忠义三
○宗室恒斌 倪国正 赵文哲王日杏 汪时 孙维龙 吴璜 吴钺等曹永訚 何道深 沈齐义陈枚 吴躭等 温模邵如椿 李南晖 汤大奎周大纶 寿同春 李乔基 熊恩绂 宋如椿赵福 刘升滕家瓒 萧水清刘大成 王翼孙 王行俭王铣 汪兆鼎 左观澜 董宁川 韩嘉业 叶槐陆维基 毛大瀛 张大鹏白廷英 杨继晓 杨堂等 曾艾曾彰泗罗江泰 霍永清 强克捷赵纶等 宗室奕湄 景兴陈孝宽等 王鼎铭吕志恒邵用之等 杨延亮 师长治王光宇
宗室恒斌,字絅文,太宗第十子辅国公韬塞后。授三等侍卫。父萨喇善,官吉林将军,缘事命戍伊犁。方卧病,恒斌陈请代奏以身从父往,诏许之,而以沽名褫其职。恒斌在途侍疾,至废寝食,父每怒其愚,无几微怨。既抵伊犁,父疾以瘳,将军阿桂大贤之。会哈萨克新附,遣使入贡,有旨择贤员伴送,阿桂即命恒斌充伴送官。途间驭陪臣忠信得大体,召见慰藉,复其官,令留京供职。恒斌请毕伴送事仍往伊犁侍父,允之。擢二等侍卫。会乌什回叛,恒斌随将军明瑞由伊犁倍道进剿,战屡捷。领左翼兵阵城南山下,贼麕至,恒斌奋勇击之,所向披靡。贼惧,隐城壕诱敌。怒马而前,万镞齐发,不及御,阵亡。事闻,褒恤,而宥其父罪还京。
倪国正,字懋功,四川成都人。康熙举人。雍正十年,拣发广西,授义宁县知县。义宁东北曰双江,苗、民杂处,与湖南城步、绥宁二邑红苗接壤,计千馀里。隘口十,堡七十二,大小寨凡数百。不通教化,仅设双江巡检羁縻之。乾隆六年,楚匪黄顺等煽粤苗,伪称名号。国正计擒黄顺,中道被劫,还合楚苗为奸。国正牒文武诸大府请兵,拨驻四百名,苗稍靖。时大府意在招抚,知府张永熹、巡检蔡多奇迎合其意,遂撤驻兵,而檄国正与多奇及县丞吴嗣昌同往。国正将行,叹曰:“此所谓投虎以肉,徒肆其噬耳!”
行数日,抵苗巢,苗挟兵出迓,气嚣甚,多奇易衣遁,众失色。或告国正:“不去,祸将及!”国正曰:“吾固知犬羊之性,不先以威,不可以德化也。今日之事,有死而已。”付健役县印,令间道驰还,正襟坐待之。苗突至,取官弁及随行隶三十馀人,尽掊杀之。禁国正土窑,绝粒六日,缚至烈日中,去其衣,掘土埋足至膝,胁之降,不屈。授以纸笔,令“省中以万金为赎,可不死。”国正掷笔裂纸,大骂。苗怒,击其齿,血流被衣,声益厉。齿尽,截其舌。国正犹喷血作骂状,遂击死,沉尸深潭。事闻,帝为之辍食。国正为诸生时,书押则云“为国尽忠”,案头玉尺,亦刻“丹心捧日”,盖报国之志,本素定云。
赵文哲,字升之,江苏上海人。生有异禀,读书数行下。同时青浦王昶,嘉定王鸣盛、曹仁虎皆以能诗名,独心折文哲。为人瘦不胜衣,而意气高迈,由廪生应乾隆二十七年南巡召试,赐举人,授内阁中书,在军机章京上行走。以原任两淮盐运使卢见曾查抄案通信寄顿,褫职。时大军征缅甸,署云南总督阿桂奏请随军。阿桂由缅至蜀,将军温福方督师征金川,见文哲,与语,大悦之。时温福与阿桂分兵,文哲遂入温福幕。温福重文哲,片时不见,辄令人觇文哲何作。已而连克金川地,三十七年十月,遂剿平美诺。以功复中书,又授户部主事,仍随营治事。三十八年,兵至木果木,六月,小金川降者叛,与金川合抄后路,师将溃,在军者逆知贼大至,相率逃窜,文哲毅然以为:“身为幕府赞画,且叠荷国恩,讵可舍帅臣而去!”卒与温福同死。
同时遇害者:刑部主事王日杏、新繁县知县徐瓒、酆都县知县杨梦槎、合州吏目罗载堂。其在各台站遇害者:潼川府通判汪时、汉州知州徐谂、内江县知县许椿、大竹县知县程荫桂、秀山县巡检郭良相、纳溪县典史许济。其沿途被害者:候补从四品王如玉,候补知县孙维龙、张世永,布政司照磨倪鹏,候补县丞倪霖,秀山县典史周国衡。先后殉难者:又有重庆府知府吴一嵩,原任贵州大定府知府锺邦任,刑部主事特音布,原任湖南澧州知州吴璜,原任浙江云和县知县彭元玮,四川崇庆州知州常纪,原任广西越巂厅通判吴景,纳溪县知县章世珍,营山县典史吴钺。幕客同与难者:朱南仲、杨绍沂、熊应飞、田舒禄、顾佐、岳廷栻、周炜、郑文、许国、长炳、王鸣镛十一人。事定,四川成都府、金川崇化屯先后建祠祀之,均建慰忠祠碑。
日杏,字丹宸,江苏无锡人。善书,於魏、晋以降书迹临摹毕肖。官中书,行走军机处。每扈从行围,遇公事旁午,坐马上盘一膝,置纸膝上,信笔作小楷,疾如飞。有官中书者,见机要大臣,跽一足请事,日杏怒詈之,谓为非人。知铜仁府,民以王青天称之。
汪时,浙江钱塘人。时驻岱多喇嘛寺,寺破,骂贼死。官军收复小金川,见血影溅涅壁间,尚漉漉如湿焉。
程荫桂,浙江仁和人。与其子烈同遇害。
孙维龙,字普田,寄籍宛平。先官安徽黟县知县,创立书院,延刘大櫆教士。又建石桥於渔亭镇,通浙、楚往来,行旅称之。
吴璜,字鉴南,浙江会稽人。父爚文,举博学鸿词科。璜为商盘甥,早以诗名。
常纪,字铭勋,奉天承德人。以进士选授西充县,有治行。尝兴建关神武祠,殉难后,县民即关祠肖纪像祀之。
吴钺,字炳臣,河南固始人。贼犯木果木时,钺守泽耳多粮站,去大营六十里,大营以东,泽耳多以西,松林沟、赤里角沟,俱为贼夺。事急,有劝钺走者,钺奋然曰:“吾奉命守此,与站存亡,分也!与我共杀贼者,吾骨肉也!”因拔佩刀立木城旁,曰:“敢言走者斩!”众心稍定。贼至,钺率兵役御之,众寡不敌,火器环击木城,犹徒手抵贼,卒被戕。
曹永訚,字文甫,浙江金华人。雍正七年武举人,补江南大河卫千总,洊擢四川海宁营参将。御士卒严而有恩,多乐为用。乾隆三十六年,随温福征小金川,提督董天弼檄守牛厂石卡,旋为贼据,天弼自劾,并请治永訚罪。上念小金川事棘,置未问。永訚乃与阜和游击宋元俊献三策:一自斑斓山探小金川,击其首;一自美诺趋甲金达,击其中;一自约咱进取僧格宗,击其尾。用其言颇效。永訚善谋,谋定而战,元俊谙地利,进退有度,军中曹、宋齐名。不数月,悉复明正侵地,前后十馀捷。
三十七年,随攻克布朗郭宗、底木达,执僧格桑父泽旺以献。明年,师以贼扼险不得进,别取道攻昔岭,移营木果木。未严备山后要隘,而贼突薄大营,劫粮台,夺炮局,会运粮士卒数千争避入营,温福坚壁不纳,轰而溃,贼蹂入,温福遂遇害。是时,永訚军距稍远,闻炮声,遽严甲起,飞骑至,曰:“大营失矣!”问:“大将军安往?”曰:“不知。”傍一骑至,曰:“宜速退!”叱曰:“大将军不知所往,吾将焉往?”即蹀血进,殒於阵。同时殉难者,参将惠世溥以下四十七人。
何道深,字会源,山西灵石人。由武进士、乾清门侍卫出为贵州提标游击。乾隆三十二年,兵部尚书明瑞总督云、贵,进讨缅甸,集诸道兵。明瑞闻道深训练营卒可用,檄至永昌,果整练冠他军。三路出师,以道深所统自随。从取木邦,破锡箔,逾天生桥,大战蛮结。贼立十六寨,竖木栅,列象阵力拒。道深冒矢石,攀栅先登,火枪中右额,纪功第一。
又从入穷乍,去贼巢阿瓦城益近。贼断木垒石守隘,官军粮少,火药铅丸垂尽,将旋,贼抄其后。道深为之殿,遇山谷险阨,必奋战,俾全师得度至猛育。未至猛育前二日,道深中鸟枪,夜息,部下校进曰:“伤重矣。贼至日众,道险,难与敌。盍称病且逸归乎?”道深曰:“贼众,乃将卒致力时也。”叱之退。明日,战益力。初,明瑞将中军趋锡箔,别将分左右军,异路约会师。及至猛育,两军渝约,前阻大山,贼尽塞蹊隘,环围数重,军杀马以食。三十三年二月,明瑞令夜拔营,以次冲出。平明,贼来邀截,道深立高冈指挥拒之,他军士得从旁脱出。道深自晨战至日中,被数创,始仆。
道深抚士严而有恩,其始闻檄调也,令二日即行,凡无子、无兄弟者皆弗从。殁后,军皆悲涕,以其带、发还,诏赐葬本邑。
沈齐义,字立人,浙江乌程人。乾隆九年举人,大挑用知县,发山东。历权冠、汶上、费、齐东等县,题补泗水。齐义有吏能,初往钜野办赈,虑吏胥作奸,亲自登记,历数十里皆然。冠有翦辫讹言,谓妖人翦人辫发,能以咒语摄其魂,令移他处钱物入己,被翦者数日即死。讯无实,悉纵去。他县狱上,皆获谴,人服其识。汶上为入都孔道,东门外石桥久圮,撤而新之。南旺、蜀山、马踏三湖,为漕渠水櫃。堤坏,出赀修筑,工固而民不扰。泗水多閒田,而民间畜蚕者少,悉令栽桑饲蚕,自此隙地皆桑,茧丝之饶甲他邑。费有冤狱,特缓其事,或以吏议惧之,齐义谓与其令民以冤死,毋宁被劾以去官。
三十七年,改授寿张。县境赵王河湮三十馀年,大雨至,水无所泄,禾麦皆淹死,民多逃去。请募夫开濬,凡三十馀里,上引范、濮诸水,悉达诸五空桥,自是南鄙无水患,民皆复业。故明藩府私田赋极轻,入清谓之“更名地”。部议加赋,寿张更名地二千四百馀顷,先於雍正间,归入籽粒地,加赋,而旧名犹存。乃检寻故牍,以原委达大府,削除之。故事,岁办河工稭料及解京黄蜡,分里购买,吏用为奸,为往他所买解,民得免累。所至求民利病,若其身事。
三十九年八月二十八日夕,阳穀县党家店奸民王伦纠众突起为乱,入寿张。齐义闻变,即衣冠出莅宅外,斥曰:“吾非赃吏,尔等劫我何为?”贼伏拜曰:“知公廉,民等亦素沐公恩。但须及早从顺,顺则生,逆则死!”齐义骇曰:“尔等不顾赤族诛耶?”大骂之。贼谓齐义不知生死,麾众退,令自为计。齐义即入,解其印,令掘坎埋之。复出,家人及宾友挽其臂,挥去,趋宅外,仆又牵马至,请上省告急,齐义曰:“若将使我蒙面见上官耶?”批其颊斥之。须臾,贼复至,有泣拜求请者。齐义大怒,拳足交下。贼拟以兵,齐义毒骂不绝口,遂攒杀之。先数日,齐义闻阳穀有妖人聚众,遣人四出侦刺,贼惧祸及,首劫寿张,故齐义罹於难。贼既破寿张,遂掠阳穀。堂邑县奸民王圣如亦劫杀村落应伦,权县事陈枚死之。
枚,字元幹,广西全州人。由举人拣发山东,用知县。闻圣如乱作,即驰往搜捕,尽逮贼党妻子系狱,而圣如以伦众数千至。邑无城守具,人情恟惧。枚本摄任,将受代,或劝枚引去,枚指天日自誓,与城存亡。城陷,被执,怒目视贼。贼曰:“摄令为令清,赦勿杀。”枚愈怒,发竖眦裂,骂曰:“汝辈罪不赦,乃敢云赦吾耶!”胁以刃,不屈。其弟元樑奔救,手刃数贼,贼缚枚及元樑至王伦屯,偪令跪,仍不屈。贼先断枚两足,又断两手,旋支解元樑,弟兄同时死。
堂邑训导吴躭,福山人。年七十馀矣,携侄文秀及仆王忠到官。贼劫学署,见其老,置不问,躭叱之,词甚厉。贼怒,杀躭及文秀与忠。阳穀县丞刘希焘、典史方光祀、寿张营游击幹福、调守阳穀莘县汛把总杨兆立、堂邑汛把总杨兆相等,亦先后被害。
温模,字孙朗,福建长乐人。入赀为吏目,发甘肃,借补通渭县典史。乾隆四十九年,盐茶厅逆回田五倡新教作乱,聚石峰堡,遂犯通渭。模以回民马世雄预告,知贼计,为之备。知县王慺恇怯不任事,模乃与县署幕客邵如椿、县绅李南晖同时城守。模率兵民登陴御贼,凡七昼夜,士皆用命。粮尽,请开仓给守者,慺持不可。城将陷,驰返官廨,正衣冠北向拜,键户自经死。世雄战死。
如椿,浙江绍兴人。父以申韩术游陕西,因占咸宁籍,补诸生。如椿就慺聘,事急,乃立城闉,袒而大呼曰:“好男子!当从我守城杀贼。”应者数千人。令壮者执刀矛,老弱运甓石,并集城上,而身率犹子曾燮登西墉,以当贼冲。城庳薄,贼蚁附上,手短刀格斗。良久,力不支,被执。贼方肆戮,犹大言曰:“首议守城者,我也!何多杀他人为?”凡被十三创,曾燮被十一创,均骂不绝口死。
南晖,由举人於乾隆三十年任四川威远县知县,以疾告归。先於逆回苏十三肆扰通渭,有守御功。至是又率子思沆、犹子师沆召募壮夫百五十人助城守,累掷大石杀贼。城陷巷战,与子思沆同骂贼死。师沆自经死。安定县典史费元灯,亦以奉檄侦贼被害。
汤大奎,字纬堂,江苏武进人。乾隆二十八年进士,授福建凤山县知县。五十一年冬,台湾贼民林爽文作乱,起彰化,其党曾伯达等应之,南窜凤山。县故无城,仅土垣三尺许。时大奎已秩满候代,属贼势蔓延,乃率僚佐募乡勇,日夜守御。贼来攻,与参将瑚图里击卻之。瑚图里驰马逐贼去,大奎闻城北有警,捕内应四贼,斩以徇。方奖励兵役,贼突进北门,入县治,典史史谦死之。大奎朝服坐厅事,手剑击贼,贼刃交下,犹瞋目詈不止。长子荀业从之官,先以父诗文稿畀其戚,令远避,身佩刀蔽父不去,同遇害。大奎初丧其元,城复后,有仆识大奎系发线,形容亦约略可辨,因并入棺。孙二,贻汾自有传。
谦,字昭和,顺天宛平人。先遣子善战奉大母出避,乃与大奎同城守。死后亦丧其元,为百姓窃埋之,贼退始改殓。
周大纶,字理甫,直隶天津人。乾隆二十年,由贡生捐职州同,发福建,补台湾府彰化县丞。数年,知民顽,忧形於色,屡言於上官,斥不信。任满,将引见,假公事滞诸诸罗。乱作,大纶奋入县治,县令懦,甘以身殉。大纶曰:“国家建官,命能守,不命能死。坐致民逆,死以塞责,小丈夫也。”激之,弗应,为谋所以御贼计。夜,贼入,据县治,有见大纶者,缚去不杀,而劝之降。大纶大骂之,贼掴其颊,抚颊大哭曰:“此污乃为贼污!”首触柱,额裂。囚数日,卒遇害。大纶仆陈德以护主不去,大纶死,以头椿贼,支解死。
寿同春,名星,以字行,浙江诸暨人。习文法,客台湾淡水厅同知程俊署,年七十馀矣。竹堑城陷,俊先以出捕贼遇害。俊子携印走,同春为贼执,佯为所用,贼留其党三十六人守城,而自出掠。同春客淡水久,胥徒皆熟习,士民皆信服,潜为纠合甚众,出不意,就同知厅事骈斩留贼,即日闭城门,为朝廷守。贼闻大駴,悉众返攻,同春部勒其众,日夜登陴。樵苏既断,发屋掘鼠为食,得间,辄出选锋击贼。相持数日,贼稍引卻。道通,署同知徐梦麟始以印至,次第招抚附近胁从者,梦麟一切倚同春办治。是时,首逆负嵎,据大里杙自固,官军环营其外,疑莫敢入。同春草书与梦麟,令上军门,速攻之。久乃得报,合六路进剿。同春率官军从西路入,而鹿港之兵,迁延失期。既入,无援,马蹶,被获。贼恨同春久,至是喜得报,攒刃支解之。
又广东嘉应州人李乔基者,名安善,以字行。善少林拳术。客台湾,见土豪啸聚相仇杀,叹曰:“乱将作矣!”乃简侨寓南北庄人团练之。乱作,郡城大震。召诸健儿曰:“贼众一閧而出,遂破彰化、淡水、诸罗三城,所不即取郡城者,惧粤人蹑其后耳。吾出兵牵制之,贼至则守,去则击,相持久,则援师且至,贼不足平矣。”集万馀人,庄为栅,里为台,计亩以为粮。一庄有贼,诸台应之。贼数至,皆不得逞。十二月,率三千人从知县张贞生复彰化,已而粮尽,士卒多散去,城复陷。明年正月,复从总兵柴大纪复诸罗。自起义兵与贼二十馀战,斩馘万计,贼衔之,以万金购乔基首。二月,乔基与从子举柏率健儿数百人赴鹿港请火药,为贼所侦。还至青堈,伏发,御之,杀数百人。贼大至,矢石交下,突围出,失举柏。乔基三入贼中,伤左股,被获,诸健儿皆战死。贼诱乔基降,骂贼,贼断其舌,缚而射之,犹不屈,乃磔焉。至是白衣冠哭者万馀人,皆誓不与爽贼俱生也。是役也,死事之烈,以乔基为最。
熊恩绂,字隆辅,广西永康州人。乾隆十七年进士。父疾,意不在试,以讹脱列下等,归本班选用,选授直隶永安县知县。累迁永平府知府。四十三年,高宗东巡,召对称旨,擢霸昌道,改大顺广兵备道。为政务持大体,尤慎刑罚,时语人曰:“虑囚,但久跪索供,感寒湿即病足,或发他疾,皆足致死,岂独三木能毙人也?”
始单县有刘某者,习八卦教,煽惑乡里,官捕而杀之,械其子於狱。人复就狱中传其术,从者益众。自山东、河北、直隶境无虑数万人。而段文经故胥吏,以事斥革家居,性险诈,屡挟数以役人,群服其黠,奉以为帅。立期劫单县狱,图攻夺州郡。恩绂闻之,下元城令密捕所在匪党,而郡县吏皆通贼,多为耳目者。走白贼云:“将屠灭汝等。”贼駴且恚,突於五十一年闰七月十四日夜半毁道署,入,杀恩绂。恩绂闻讙声,疑失火,旋知有变,亟还。令人守库,举印授妻缪氏,挺身出,大骂。贼攒刃斫之。
贼固与其党有成约,以先期起事,不及应。戕恩绂后,即散劫郡县署,皆以有备不获逞,故邻境得以次擒获。恩绂被害,尸面如生,两手犹作搏贼状。家人以守库被杀者六人,印以缪氏匿之,得无失。恩绂逆折贼谋,不至如三省教匪蔓延不已,躬犯大难,论者多之。
宋如椿,汉军镶红旗人。以宝庆通判权乾州厅同知。乾隆六十年正月,黔、楚苗石柳邓、石三保等叛,厅苗响应,居民争避窜。如椿召谕之曰:“若属先人丘垄皆在,不可弃。同知地方官,当为若效死守。”皆许诺。已而贼势张甚,弃去者大半。如椿被发徒跣,周走号呼,劝之守,自旦至夕,不绝声,讫不听。贼旋攻西门,如椿仗剑出御,伤左腿,归,北向再拜自刎。从人张忠在侧,固遣之,弗去,亦被创死。方贼攻急,如椿度不能支,呼巡检江瑶佩厅印,令赴辰州求援。瑶出城,遽遇贼,死。其子朝栋挈印送辰,归,觅父尸,与家属俱遇害。
赵福,湖南零陵人。由行伍随征金川,有功,累擢至镇筸中营守备。逆苗滋事,驻守渌溪口,渌溪为镇筸粮道,约士卒严,民安之。五月,官军从狗脑岩溃归,贼众近万人,谋绝粮道,攻之急。时守兵先抽调其半,民请福避去,福曰:“兵卫民,将统兵,尔辈可去,吾奉命守渌溪,去一步,即失职。苗至,福怒马奋槊当先拒之,杀数十人。苗分番更战,民以福不得食,为纳橐饘,福挥去之。且曰:“贼之不遽追戮者,以我在也。我死,合力追汝,无〈口焦〉类矣!”民泣涕去。麾下五十人,感福义,无一逃者。战一昼夜,溪桥被撤,卒死且尽,手过山枪三发,毙苗数十人,指掌焦烂,不能持,身被数创,投溪死,民隔溪望者,咸痛哭。苗旋散去,难民数千赖之全活,后架数椽祀之,曰赵将军庙。
刘升,邵阳人。宝庆协把总,从副将某征苗,副将逗留不前,升於众中出谩语,某衔之。师至狗爬崖,令率百人为前锋,约举白旗为后援。升策马轹阵,贼不能支,侦无后继,复悉锐搏战。升连举白旗,旗失,复解所服白衵招之,某故按兵不发,升战死,百人殉焉。死极惨,首体糜粉,无可收瘗者。后祀昭忠祠,主入时,旋风暴起,吹气作血腥,袭众几仆。时以乡团死最烈者,有滕家瓒。
家瓒,湖南麻阳人。诸生。有膂力,能负铁炮击贼。捐布政司理问职衔,居高村,与乾州苗接壤。乾隆六十年,逆苗掠麻阳,家瓒同兄监生家瑞、弟武生家瑶,悉出家财钜万,设卡堵御,有功。自正月至四月,共打仗十八次,杀贼八十馀名,贼恨之。总督福康安宠异家瓒,家瓒为画破贼策甚备。一日,家瓒率众守溪口,贼骤围其居,曰:“出家瓒,祸可已。”族弟武生家泰挺身出,语其村人曰:“岂可惜一身而害一村?”遂大骂贼,自承为家瓒。贼剥家泰皮,至死不更一辞。又执其家口,始知非家瓒也,全家被害。家瓒闻而驰救,无及,请官兵援助,官军忌其能,不助一卒,且檄调乡兵他去。家瓒复往溪口,与众共守,贼急攻之,力斗死。
萧水清,字广铨,广东平远人。以监生纳捐,发湖北,补保康县典史。嘉庆元年二月,白莲教谋反,姚之富、齐王氏起襄阳,曹海扬、祁中耀起房竹,王兰、曾世兴起保康,众各数万。齐王氏掠州郡,与王兰会保康之白溪沟,贼党杨昭为内应,水清计擒之,徇於众,贼衔之。时守城兵以剿苗他调,县令畏贼他往,城中空虚。水清给印札晓谕四乡,激以忠义。贼遽至,县城故庳薄,水清拒守,杀贼过当,历五日夜不懈。遣勇健诣郡乞援,为贼得,围益急。水清知不可为,旋署,语其妻曰:“吾义不屈,尔其自为计!”妻誓先殉,子其馨等及家人皆原从死。遂出,城已陷,遇贼县治前,骂贼,死焉。教官黄义峰、吴珍义,子其馨、其芳,族子祚超,妻弟林凤良同殉之。妻林氏、子妇韩及孙女与仆妇、婢女等,皆阖户自刎。水清死后,乡勇始集,皆头插小青箬为识,以别贼,从援军擒贼首王兰、曾世兴。小青箬者,即水清印札之号令也。
贼旋犯竹山。竹山县知县刘大成,江西新昌人。乾隆四十六年进士,选授莅任。县界万山中,故有专营驻防,亦以剿苗他调,留者仅百名。大成先捕得贼党,有“约期抢据竹山”语,即飞牍告急,且与僚属谋,曰:“吾守具未完,为贼乘,必困。不如出据险要,相机堵御。”方派拨间,贼已据保康。乃以典史吴国华、守备孙抡魁分守县治及隘口,而自守武阳堡,当其冲。纳县印於怀,据险设伏,遴健足侦探,终夜无少休。贼突越后岭,入县焚掠,国华、抡魁俱不支,先后至武阳。大成复率以赴剿,枪毙十数。贼来益众,遂退往武阳。国华、抡魁方出点兵,大成乃遣亲信出探隘口。比反,大成已肃衣冠佩印北向自缢矣。国华、抡魁踵至,愕然,亦殉焉。别股贼犯襄阳吕堰驿,巡检王翼孙亦以拒战死。
翼孙,江苏长洲人。吕堰当驿道之冲,无城可守。翼孙闻变,募乡勇戒备,而贼已大至。翼孙率众迎击,歼先锋三人,遂登大桥御之。贼来益众,乡兵溃,又手刃数贼。贼矛环刺,受伤重,跳而投於水。贼以钩起之,攒刃毁其尸。翼孙初至任,预立御贼章程,一乡勇十,设头目一,头目十,设总头目一,各相钤制,统於巡检司。附近村落,单丁独户,皆迁於镇。选壮者充乡勇。设哨探,定功过,储粮秣,练刀仗,禁饮博,其区画为甚备云。
王行俭,江苏溧阳人。由举人大挑知县,发陕西,补南郑县。以承审命案不实,褫职。嘉庆元年,投效军营,二年,教匪窜汝河,以平利县防守严,向东南偪白土路营。时行俭带兵六百名,偕都司赵禧御之,贼分股前后夹攻,禧中刀伤殁。行俭骂贼不挠,身被矛伤十馀处,阵亡。以离任文员,带兵协剿,骂贼捐躯,诏深恤之。
王铣,字丽可,江苏武进人。以四库馆謄录劳,授华阴县丞。性介,不合上官。先调守山阳丰阳砦,纠义勇八百馀人,皆锋锐可用。铣被丰阳知县檄入城共守御,义勇以所将非人,被歼。铣为建祠山阳南关,勒石志名姓,哭之。三年,调至洵阳佐理抚恤事。县令图与铣分吞赈款,严斥之。县令恚,图中伤铣,以行台省需饷,急荐铣。行至雒南庙沟坡,坡高二里,铣已北下坡,家人甫押后队逾坡脊,贼高均德大队至坡南。探骑二,纵辔驰上。家人大呼,速铣下马避贼,铣不应。探骑至坡脊,驰下夹铣去,几一里,复驰回,一骑以矛剔铣面,一骑就刺胸及肋,皆洞穿而死。同以运饷死者,四川省有汪兆鼎。
兆鼎,字子元,武进人。亦以四库馆劳,授直隶枣阳县丞,以事褫职。赴四川军营投效,未用。四年,同郡朱向隆为达州巡检,有解饷之役,邀兆鼎偕。至东乡县太平石岸遇贼,向隆逃,众谓兆鼎非蜀官,盍亟避,兆鼎弗应。乃各奔,兆鼎独守饷,骂贼被害。
左观澜,字绣川,江西永新人。由举人大挑知县,发陕西,权五郎厅通判。五郎扼要川、陕,无城。观澜莅任,既募乡勇训练,即牒大府,捐廉雇役,筑土城,躬自督之。半月工竣,三日而教匪至,悉精锐启城追剿,斩获甚众。数日,贼突出别道,薄城,众寡不敌,请援又不至,观澜乃召子承荫等励之,皆泣对曰:“原从死。”即分兵乘城,夜多燃炬束,老弱大呼譟。贼不知虚实,引去。将军德楞泰、明亮至,询状惊叹,遣守备率兵驻城中,听观澜节制,城守益坚,民乐为用。
以劳补安定县,西安府启巡抚留之,巡抚悟,立止毋去任,而贼果悉众至。见观澜立城堙,咸错愕。观澜谕贼降,次日二百馀人至,观澜纳之;守备欲歼以要功,观澜不听。乃庭集降者曰:“汝等欲终从贼,即听去。”降者稽首谢不敢。以后至六人,不可信,令降者自别之,果於里衣得贼党所以为识者,即斩之,投六首城外,贼骇遁去。
三年,贼复大至,观澜舁大炮城上为御,手发炮毙贼无算,观澜亦以炮裂伤炮,负痛,解佩刀付承荫,舁归署,亟遣人间道请代,乃卒。后二百,援兵至,承荫泣叩军门,原复仇,总督那彦成哀而壮之,俾随官军剿贼。四年十月,蹑贼沙沟口,力战阵亡,犹手父佩刀不可拔。父子俱殁王事,赐恤尤厚。观澜事继母以孝称。兄观海,官上思州知州。时有兄弟争财者,適得思州书,念弟甚,引苏轼“世世为兄弟”句,观澜读而泣下,付讼者兄弟令阅。讼者感悔,泣谢去。
董宁川,直隶永宁人。由武举选授贵州镇远镇标守备,随剿苗匪。嘉庆元年,累擢至湖北兴国营参将。三年,随总兵诸神保等军剿教匪,赏健勇巴图鲁名号。复随副都统额勒登保进剿终报山,偕都司张廷楷等自西入,奋勇夺山隘。官军鱼贯上,并力攻击,擒首逆覃加耀等。股匪刘成栋、张汉潮、张添伦分扰巫山、荆门及扑闹杨坪边隘,先后击败之。四年五月,股匪高均德窜云路沟边隘,偕游击姚国栋合攻,贼奔梓桐垭,复偕都司刘应世由峨坪迎截,歼二百馀名,馀匪溃。宁川见有骑马二贼目,追益力。至树林中,贼弃马遁。宁川令弁兵围山腰,自率弁兵数十,下马追入深林,贼并队转斗,宁川中矛伤,仍手刃十馀人,毙骑马贼一人,力竭,殁於阵。事闻,诏曰:“董宁川下马击贼,至被戕害,似此忠勇之臣,不能承受国恩,为之堕泪!”命直隶总督胡季堂赡宁川母,命湖广总督倭什布送宁川子及家属归原籍,皆出异数云。
韩嘉业,字健庵,甘肃武威人。父增寿,官凉标千总,随征金川战死。嘉业誓报父仇,入伍有功,累擢至陕甘督标游击。
嘉庆元年,四川教匪滋事,陕西兴安府属地相接,奸民乘机蠢应,踞安岭为巢穴,凭高恃险,立木城;又於高庙山设立大卡,形势陡峻。嘉业奉檄率兵由羊毛子堰进克之。复会他将进偪安岭,遣健卒潜烧木城,贼惊溃,乘胜取大卡,擒戮无遗,擢参将。四年,嬍败李树之股匪,追出班鸠岭,贼窜六道河,嘉业循河右追贼至庙子坝,贼遁入川境。未几,贼又由川界老林入南郑,时嘉业循江防守,闻之,亟率兵前驻法慈院,堵其北窜。贼将就浅涉嘉陵江,而沔县贼三四千人,由阜川偪近官庄,陕甘总督松筠令嘉业偕直隶守备麻允光择要迎击。贼全数出砖峒子,嘉业驰马首先冲入,贼分两翼绕马家岭自上压下,四面合围。嘉业力战突击,马蹶,复箭杀执旗贼。贼以矛直刺,甘肃镇标把总高腾蛟从旁格之,遂杀持矛贼,而群贼竞进,嘉业中矛仆,遂死。腾蛟以身蔽其上,亦死,允光亦战殁。事闻,优恤,谥武烈。后嘉业兄庄浪协副将自昌,亦阵亡盩厔,命共建一祠,赐名双烈。
叶槐,字荫阶,浙江钱塘人。父文麟,官陕西,权孝义厅同知。教匪躏秦中,槐闻警省父,即具牒军门自效。嘉庆二年正月,奉檄率乡勇剿贼於光头山,贼旋由河南卢氏窜商州,与孝义接壤,随父乘障搘拄,贼不敢入。别股贼复由汉中东窜,将由镇安、五郎逼孝义,复佐父堵御。凡团练首领可用者,必倾身交接,以是豪健依附者甚众。西乡急,请援,槐选其锋赴之。比至,贼即北窜。城固、洋县有警,又率以往,贼遁入山。部分其众,守通栈要路,而自逐贼,入虢川等处,阵斩贼,获骡马器械均无算。
贼东奔大峪口,孝义在重山中,无城郭,槐虑不能当,请援孝义,大府不许。槐不自安,拔营东追,果遇贼。会别部兵至,谓遇贼得捷,贼未必再犯孝义,阻其返。槐终虑孝义被困,复言於大府,谓“不发兵,即单骑行矣”。词气激昂,闻者色变。大府乃许拨乡勇一千六百人随槐行,抵孝义,贼果至。乃据险结营,令四山放号火,以张声势。西南贼尤劲,乡勇人人思斗,遂破贼前队,斩其酋三人,贼稍卻。大队来攻,复并力冲杀,贼无可乘,乃解去。
大府调其父权富平,槐亦入赀为县丞,当就选,恋父不行,留大营司侦候事。会贼渡汉江,偪洋县,醴泉县知县陆维基请行,举槐为助,慨然偕往。维基带勇练登手扳崖,至巅,遇贼,骂贼死。槐数突围不得进,左旋至山梁,力竭,贼矛刺腰,大创死。仆四人皆从死。槐以卫父至,而卒死於兵,时皆壮之。维基,顺天大兴人。
毛大瀛,字海客,江苏宝山人。少以能诗名,为“练川十二才子”之一。由附监生充四库馆謄录,用州同,发陕西,累为河南巡抚毕沅、山东巡抚惠龄调用。大兵征廓尔喀,惠龄督四川,办理济咙粮务,檄大瀛赴西藏差遣,事竣,留川补用。借补潼川府经历,以军功擢授中江县知县。嘉庆元年,檄赴湖北军营随剿教匪,复以军功擢授四川简州知州。时惠龄由湖北入川,沿路剿贼,大瀛从之。四年,回简州任。五年,股匪张子聪窜潼河,扰三台、中江地,官军分路截剿,贼复分扰遂宁、乐至等处,由金堂之广元寺,肆行焚掠,及简州境。大瀛率乡勇前往堵御,行抵土桥沟,马步贼蜂至,力战遇害。大瀛屡入督抚幕府,工笺奏,业此者二十年。山东巡抚国泰为在京旧交,国泰性暴戾,独敬事大瀛。国泰被严谴,大瀛尽始终之谊,为时所称。恤世职,孙岳生袭。岳生亦以诗文名一时。
张大鹏,陕西紫阳人,子楚常、希贤、绍堂,孙应朝、应邦、应选,皆诸生,馀皆布衣。家世以忠义为教。嘉庆元年,贼犯紫阳洞、汝二河,官军未集,大鹏率子孙、出家财,募乡勇八百馀人,助有司守御。贼掠龙形、响水二沟,楚常率众进击之,杀三人,遂前攻贼寨。山峻雾作,中伤归。后三日,贼至大水沟观音堂地,绍堂杀贼魁六十馀人。又三日,希贤与贼战桃园,复杀三十一人。当贼之起,势猛锐,官军亦避其锋。至是运见杀伤,大愤,遂率党数千人至,希贤首出逆战,中枪死。绍堂据险隘,复为贼杀。大鹏气益奋,更率其孙应达、应禄、应恺、应试等持械深入,冲突跃呼,所杀伤甚众。卒以众寡不敌,皆战死。初,张氏父子及孙凡十二人,自贼之兴,战死者七人,溺死者一人,伤者二人。陕西以乡团死者,又有兴平人白廷英。
廷英,县举乡饮宾。嘉庆二年,教匪由蜀渡汉江而北,众十馀万,终南近山无完村,廷英督乡人筑村后张家寨避之。三年二月,贼自城东窥寨,寨人不二三百,贼急攻,枪矢雨下,丁壮悉溃。贼蚁附而登,廷英骂贼死,弟廷才、廷扬从死,贼俱焚之。次子筐廷英头去,贼逐之,筐倒,头落山下,后得於谷底,尸则焦烂不可辨矣。廷英年七十五,凡以守寨死者八十馀人。
是年,四川各乡团之死难者,为广元人杨继晓,世居高城堡。继晓姙十三月而生,既壮,以气力伏一乡。捐职州同知,随父玺苏州督粮同知任所。闻教匪扰蜀,归省母。时巴州已破,继晓与同县贡生杨哻等倡议团练。罄家财,得千馀人,请县令给劄为守御,县官不省,散去。贼破南江,距县境长池数十里,县令始速继晓出御。以乌合一散不易集,议先虚声挠贼,作高城堡、人自相要约语,列名至多,书投贼营,贼果迟疑不遽进。会陕贼姚之富等数万人穿老林出,将至德山,木门贼亦以数千人将至通坪。通坪居高城后,德山亘其肋,长池枕其前。继晓谋於众,攻长池者,县官自御之,而自任后路。夕漏三下,与族人杨冕率众出木门之横江梁,遇贼先锋,斗之。贼大队至,不可敌,乃据险趣哻济师。贼登山,了知兵少,无继,合围击之。继晓手刃数十人,力竭被执。至九曲坡,欲诱降之,大骂不屈,贼刳其腹而焚之,从战者皆被戕。哻以三百人来援,至则皆殁,杨氏一门亦尽歼。
杨堂、梁崇、李培秀,皆广东嘉应州人。堂官四川苍溪县典史,崇官陕西咸阳县典史,培秀官陕西试用典史。嘉庆三年,王三槐扰蜀,大军追剿急,亡命四窜。堂守永兴场,士卒譁曰:“贼至矣!”皆欲走,堂手剑叱曰:“贼未至而弃粮,法当死,孰若守粮而死也!”贼至死之。三年,大军驻镇安剿张汉潮,崇率乡勇剿凤皇嘴贼,散,解囚回省。至孝义厅,遇贼。崇释囚七人,曰:“若曹於法当死,然死於贼则枉,吾不忍也,可速去,毋从贼。余义不可逃,死其所矣!”贼至,被执,不屈死。五年,培秀从大军挽粟至四川大宁县,与贼遇,尽委辎重於河,遣其仆曰:“速报大营,贼不得粮,必掠东郊,截而击之,可尽覆也。吾死不及见矣!”大军果破贼,讯俘,言培秀死时,贼不得粮,被二十一创云。初,崇所释囚七人,皆归狱,报崇死事状,曰:“吾不负梁典史也!”至是,七人皆赦。
曾艾,字虎卿,湖南新化人。尝割左臂疗父疾。以例贡考授州同,发江西,署安福等县。艾夙为嘉勇贝子福康安所知。辰州苗变,随福康安军令守麦地汛,从克诸砦有功。嘉庆元年,补贵州永丰州分防州同。州隶南笼,故苗地。州同驻册亨,在万山中,尤险远难治。艾督各砦守本业,民、夷悉安。二年,遣人迎眷口,甫至,而南笼仲苗七柳须等遽叛。艾闻警,约驻防把总外委坚守,并谕四乡亭目,招集良苗,缮城治械,令出肃然。贼至,部分守御,自出城奋击,往来策应。城中妇女,亦改装登埤。相持半月,援兵卒不至。贼众数万,围益急,手发矢毙执旗贼魁。北门火起,率队趋救,还贼城西隅,巷战,中枪死。仆九人从死,两妾闻讯皆自刎。次子为其戚携出,号泣曰:“吾父母皆死,何以生为?”贼尾及之,亦中枪而殒。事闻,皆予恤。改南笼为兴义府,永丰为贞丰州。
艾同族彰泗,字孔林。以拔贡生朝考用知县,发陕西,授延川县。嘉庆十年,权洋县。时教匪被剿势衰,以终南山为窟穴,搜捕不易。朝议改五通通判为同知,添设宁陕镇总兵,募兵六千,改十大营镇之,而以积年立功无业可归之乡勇充伍。以善后计,名曰“新兵”。新兵素难御,司储者又误扣米折,於是陈先伦、陈达顺等於十一年二月作乱,戕官,连破营城十九处,偪洋县,彰泗拒守七昼夜,援兵阻河不能至,城陷,彰泗死之。民保其眷属潜出,故不及於难。
罗江泰,字静波,浙江黄岩人。家贫,习贾。去贾投营,由外委历擢游击,皆在浙;由参将至副将在闽,总兵又在浙。前后与提督李长庚相左右,而在闽功特显。长庚锐意剿海寇蔡牵,专意外洋,凡阃内事均以属江泰。贼船高大,官军仰攻失利,檄江泰造霆艇。艇成,陵贼船,贼大困,南走福建。江泰於白犬洋、四礵屿、头东〈目各〉役俱有功,护海坛总兵。遂赴南洋,合金门总兵何定江截牵去路,横击於铜山,追至浮鹰洋。贼冲礁走,匿山上。江泰搜山,擒贼目王朱,又焚贼船於仰月横山,贼皆堕水死。在闽逾年,凡十击贼,号“敢死军”。贼见江泰军,辄引去。擢总兵,镇金门。九年,移镇定海。是时牵南窜台湾,长庚正总闽、浙水军,同心戮力,誓杀牵。十年九月,牵船泊道头,忽遁去。江泰从瓯洋会八总兵追之,至尽山,失牵所在。黑云起海上,亟令移港,风骤至,白波山立,群舟相击触,顷刻破碎。江泰大船帆重不可下,下及尺,船遽不知所终。朝命沿海各省探访,久之无得者,葬衣冠黄岩。
霍永清,字肇元,广东南海人,居澜石乡。膂力绝人。嘉庆十四年,海氛未靖,大吏行封港策,海贼无所得食,相率蹂躏傍海各乡,渐入内地,所过焚掠,怯懦者遂以款贼为得计。八月,贼联数十艘由陈村、平洲、小圃直抵澜石,众议款之,永清曰:“彼恃舟楫为利,今深入重地,自取死耳。好男子从我杀贼,何为低首求免乎?”主款者阳受约,贼至,从壁上观。永清独率乡勇堵御,相持一日夜,贼稍卻。明日,督勇再战,而款贼者导贼从村后掩入,腹背受敌,力不支,中炮仆地,左右五人并死之。乡人以永清以死勤事,建祠祀之,名祠曰愍义。
强克捷,陕西韩城人。嘉庆十三年进士,即用知县,发河南,补滑县。十八年九月,教匪李文成谋乱,期十五日与伏京城贼林清中外同起事。克捷初莅滑,有退吏某方讼系,为白其诬出之。吏诇文成等逆谋,告克捷,历申於守,不应。初六日,突执文成,严诘谋叛状,笞断其胫,及党二十四人,鐍之狱。夜半,其党牛亮臣突劫文成出,攻某吏,屠其家,踞城以叛,克捷及家属俱死之。后文成焚死辉县,林清伏诛京城,诏:“克捷首先访获逆党,俾二逆失约败谋,后先授首,实属功在社稷。”优恤,谥忠烈,祀京师昭忠祠。於韩城、滑县皆建专祠,与难者均予附祀。并以前大学士王杰同隶韩城,士风淳茂,永广文武学额各五名。
在城者老岸镇巡检刘斌、教谕吕秉钧、典史陈实勋同时预难;把总戚明彰以拒贼阵亡:均阖门殉节。逆党赴朱村说降,诸生朱继连不屈,率村人战殁。滑县变作,党徐安国起长垣,知县赵纶;又党朱成贵起曹县,知县姚国旃;陷定陶,知县贺德瀚:均死之。
纶,浙江钱塘人。国旃,安徽歙县人。林清将为乱,金乡县令廉知其谋,即羽檄各县,皆不之信。国旃以幕友吴星萃力陈利害,乃为缉捕计。以吏役多通贼,故贼攻县治,急求星萃甘心,先国旃攒刺数十创死。
德瀚,长沙宁乡人。事急,令家丁赉印赴府告变,幕友朱树堂等皆死於难。在籍洙泗学院学录孔毓俊等则率乡勇助官剿贼,战死奋义村。
林清果於九月十五日率逆党持械阑入禁城,头等侍卫那伦应值太和门,闻警趋入,有劝其缓行者,不听,曰:“国家世臣,当此等事,敢不急趋所守耶?”至熙和门,门闭,贼蜂至,被戕。那伦者,前太傅明珠后也。
宗室奕湄,镶蓝旗人。由笔帖式累擢至内阁侍读学士。道光四年,命以头等侍卫为和阗办事大臣。六年七月,回部逆裔张格尔入卡滋事,勾结喀什噶尔回众为内应。帝以和阗附近,命加意严防。八月,贼分扰叶尔羌,命扬威将军大学士长龄带兵往剿,取道和阗,奕湄派绿营弁兵前往策应,谕奕湄:“随时查探彼处实在情形,如叶尔羌现在被围,当令迅速相机前进,仍严防后路,毋堕贼计。否则即留兵和阗防堵,以壮声威。”旋以叶尔羌失守,贼四出滋扰,奕湄仍回和阗驻守。贼偪城下,援兵未至,城兵仅八十馀名,奕湄昼夜严防,力竭城陷,死之。帮办大臣桂斌同与於难。
景兴,李佳氏,满洲镶红旗人,驻防伊犁。官佐领。嘉庆二十五年,喀什噶尔卡伦外布鲁特滋事,伊犁将军庆祥以景兴熟悉回情,奏派驰往查看。经参赞大臣永芹奏留署协领事。道光六年六月,张格尔复率布鲁特滋事,庆祥又令驰往侦访,设法进剿。旋与七品伯克帕塔尔生擒奇比勒迪之子侄,缚解来城,伏诛。又探得张格尔与从前滋事汰劣克一处居住,即乘其未备,剿杀逆回百馀名,生擒楚满一名。奏入,帝嘉之。是年八月,喀什噶尔城陷,与防御佟善等皆力战阵亡。喀什噶尔城围攻两月有馀,以城中回匪响应,穴地道而进,遂致不守。文员则七品小京官衔陈孝宽,以戍员派办文案在城,与巡检陈天锡、未入流陈德隆均死之。
王鼎铭,字新之,山东峄县人。由廪贡官中书,除湖南新田知县。道光九年莅任,先投城隍庙,誓於神。治事甚勤。夏旱,跪祷烈日中,有应,以是得民心。十二年正月,江华瑶匪赵金龙乱作,湖南提督海陵阿进剿。鼎铭虑煽邑瑶,即冒雪步历瑶棚戒谕。复召瑶长,晓以国法。与教官率绅士练乡勇以守。突闻海陵阿等被戕池塘墟,即督众御贼。城外贼偪甚,将往谕贼,居民泣阻之。或报曰:“贼至!”城民惊窜,鼎铭朝服坐堂皇待之,书於几曰:“仇我当杀我,勿伤我百姓。”指三尺练曰:“城亡,吾以此死。”以贼踪尚远,徐之。近县宁远、桂阳民感鼎铭之能死守,集万人请带剿,於是四路同进。贼分队出,毙之无算。越日,桂阳之临泰、大富等乡复集二万人,鼎铭身先策马出城南,誓大创之。贼突以枪炮抵拒,死甚众。先是贼密约邑瑶供送药丸,瑶未肯负鼎铭,不与。贼乘夜胁取,故火器复烈。众溃,鼎铭殿后,贼追至,大肆杀戮。鼎铭四顾恸曰:“奈何杀我百姓?”中炮落马,剜两目,身首异地。邑人得而攒之,越九十二日始改敛,面如生。
鼎铭殿后时,马蹶,邑武生郑奇光以所乘马授之,鼎铭不可,强扶而上,鞭马使疾驰。回身舞刀捍贼,受重创,死之。
吕志恒,江苏阳湖人。由监生捐县丞,发福建,累擢至台湾府知府。道光十二年,嘉义县贼匪张丙等纠众滋事,焚掠各庄,志恒率署知县邵用之分路剿捕,用之行至店仔口被戕。志恒复带兵击贼於大排竹,以众寡不敌遇害。先是逆匪辄以贪官汙吏妄杀无辜为词,帝疑有激变事,下福州将军瑚松额等查奏无据,如例予恤。
方振声,顺天大兴人。由供事选授福建巡检,升嘉义县斗六门县丞。贼逼斗六门,振声树栅濬渠,率兵勇防堵。贼首黄城率匪党攻扑,与署守备马步衢等协力守御。贼夤夜纵火,蜂拥入栅,振声持刀巷战,戮数贼,力竭遇害。幕友沈志勇等同死之。妻女皆被戕甚惨。步衢与把总陈玉威亦同时阵殁。
杨延亮,字菊泉,湖南长沙人。嘉庆十六年,举乡试第一,成进士,用知县,发山西。道光元年,补赵城县。十五年,推升云南南安州知州。时赵城有奸民曹顺,以治病为名,传习先天教,与其党谋为不轨。敛钱造械,约八月分往平阳府、霍州、洪洞县同时起事。三月,延亮尚未谢赵城任,侦得其状,即饬兵役缉之。贼知谋泄,即纠党潜入城,夤夜放狱囚,焚县治,延亮死之,母妻子女及幕友杨成鼎同时遇害。事闻,诏用强克捷例予恤,特谥昭节。
师长治,字理斋,韩城人。由举人捐内阁中书,改知县,选浙江上虞。道光二十一年,再选湖北崇阳,莅任甫百日而及於难。先是,县胥役催徵钱漕,久为乡民害。生员锺人杰、金太和等起而包输纳,不数年皆骤富,与县胥分党角立。前令折锦元愦不治事,一惟胥役所为,致两次閧漕。援巡抚伍长华批牍“漕石加徵一斗”语制扁送县,毁差房。武昌知府明俊务调停姑息,於是奸民日肆。锦元旋劾罢,以金云门权县事,擒太和置武昌狱,势少戢。
其年九月,长治至,人杰闻上游檄捕急,疑其仇生员蔡绍勋所谮,纠党数百人篡取之。至则绍勋遁入城,蹑追抵城,门闭,内外鼎沸。长治登城谕,不退,持竟夜,质明,人益众。逾缺入,大索绍勋,不得,迫长治申状,言绍勋作乱,人杰倡义捕反者,并请释太和。时明俊以事至蒲圻,距崇阳一日程,长治先期遣长子怀印潜出,请明俊莅县镇抚,而明俊急返武昌。众益张,长治骂不屈,遂遇害。妾吴氏及侄女皆自经。家丁曹彬被杀。时十二月十二日也。
人杰以长治始至,无可归罪,乃槥敛而哭祭之,言己以报仇仓卒,误戕良吏,事不获已,遂据城叛。胁众逾万,陷旁近数县。明年正月,人杰等伏诛,恤世职。弟长镳,官参将。於咸丰七年,援剿安徽,与贼战婺源之横槎,阵亡。
王光宇,字溥泉,兴宁人。以未入流分湖北,历权典史、巡检事,治盗有声,补崇阳典史。变作,衣冠自经死。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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