆不受;受代,典衣裘而行:商民颂之。三十三年,补安徽阜阳县丞,清严不妄入民间一钱,知县有过举,辄阴为规正,民尤爱戴之。宣统三年九月二十五日,安庆变作,变兵旋入阜阳,左右劝谦引避,厉声斥曰:“名位虽卑,大节不易,吾岂苟活者耶?”即夕饮鸩自尽。凌晨家人入视,则衣冠端坐,气绝,面如生,年七十有四。民闻之,皆走哭,议立祠祀之,因乱未果。
黄为熊,字子祥,江西德化人。由举人挑知县,发浙江,署於潜,再署东阳。民好讼,积案千百,排日决事,民畏而感之。署兰溪,除盗匪殆尽,益兴学重农。治行上闻,被奖。省城变作,闻之欲自裁,翌日,闻讹言谓京师陷,大恸曰:“主忧臣辱,主辱臣死,何颜见地方人民耶?”乱民来夺县印,正色谕之,不许,抱印自经。僚友趋救,气已绝,面如生。
文海,字云舫,汉军镶蓝旗人。由拔贡生用知县,发浙江,一摄长兴,充劝业道科长。新军变,入寓搜军械,得洋枪,将絷之,文海发枪,毙一人,伤二人,出报其党,被收,慷慨不屈,引颈受刃死。
赵翰阶,字春亭,山西祁县人。父受璧,奉天昌图知府,有惠政。翰阶随侍边塞,习骑射,以任侠重乡里。拳匪之变,尝乘垣毙其酋。增韫素与习,官浙江巡抚,令充卫队管带。杭垣变作,抚署被围,率犹子赵锦标等突围入护巡抚家属,穴墙匿民舍。明日,闻巡抚为新军所拘,往救之,挈锦标持手枪出,为变兵所执,曰:“我北方男子,岂畏死者!”遂与锦标同被害。
贵林,字翰香,满洲正红旗人,杭州驻防。官协领,与浙人士游,有贤名。浙兵变,驻防营犹抗拒,相持二日。浙人劝罢战,招贵林出营议事垂定,有陷之者,谓旗营反覆不可信,且诬贵林署毒各坊巷井中,变军诱之出,枪毙之。同出者,子量海,举人存炳,佐领哈楚显,同被戕。
额特精额,字蔚如,杭营正红旗防御,驻守武林门。辛亥九月十四夜,变兵强令开城,额特精额喝问:“何人?”以“***党”对,遂斥曰:“汝等狗也!我不死,城不能开。”独持枪击众,众环攻,惨剁死,暴尸数日,居近商民始殓之。
文荣,字如山,蒙古巴岳特氏。世袭云骑尉。变兵攻旗营三日,坚不下,使来议和,合营官兵原效死力争,将军德济遽遣贵林出许之,官兵皆掷枪军署,痛哭散去。文荣愤不欲生,手书十六字曰:“杭营失守,忠义扫地。清流北向,是吾死所!”遂投河死。
迎喜,号寿芝,满洲镶白旗人。年八十馀矣,当议和时,诣军署以死争,大呼曰:“八旗受国恩三百年,今事至此,若辈犹欲靦颜偷生乎?”遂归,闭户自经死。
金海,正蓝旗前锋校。变兵架巨炮吴山,遥轰旗营,众议启城驰夺之,金海原从战,闻议和,遂弃械于河,亦自经死。
希曾,正蓝旗监生,前南昌知府盛元孙。变兵入营多劫杀,希曾斥之曰:“既议和矣,奈何犹为盗贼行?”众怒,击,竟剁尸如泥。时旗人皆自危,颇有无故被杀者,其姓名不能尽详矣。
玉润,汉军镶红旗人。光绪季年,以銮仪卫治仪正出补秦州营游击。武昌事起,甘肃僻远,总督长庚素持镇静,闻陕西扰乱,乃戒严。时有道员黄越者,宿与南方党人通,充军事参议,欲通陕中民军谋独立。以陕中民军屡败,乃阴引川军入甘为援。玉润侦知,日与守备习斌筹守御,以限於兵额,末由增募。是时南北款议成,甘、陕电断不相闻。越於秦州各官独惮玉润忠鲠,壬子正月二十三日,遂率众入城据各署局,而以兵围游击署。玉润列队出拒,身自督战,终以兵少不敌,玉润中枪,殒於阵。
劳谦光,字佩兰,山东阳信人。少读书,有用世志。入北洋武备学堂,毕业,山西设武备学堂,聘为教习,管带马队营,捐知县,遂官於晋。新政创始,若督练处、警察学堂并充提调官。数岁,移充北洋常备军第三镇参谋官,兼军需官,擢第六镇工程管带官。武汉变起,率工程营赴前敌,筑桥汉上,将以济师,敌争之力,炮子雨下,躬督视不卻,猝中炮死,时十月初六日。死而桥卒成,清师得渡,得汉阳,清廷主兵者遂有停战之议。
吉升,字允中,满洲镶黄旗人。以学生官本旗前锋,入海军学习,积资充海筹兵舰帮带官。湖北告警,海军奉调赴援,至者兵舰十五艘、鱼雷艇二艘。清军攻汉阳,海军助势,而炮发多不命中。未几,言煤罄,相率下驶。九月二十一日,海筹与海容、海琛三巡洋舰奉令离汉口,二十三日抵九江。时江西九江已响应武昌,海容、海琛遂相约悬白旗,停泊。海筹管带喜昌不欲,邀吉升同遁,吉升潸然涕下,曰:“国家经营海军四十年,结果乃如是耶?”发愤投长江死。
张程九,字子沄,奉天台安人。由岁贡考充盛京宗室学教习,任满,以知县用。宣统元年,选为奉天谘议局议员。三年九月,鄂变起,地方不逞之徒,假改革名义,狡然思逞,台安齐某纠众将起事,惮程九持正不敢发。程九闻警,至省谒总督赵尔巽,请派队剿办,免涂炭地方,尔巽允其请,并令回县办乡团以资捍卫。程九归,经县西佛牛录,为群贼所伺,设伏遇害。恤赠知府,赏世职。
王文域,字伯若,四川人。知山东乐安县,辛亥冬,为变兵所戕;黑龙江海伦府巡防马队管带官谭凤亭,於十月阵亡:有旨优恤。伊犁将军志锐被戕,仆吕顺以朴诚著,临难护主,同死之。从死者,武巡捕官刘从德,四川人;教练官春勋,京旗人。志锐自有传。
张传楷,字睿斌,直隶青县诸生。充宗人府供事,叙劳得知州。***军起,举朝震恐,自亲贵达官而下,惟日以徙家入外人居留地为事。传楷愤甚,诣都察院上说帖,请代奏,院官无在者,止院门,哭三日,无一官至。逊位诏下,拔所佩刀自戕死。自铭十六字曰:“成仁取义,孔、孟所垂。读书明理,舍此何为!”
孙文楷,字模卿,山东益都人。同治癸酉举人。潜心著述,尤精金石之学,以收藏贫其家,力耕自养,恒屡岁不入城市。有適野集、一笑集,皆咏田事诗也。逊位诏下,家人秘不以闻。经月,忽入城访友归,即仰药自尽。将死,嘱其子曰:“吾行吾所安耳,毋谓我死节也!”著有老学斋文集二卷,今吾吟草四卷,稽庵古印笺四卷,古钱谱等书。
王乘龙,字少枚,福建龙溪人。安贫好学,以岁贡生授经里中。闽军应武昌,乘龙感怆,弥日不食。翦发令下,长至谒宗祠,宗人劝之,乘龙不一语。入夕,乃潜设香案自经死,案上遗诗曰:“肤发千钧重,纲常万古新,毁形图苟活,何以见君亲!”年六十有一。
赵彝鼎,字焕文,江苏江阴县诸生。好程、朱之学。武昌变起,苏抚程德全应之,愤痛绝食。十月初九日,出而不返,明日,家人迹至三贤祠楼,则衣冠北面悬梁间,气绝矣。检箧得遗笔千馀言,有曰:“我死合君臣之义,冀斯人不以我君为满洲而漠视之!原国家大兵早至,反正者免,胁从者赦。”又曰:“我为国故不死於家,会文讲学地,正欲以明人伦也。”
施伟,字卓斋,江苏高淳县诸生。傲岸绝俗,以兄喜谭新学,心非之。逊位诏下,大恸。壬子元日,具衣冠拜家祠,自书輓句祠壁,投塘水死。
李泽霖,字郇雨,广东香山县诸生。教授生徒,以小学、近思录为日课。闻变,绝粒五日死。先手书“清处士李郇雨墓”七字授其子,俾刊墓道。且命二子毋入学校,毋出仕。
胡穆林,失其名,湖北江陵县诸生。变作,上书荆州将军议战守事,将军壮之。时电报被毁,具乞援牍,令赉以北行。至资福寺,为通敌之警察所侦,絷沙市敌营,诃之曰:“汝汉人,奚助满人为?”穆林叱之,遇害。
杭州望江门有更夫某者,夜鸣钲巡於市,变军自城外入,方昧爽,猝见之,急鸣钲大呼兵反,狂走向官署,冀警备。军诃之不止,追及,枪击之,立毙。
梁济,字巨川,广西临桂人。父承光,卒官山西,贫不能归,寓京师,喜读戚继光论兵书暨名臣奏议。光绪十一年,举顺天乡试,时父执吴潘祖荫、济宁孙毓汶皆贵,济不求通。迨毓汶罢政,始一谒之。大挑二等,得教谕,改内阁中书,十馀年不迁。举经济特科,亦未赴。三十三年,京师巡警厅招理教养局,济以总局处罪人,而收贫民於分局,更立小学课幼儿,俾分科习艺,设专所售之,费省而事集。由内阁侍读署民政部主事,升员外郎。在部五年,未补缺。逊位诏下,辞职家居。明年,内务部总长一再邀之,卒不出。岁戊午,年六十,诸子谋为寿,止之,不可,避居城北隅彭氏宅。先期三日,昧爽,投净业湖死,时十月初七日也。遗书万馀言,惓惓者五事:曰民、曰官、曰兵、曰财、曰皇室,区画甚备。予谥贞端。
有吴宝训者,字梓箴,蒙古人。尝为理藩院员外郎。素与济游,闻济死,痛哭。越日,亦投净业湖死。
简纯泽,字廉静,湖南长沙人。父桂馥。纯泽生七岁,即出嗣伯父敬临。敬临以总兵从左宗棠军攻金积堡叛回战死,谥勇节,赐骑都尉世职。纯泽自幼吐弃俗学,尝入粤从西人习军械制造法。桂馥客游新疆,久不归,迄二十馀年无耗,纯泽乃以袭职从度陇军,欲遂出嘉峪关觅之。陇督以荒远坚阻,而行文地方官搜访,卒不能得,则大痛,谓他日不求死乡里也。入陕西,为布政使升允所重。庚子,升允率师勤王,纯泽与营官欧丙森从。遇夷兵正定,斩数百人。疾作,闻丙森战死,力疾请战,升允尼之,上书责升允,词甚直。正定令将迎夷师入,下令军中严阵待,夷慑之,解去。升允擢巡抚,檄管武备学堂,兼领新军,后复檄充新军教练官。会后抚以贪黩闻,非门金不得通,积二岁不往。又与道员王毓江议军事不协,谢归里。国变后,居数年,悲咤不解。丙辰夏,北行之京师,旋客天津。后一年至烟台,游烟霞洞,去之威海,投海死。获其尸,有自书绝命词,以树墓碣镌“大清遗民”四大字为获尸者告,感其义,敛而葬诸海滨,且立碣焉。
王国维,字静安,浙江海宁州诸生。少以文名。年弱冠,適时论谋变法自强,即习东文,兼欧洲英、德各国文,并至日本求学。通农学及哲学、心理、论理等学。调学部,充图书馆、编译名词馆协修。辛亥后,携家东渡,乃专研国学。谓:“尼山之学在信古,今人则信今而疑古,变本加厉,横流不返。”遂专以反经信古为己任。著述甚多,撷其精粹为观堂集林二十卷。返国十年,以教授自给。壬戌冬,前陕甘总督升允荐入南书房,食五品俸,屡言事,皆褒许。甲子冬,遇变,国维誓死殉。驾移天津,丁卯春夏间,时局益危,国维悲愤不自制,於五月初三日,自沉於颐和园之昆明湖。家人於衣带中得遗墨,自明死志,曰“五十之年,祗欠一死!经此世变,义无再辱”云云。谥忠悫。海内外人士,知与不知,莫不重之。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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