孔有德全节 耿仲明子继茂,继茂子昭忠、聚忠 尚可喜子之孝 沈志祥兄子永忠,永忠子瑞 祖大寿子泽润、泽溥、泽洪,泽洪子良璧,大寿养子可法,从子泽远
孔有德,辽东人。太祖克辽东,与乡人耿仲明奔皮岛,明总兵毛文龙录置部下,善遇之。袁崇焕杀文龙,分其兵属副将陈继盛等。有德与仲明走依登州巡抚孙元化为步兵左营参将。
天聪五年,太宗伐明,围大凌河城。元化遣有德以八百骑赴援,次吴桥,大雨雪,众无所得食,则出行掠。李九成者,亦文龙步将,与有德同归元化,元化使赍银市马塞上,银尽耗,惧罪。其子应元在有德军,九成还就应元,咻有德谋为变。所部陈继功、李尚友、曹得功等五十馀人,纠众数千,掠临邑,凌商河,残齐东,围德平,破新城,恣焚杀甚酷。元化及山东巡抚余大成皆力主抚,檄所过郡县毋邀击,有德因伪请降。明年正月,率众迳至登州,仲明与都司陈光福及杜承功、曹德纯、吴进兴等十五人为内应,夕举火,导有德入自东门,城遂陷。元化自刭不殊,有德等以元化故有恩,纵使航海去。旅顺副将陈有时、广禄岛副将毛承禄亦叛应有德,势益张。有德自号都元帅,铸印置官属,九成为副元帅,仲明、有时、承禄、光福为总兵官,应元为副将,四出攻掠。明以徐从治为山东巡抚,谢琏为登莱巡抚,并驻莱州。有德等进陷黄县、平度,遂攻莱州,从治中炮死城上。有德复伪请降,诱琏出,杀之。庄烈帝命侍郎朱大典督师讨有德,援平度,斩有时,至昌邑,有德逆战,大败,复黄县。有德等退保登州。
登州城东西南皆距山,北临海,城北复有水城通海舶。大典督诸军筑长围困之,九成出战死,明师攻益急;有德乃谋来降,以子女玉帛出海,仲明单舸殿,经旅顺,明总兵黄龙以水师邀击,擒承禄、光福,歼应元,斩级千馀。有德等退屯双岛龙安塘,食尽,遣所置游击张文焕、都司杨谨、千总李政明以男妇百人泛海至盖州。盖州戍将石国柱、雅什塔护使谒上,具言有德等举兵始末,且请降。上谕范文程、罗什、刚林预策安置。有德等复遣所置副将曹绍中、刘承祖等奉疏,言将自镇江登陆,上命贝勒济尔哈朗、阿济格、杜度帅师迓之。朝鲜发兵助明师,要有德等鸭绿江口。济尔哈朗等兵至江岸,严阵相对,敌师不敢逼。有德等舟数百,载将士、枪炮、辎重及其孥毕登,三贝勒为设宴,上使副将金玉和传谕慰劳。
七年六月,有德、仲明入谒,上率诸贝勒出德盛门十里至浑河岸,为设宴,亲举金卮酌酒饮之,赐蟒袍、貂裘、撒袋、鞍马,有德、仲明亦上金银及金玉诸器、采段、衣服。越二日,复召入宫赐宴,授有德都元师、仲明总兵官,赐敕印,即从所署置也。命率所部驻东京,号令、鼓吹、仪卫皆如旧,惟刑人、出兵当以闻。有德等怨黄龙,必欲报之。会闻龙发水师逐贼鸭绿江,旅顺无备,上命贝勒岳讬、德格类帅师袭之,以有德率为导。龙数战皆败,遂自杀,克其城。有德等兵入占官吏富民廨宅,多收俘获。岳讬、德格类闻於上,上置不问。有德坠马伤手,与仲明留辽阳,诏慰之曰:“都元帅远道从戎,良亦劳苦。行间诸事,实获朕心。招抚山民,尤大有裨益。不谓劳顿之身,又遭衔橛之失。伫闻痊可,用慰朕怀。”别敕令旗纛用皂色,并诫军士以时演习枪炮、弓矢;马以牌,甲胄以带,皆书满洲字为识别。有德、仲明旋入朝,上诫毋餽遗贝勒大臣。八年,朝元日,命有德、仲明与八和硕贝勒同列第一班,遣官为营第,疏辞不允。
有德、仲明军驻辽阳,官吏经其地,必躬迎款宴。上复诫谕之,谓:“尔等即朕子弟,款接诸臣理有未当。今后非贝勒,毋更迎宴。尔等偕至者如有困穷,当加爱养。尔等或遣使诣盛京,当令使者告礼部,礼部与馆饩。不然,尔等新附,亲知尚少,使来无居无食,不重困乎?”及尚可喜来降,上遇之亚有德、仲明。命更定旗制,以白镶皂,号有德、仲明军为天祐兵,可喜军为天助兵。国语谓汉军“乌真超哈”,有德等自将所部不相属。八月,从上伐明,自大同入边,有德遣所部黑成功、佟延以八十人击败明兵代州城东,获马二十。九年,有德等为部将请敕,上命自给札。鲍承先疏论当令吏部给劄付,上不允。有德等仍录所部副将以下请敕,上曰:“尔等初来归,朕许尔等黜陟部将。今复给敕,是背前言。朕非谓尔等无功不当畀敕书也,虑失信耳。”因赐有德、仲明、可喜人缎一、貂皮六十,副将以下白金有差。有德以新附者日众,偕仲明输粮佐饷,上卻之。
崇德元年夏四月,上受宽温仁圣皇帝尊号,有德从诸贝勒奉宝以进,封恭顺王。十二月,上自将伐朝鲜,命有德等从贝勒杜度护辎重继后。二年二月,既下江华岛,命有德等从贝子硕讬以水师取皮岛。师还,有言其部众违法妄行者,上命申严约束,毋蹈故辙。三年,从攻锦州,有德等以炮攻下戚家堡、石家堡及锦州城西台,降大福堡;又以炮攻下大台一,俘男妇三百七十九,尽戮其男子;又以炮攻五里河台,台隅圮,明守将李计友、李惟观乃率其众出降,皆籍为民,勿杀。四年,从攻松山,以炮击城东隅台,台上药发,自燔,歼其馀众,又降道旁台二。上至松山,使有德等以炮攻其南郛。有德当郭门,仲明居右,马光远佐之;可喜居左,石廷柱佐之。自夜漏下至翌日晡,城堞尽毁。明守将金国凤即夜缮治,守甚固,有德议穴地攻之,不克。六年,率兵更番围锦州,破明师杏山。七年,松山、锦州相继下。时析乌真超哈为八旗,有德等请以所部隶焉,乃分属正红旗。八年,从取中后所、前屯卫。
顺治元年,从睿亲王多尔衮入关,追击李自成至庆都。九月,上至京师,赐有德等貂蟒朝衣。十月,上御皇极门大宴,复赐鞍马。旋命有德从定国大将军豫亲王多铎西讨李自成。二年,陕西既定,移师下江南,克扬州,取明南京,攻江阴,有德皆有劳。八月,师还,赐绣朝衣一袭、马二、黄金百、白金万。命还镇辽阳,简士马待徵发。
三年五月,谕兵部召有德等率所部会京师。八月,授有德平南大将军,率仲明、可喜及续顺公沈志祥、右翼固山额真金砺、左翼梅勒额真屯泰率师南征,策自湖广下江西赣南入广东,谕诸将悉受有德节制。是时明桂王称号,湖广总督何腾蛟驻湘阴,诸将李赤心、黄朝宣、刘承胤、袁宗第、王进才、马进忠等分屯湖南北,号“十三镇”,大抵自成馀党及左良玉旧部。
四年春,有德师至,进才自长沙走湖北,腾蛟亦弃湘阴单骑奔衡州。有德遣梅勒额真卓罗、蓝拜等蹑进才,与所部水师遇,击败之。有德进次湘潭,朝宣以十三万人屯燕子窝。有德率蓝拜等将水师,可喜及卓罗等将陆师,分道并入,破明将徐松节。朝宣走衡州,有德以师从之,获朝宣。有德令仲明、金砺、卓罗等将水师还诣长沙,明将杨国栋以二千人屯天津湖,巴牙喇甲喇章京张国柱、札萨蓝等与战,国栋自牛皮滩遁去。有德令金砺留驻衡州,复与仲明及卓罗等率师越熊飞岭克祁阳,遂破宝庆,击杀明鲁王世子乾生,总兵黄晋、李茂功、吴兴等。时明桂王居武冈,倚承胤为守。有德夜发宝庆,前队梅勒章京黑成功等败敌,焚木城,夺门入,明桂王走靖州,转徙入桂林,承胤出降。
有德始自长沙下祁阳也,闻郝摇旗围桂阳,令可喜及蓝拜等别将兵赴援;郝摇旗部卒千四百人屯翔凤铺,令巴牙喇纛章京线国安、固山大苏朗等击破之,摇旗引去。至是国安等遂趋靖州,追明桂王。明总兵萧旷、姚有性以万二千人守靖州,国安师薄城,夺门入,获旷、有性等,又破明侍郎盖光英军。蓝拜略黔阳,进攻沅州,明将张宣弼以三万人出战,我兵奋击,遂克其城。自出师至此,凡获明宗室桂王子尔珠等二十七人,降明将自承胤以下四十七人,偏裨二千馀人、马步兵六万八千有奇。捷闻,赐有德黄金二百五十两,仲明、可喜各二百,志祥百,将士赉白金有差。
五年春,复进克辰州,湖南诸郡县悉定。又旁取贵州黎平府、广西全州,招降铜仁、全州、兴安、灌阳苗峒二百九十有奇,复获明宗室荣王子松等四十馀人,及所置总兵以下诸将吏甚众。上命有德班师,至京师,宴劳,赐黑狐、紫貂、冠服、采帛、鞍马、黄金二百、白金二千。
六年五月,改封有德定南王,授金册金印,令将旧兵三千一百、新增兵万六千九百,合为二万人,征广西,设随征总兵官一、左右翼总兵官各一,以授马蛟麟、线国安、曹得先。同时仲明、可喜各将万人征广东,但设左右翼,制閷於有德。自有德师还,湖南诸郡县复为赤心、进才、宗第等侵据,上命郑亲王济尔哈朗为定远大将军,帅师讨之,克长沙、宝庆、衡州诸府,获腾蛟;而进忠犹据武冈,与曹志建、郑思爱、刘禄、胡光荣、林国瑞、黄顺祖、向文明等为寇靖、永、郴诸州,窥宝庆。
十月,有德师至衡州,遣副将董英、何进胜击思爱,战於燕子窝,擒斩之;进克永州,击走明将胡一青。七年春,复进破龙虎关,歼志建,遂攻武冈,阵获禄、光荣等。进忠负创走,克其城,并下靖州。复进战兴宁,获顺祖、国瑞,招文明等以五万人降。师入广西境,克全州。十二月,遂拔桂林,明桂王走南宁,留守大学士瞿式耜死之,斩靖江王以下四百七十三人,降将吏一百四十七人。桂林、平乐诸属县皆下。
八年春正月,有德奏移藩属驻桂林,遣蛟麟、国安取梧州、柳州,略旁近诸州县。有德进驻宾阳,复遣国安等分三道进取,定思恩、庆远,明将陈邦傅以浔州来降。明桂王走广南,南宁亦下。
九年四月,有德疏言:“臣荷先帝节录微劳,锡以王爵。恭遇圣主当阳,两粤八闽未入版图,臣谬辱廷推,驻防闽海。同时有固辞粤西之役者,盖以其地最荒僻,民少山多,百蛮杂处,诸孽环集,底定难预期也。臣自念受恩至渥,必远辟岩疆,始敢伸首丘夙原,故毅然以粤西为请。受命以来,道过湖南,伏莽蔓延,六郡拮据,一载咸与扫除。乃进征粤西,仰藉威灵,所向克捷。贼党或窜或降,虽土司瑶、伶、俍、僮,古称叛顺靡常者,亦渐次招徕,受我戎索,粤西底定。臣生长北方,与南荒烟瘴不习。解衣自视,刀箭瘢痕,宛如刻划。风雨之夕,骨痛痰涌,一昏几绝。臣年迈子幼,乞恩敕能臣受代,俾臣得早觐天颜,优游终老。”疏入,得旨:“览王奏,悉知功苦。但南疆未尽宁谧,还须少留,以俟大康。”
五月,有德率轻兵出河池,向贵州,留师柳州为后援。是时张献忠将孙可望降於明,窥伺楚、粤,有德请敕剿抚。将军续顺公沈永忠驻沅州,扼门户。时国安擢广西提督,马雄为左翼总兵,全节为右翼总兵,分守南宁、庆远、梧州。未几,明将李定国、冯双礼自黎平出靖州,马进忠自镇远出沅州,会於武冈。永忠使乞援,有德遣兵赴之,至全州。永忠已弃宝庆,退保湘潭,有德因还桂林。七月,定国自西延大埠取间道疾驱击破全州军,薄桂林,驱象攻城。城兵寡,定国昼夜环攻,有德躬守陴,矢中额,仍指挥击敌。敌夺城北山俯攻,有德令其孥以火殉,遂自经,妻白氏、李氏皆死於火。事闻,谥有德武壮。十一年六月,有德女四贞以其丧还京师,上命亲王以下、阿思哈尼哈番以上,汉官尚书以下、三品官以上,郊迎,赐白金四千,官为营葬,立碑纪绩。寻复命建祠,祀春秋,以白氏、李氏配。
有德子廷训,为定国所掠,越六年,乃杀之。及我师克桂林,随征总兵李茹春求得遗骼,以其死事状上闻,命予恤。四贞至京师,赐白金万,视和硕格格食俸,旋嫁有德部将孙龙子延龄,延龄叛应吴三桂,自有传。国安、雄皆附延龄为乱,附见延龄传。
节,广宁人。在明官参将。从有德降,授甲喇额真。有德既克桂林,以节为右翼总兵。克庆远,使节戍焉。降宜山、河池、思恩、荔浦诸县。顺治九年七月,有德遣兵援宝庆,令节移屯梧州;闻定国兵且至,复令节移屯平乐。节方至柳州,定国已破桂林,柳州副将郑元勋等叛降定国,谋袭节。节间道走梧州,与国安、雄合军。定国来攻,我师战而败,节负重伤溃围出,乘舟至肇庆。可喜遣水师助节,乃还定梧州、藤县、浔州。十年正月,复平乐。马雄守梧州,而与国安共击破明将陈经猷、王应龙,遂克桂林。明将胡一青、龙韬、杨振威以数万人屯阳朔、永福间,节屡战破之。叙功,加都督,进三等精奇尼哈番。移屯武宣,平象州,获明将韦文有、罗天舜。
十二年,移屯荔浦。时明宗室盛浓、盛添,明将李茂先、龚瑞屯富川,纠土寇王心、蒋乾相等及瑶、僮为乱,跨湖南、贵州界,依山结寨,为可望、定国声援。节与国安等迭遣兵击之,获盛浓、盛添,诸瑶、僮百九十二寨皆下。十五年,上命国安征贵州,奏请令节移屯柳州。十六年,复督兵讨茂先、瑞,战融县,获茂先;战怀远,瑞降。康熙元年,改右翼总兵为左江镇总兵,即以命节。七年七月,卒,赠太子少保。
方定国破桂林也,节妻温氏率妾婢自经,子成忠,年十一,被掠去。及洪承畴定贵州,得之降将赵三才所。至是,袭三等精奇尼哈番。
从有德降者,又有李尚友、徐元勋、胡琏、曹绍中、孟应春,皆受世职梅勒章京,分隶正黄、镶黄二旗。
耿仲明,字云台,辽东人。初事明总兵毛文龙,文龙死,走登州依巡抚孙元化,皆与孔有德俱,元化以仲明为中军参将。时总兵黄龙镇皮岛,所部有李梅者,仲明党也,通洋。事觉,龙系之狱。仲明弟都司仲裕在龙军,率部卒假索饷名,围龙廨,拥之至演武场,折股去耳鼻,将杀之,诸将为救免。龙乃执杀仲裕,疏请罪仲明。元化劾龙蚀饷致兵譁。明庄烈帝命充为事官,而覈仲明主使状。会有德已叛,还攻登州,仲明遂纠诸将同籍辽东者为内应。城陷,推有德为帅,受署置,称总兵官。天津裨将孙应龙自讠夸与仲明兄弟善,能令缚有德以降。巡抚郑宗周使将二千人自海道往。仲明伪为有德首,绐之开水城,延使入,猝斩之,歼其众,得巨舰,以为舟师。明师攻登州急,天聪七年五月,从有德来降,上礼遇优异,授以总兵官,号其兵曰天祐兵。语并详有德传。
仲明侵渔所部,所部愬於有德。有德因劾仲明,仲明引咎,请以所部赴愬者移属有德。上敕奖有德,令善抚之;亦谕仲明善抚部下,毋念旧恶。即日并召入宫赐宴。越数日,又使赐羊酒,且谕之曰:“朕闻诸汉官从尔等教场角射,设筵飨尔等,意尔等必欲相酬报。尔等去家远,可即以此羊酒藉教场为答宴也。”旋命与有德同驻辽阳。崇德元年,封仲明怀顺王。上屡出师伐明,讨朝鲜,仲明皆从。七年八月,命隶正黄旗。九月,所部甲喇额真石明雄讦仲明匿所获松山、杏山人户;有逃人被法,仲明为收葬设祭;复妄杀无辜:鞫实,罚仲明白金千两。八年十一月,甲喇额真宋国辅、潘孝及明雄谋杀仲明,仲明以闻,鞫实,斩国辅等,籍其家畀仲明。顺治初,从睿亲王多尔衮入关,复从豫亲王多铎西讨李自成,移师定江南。三年,有德为平南大将军,帅师南征,仲明等以所部从。与明将杨国栋战於牛皮滩,大破之;克衡州、祁阳、武冈诸郡县;获明将郭肇基。皆仲明功也。六年,改封靖南王,赐金册金印。
仲明自降后,屡出征伐,恒与有德俱,未尝独将。是岁始与有德分道出师,有德征广西,仲明与尚可喜征广东。仲明将旧兵二千五百、新增兵七千五百,合为万人,以徐得功为左翼总兵,连得成为右翼总兵。师既行,刑部奏论仲明部下梅勒章京陈绍宗等纵部卒匿逃人,罪当死。上因谕仲明,察随征将士携逃人以往者,械归毋隐。仲明察得三百馀人械归,上疏请罪,吏议当夺爵,上命宽之,绍宗等亦贷死。仲明未闻命,十一月次吉安,自经死。
子继茂,顺治初授世职昂邦章京。仲明死,继茂在军中,代领其众,请袭爵,睿亲王方摄政,持不可。继茂从可喜俱南,定广东诸郡县。语见可喜传。八年,世祖亲政,继茂嗣为王。九年,李定国陷桂林,孔有德死事。上闻报,命定远大将军敬谨亲王尼堪自湖南移师赴之,敕可喜、继茂俟尼堪至,合军进攻,而继茂先已与可喜遣兵赴援,复梧州及旁近诸郡。十年,潮州总兵郝尚久据城叛,继茂与靖南将军喀喀木、总兵吴六奇合军讨之,围城逾月,城将王立功为内应,树云梯以登,尚久入井死,馀贼尽歼。潮州及饶平、揭阳、澄海、普宁诸县悉平。十一年二月,命内翰林秘书院学士郎廷佐赍敕慰劳,赐白金三千,分赉将士。是岁李定国徇高、雷、廉三府,进犯新会。继茂、可喜与靖南将军珠玛喇合军进击,再战皆捷。定国还据南宁,复出攻横州,继茂自梧州帅师赴之,解横州围。进攻南宁,定国走安隆,获明将李先芳,斩裨将杜纪等。十三年,赐敕纪功,增藩俸岁千金。
初,继茂与可喜攻下广州,怒其民力守,尽歼其丁壮。即城中驻兵牧马。营靖南、平南二藩府,东西相望,继茂尤汰侈,广徵材木,采石高要七星岩,工役无艺;复创设市井私税:民咸苦之。广东左布政使胡章自山东赴官,途中上疏,言:“臣闻靖南王耿继茂、平南王尚可喜所部将士,掠辱士绅妇女,占居布政使官廨,并擅署置官吏。臣思古封建之制,天子使吏治其国而纳其贡税焉,不得暴彼民也。二王以功受封,宜仰体圣明忧民至意,以安百姓,乃所为如是,臣安敢畏威缄默?乞敕二王还官廨,释俘虏。”继茂奏辩,可喜亦有疏自白,章坐诬论绞,上命贷死夺官。逾年,高要知县杨雍建内迁给事中,疏陈广东滥役、私税诸大害,谓:“一省不堪两藩,请量移他省。”朝议令继茂移镇桂林,未行。十六年三月,上命移四川。十七年七月,改命移福建。
时明将郑成功据金门,窥伺闽、浙,继茂既移镇,与总督李率泰协谋征剿。康熙元年,成功死,子锦代领其军。上命继茂相机剿抚,继茂疏报:“自顺治十八年讫元年,招降将吏二百九十、兵四千三百三十四、家口四百六十七。”其后成功弟世袭、兄子缵绪及所置都督郑赓先后出降,复得将吏七百有奇、兵七千六百有奇。二年十月,继茂与率泰督兵渡海克厦门,水师提督施琅以荷兰夹板船来会,乘胜取浯屿、金门二岛。锦与其将周全斌等走铜山,复入犯云霄、陆鼇诸卫,总兵王进功与战,大破之。三年三月,继茂复与率泰及海澄公黄梧合军,自八尺门出海克铜山,锦以数十舟走台湾。捷闻,上嘉其功,复增岁俸千金。十年正月,疏陈疾剧,乞以长子精忠代治藩政,上允其请。五月,卒,谥忠敏。精忠嗣为王,别有传。
昭忠,继茂次子;聚忠,继茂第三子。顺治间先后入侍世祖,授昭忠一等精奇尼哈番,以贝子苏布图女妻焉。昭忠例得多罗额驸,进秩视和硕额驸;聚忠尚柔嘉公主,为和硕额驸:同加太子少保,旋又同进太子太保。康熙十三年,精忠叛,昭忠、聚忠率子姓请死,系於家待命,逾年贳其罪,复秩如故。十四年,命聚忠赍敕招精忠,精忠拒不纳。十五年,精忠降,授昭忠镇平将军,驻福州,代精忠治藩政。藩下参领徐鸿弼等讦精忠降后尚蓄逆谋,昭忠具以闻,并劾助逆曾养性等十馀人。上以精忠在军,未即发。十七年,命昭忠以其祖父之丧还葬盖平。十九年,召精忠诣京师,昭忠、聚忠疏劾精忠背恩为乱,违母周氏训,蹙迫以死,诬祖仲明与吴三桂在山海关时先有成约,请予显戮。寻命聚忠诣福州,议徙藩兵。聚忠疏陈藩兵当尽徙,称旨,命以精忠家属还京师。精忠既诛,昭忠、聚忠疏陈家属众多,艰於养赡,请如汉军例,披甲食粮。下部议,编五佐领,隶汉军正黄旗。二十五年,昭忠卒,谥勤僖。二十六年,聚忠卒,谥悫敏。
尚可喜,辽东人。父学礼,明东江游击,战殁楼子山。明庄烈帝崇祯三年,擢副总兵黄龙为东江总兵官,驻皮岛,可喜隶部下。皮岛兵乱,龙不能制,可喜率兵斩乱者,事乃定。后二年,孔有德等叛明,陷登州,旅顺副将陈有时、广鹿岛副将毛承禄皆往从之。龙遣可喜及金声桓等抚定诸岛。有德党高成友者据旅顺,断关、宁、天津援师,龙令游击李维鸾偕可喜等击走之,即移军驻其地。旋以可喜为广鹿岛副将。明年秋七月,有德等从我师攻旅顺,龙兵败,自杀,部将尚可义战死,盖可喜兄弟行也。明以沈世奎代龙为总兵,部校王庭瑞、袁安邦等构可喜,诬以罪。世奎檄可喜诣皮岛,可喜诇得其情,遂还据广鹿岛。
天聪七年十月,遣部校卢可用、金玉奎谒上乞降。上报使,赐以貂皮,并令车尔格等侦可喜踪迹。八年正月,可喜举兵略定长山、石城二岛,行且至,上命诸贝勒集满、汉、蒙古诸臣谕曰:“广鹿岛尚副将携民来归,非以我国衣食有馀也,承天眷佑,彼自来附。八家贝勒已出粟四千石,凡积粟之家,当量出佐饷,仍予以值。”二月,命贝勒多尔衮、萨哈廉往迓。三月,可喜至海州,上降敕慰劳。攻旅顺时,获可喜戚属二十七人,至是,命归诸可喜。四月,可喜入朝,上迎十里外,拜天毕,御黄幄,可喜遥行五拜礼,进至上前再拜,抱上膝以见,所部将士以次罗拜,可喜跪进赆。上与宴,赐蟒衣、鞓带、帽鞾、玄狐裘、雕鞍、马、驼、羊,命诸贝勒以次设宴。旋授可喜总兵官,赐敕印,可用、玉奎皆为甲喇章京,号其军曰天助兵,命驻海州。
寻从伐明,自宣化入边,略代州。崇德元年四月,封智顺王。十二月,从伐朝鲜。二年,朝鲜降。从贝勒硕讬帅师克皮岛,斩世奎,师还,赉蟒服、黄白金。可喜家僮讦可喜私得人户、金帛、牲畜,法司以奏。上曰:“此岂王自得,必散於众兵耳。其勿问。”三年,从伐明,攻锦州,屡攻下台堡,更番驻牧,敌至辄击败之。七年,锦州下,赐所俘及降户。可喜与有德等疏请以所部属乌真超哈,分隶镶蓝旗。八年,从伐明,取中后所、前屯卫诸城。
顺治元年,从入关,击李自成,追至庆都,斩自成将谷可成等。十月,命从英亲王阿济格西讨自成,出边自榆林趋绥德,二年二月,师次米脂。自成兄子锦犹据延安,用可喜议,令诸军分道进,锦走,克其城。会豫亲王多铎已破潼关,定西安,上命可喜从英亲王追击自成,分兵克郧阳、荆州、襄阳诸郡,降自成将王光恩、苗时化等。复与英亲王合军下九江,闻自成窜死九宫山,乃班师,赐可喜绣朝衣一袭、马二,还镇海州。
三年八月,授有德为平南大将军,征湖广,命可喜率所部兵偕行。师次湘潭,明将黄朝宣以十三万人屯燕子窝,可喜与梅勒章京卓罗等自陆路进击,败明将徐松节,遂逐斩朝宣。既,闻郝摇旗攻桂阳急,可喜与梅勒章京蓝拜帅师赴援。郝摇旗以千四百人屯翔凤铺,巴牙喇纛章京线国安等与战,郝摇旗败走,桂阳围解。湖南既定,师还,与有德等同赐冠服、金币、鞍马。
六年五月,改封平南王,赐金册金印。旋命率旧兵二千三百、新增兵七千七百,合万人,与耿仲明同征广东,以许尔显为左翼总兵官,班志富为右翼总兵官。仲明所部匿逃人,事发,因谕有德等检校军中得逃人悉送京师,仲明惧罪自裁。吏议可喜亦坐夺爵,上命纳白金四千以赎。时明桂王驻肇庆,两广尚为明守。是岁除夕,可喜潜兵袭南雄,城兵三千出西门迎战,击败之,立云梯以登。明守将江起龙弃城走,斩其部将杨杰、董洪信、郑国林等三十馀人、兵六千有奇。
七年正月,进克韶州。明守将罗成耀闻南雄破,已先遁,明桂王走梧州。复进下英德、清远、从化诸县,明将吴六奇等迎降。二月,师薄广州。广州城三面临水,李成栋之叛,於城西筑两翼,令附城外为炮台,水环其下。成栋死信丰,子元胤、建捷代将,元胤留肇庆,建捷守广州。可喜令攻城,阻水不能进,乃凿深壕,筑坚垒,为长围困之。建捷拒战甚力,暑雨郁蒸,我师弓矢皆解胶,久相持不下。元胤与明将陈邦傅等分道援广州,邦傅与杜永和等以万馀人自清远赴战,可喜击败之,获裨将魏廷相等,明水师总兵梁标相来降,得战船百五十助攻;复招潮州守将郝尚久、惠州守将黄应杰,皆以其城降,遣将士戍焉。围合十阅月,永和部将范承恩助守广州,约内应,决炮台下水,可喜令诸军皆舍骑藉薪行淖中以济,遂得炮台;据城西楼堞发炮击城西北隅,城圮,师毕登,克广州,俘承恩等,斩六千馀级,逐馀众迫海滨,溺死者甚众。明将宋裕昆自肇庆率所部来降。八年春,可喜遣尔显等收肇庆,并下罗定,部将徐成功克高州。梁标相叛,遣兵讨平之。
九年春正月,可喜与耿继茂帅师南下,降明将蔡奎,遂入廉州,遣部将吕应学等攻克钦州,战於灵山,获元胤及明将袁胜、周朝,阵斩明益阳王、明将上官星拱。师将下雷、琼,永和及明西平王缚明将李明忠以降。於是高、雷、廉、琼四府皆定。七月,李定国陷桂林,有德死之。梧州、南宁、平乐、浔州、横州皆复为明,东略化州、吴川。可喜遣兵与有德部将提督线国安,总兵马雄、全节,合军以进,广西诸郡县以次收复。十年八月,可喜别遣兵克化州、吴川。
十一年冬,定国以万馀人侵广东,扰高、雷、廉三府境,深入陷高明,分兵攻肇庆,围新会,可喜与继茂疏请发禁旅为援。上已先命珠玛喇为靖南将军,帅师援广东。可喜等师次三水,遣兵援肇庆,破定国兵於四会河口,待珠玛喇师至合军击定国,战於珊洲,斩定国裨将一,俘十馀人,馘百五十馀,进薄新会。定国与其将吴子圣阻山而军,马步兵分屯岭隘,可喜麾兵急击,夺径以登,斩获甚众。定国走,新会围解。可喜与继茂督军攻高明,定国遣兵御战,获其将武君禧等三十馀人,斩三百馀级,得马骡、军械无算。可喜遣梅勒章京毕力克图等逐定国,战於兴业,定国败走;复及於横州江,歼马步兵甚众,获象二。定国渡江焚桥引去,广东高、雷、廉三府,广西横州诸州县悉平。十三年四月,又克揭阳、晋宁、澂海三县。闰五月,赐敕纪功,增岁俸千两,并赉貂裘、鞍马。自是明桂王徙云南,定国等不复侵广东,数岁无兵事。可喜与继茂并开府广州,所部颇放恣为民害,自左布政胡章以论可喜等得罪,无复言者。
十七年,移继茂福建,可喜专镇广东。广东初定,又以令徙濒海居民,民失业去为盗。有邓耀者据龙门,入掠雷阳;又有萧国隆,与其徒洪彪、周祥、方泰、陈期新等分据恩平、开平、阳江、阳春诸山寨,掠广州诸属县,并及肇庆。可喜先后遣兵讨之,耀走死,斩彪、祥、泰、期新及其徒千五百人,国隆投水死。又有周玉,故疍户,自号恢粤将军,缯船数百,三帆八棹,冲浪若飞,习水战。郑成功兵至,辄助剽掠。康熙二年,可喜遣兵讨之,获玉,焚其舟。四年,碣石总兵苏利叛,可喜遣潮州总兵许龙以舟师进击,利出降。玉馀党谭琳高窜据东涌海岛,疍户黄明初等济以米粮。可喜遣部将佟养谟击琳高,舒云护等捕明初,皆就诛。
初,可喜遣长子之信入侍。十年十一月,疏言有疾,请令还广东暂领军事,上允其请。十二年二月,遣侍卫古德、米哈纳使广东劳军,赍御用貂帽,团龙天马裘、蓝蟒狐腋袍各一袭,束带一围,赐可喜。三月,可喜疏乞归老海城,谕曰:“王自航海归诚效力,累朝镇守粤东,宣劳岁久。览奏,年已七十,欲归老辽东,恭谨能知大体,朕深嘉悦。”下议政王大臣及户、兵二部集议,议尽撤所部移驻海城。於是吴三桂、耿精忠相继上章乞撤藩,上皆允其请,分遣朝臣料量藩兵移徙,具舟役刍糗,户部尚书梁清标如广东。十一月,三桂反,命罢撤平南、靖南二藩,召清标还。
十三年,精忠及定南王孔有德壻孙延龄反应三桂。三月,可喜疏言:“延龄檄并举三藩,精忠复叛,臣与精忠为婚姻,不能不踧踖於中。臣叨忝王爵,年已七十馀,虽至愚岂肯向逆贼求富贵乎?惟知矢志捐躯,保固岭南,以表臣始终之诚。”上温旨嘉奖,并命与总督金光祖同心合力筹战守。四月,潮州总兵刘进忠叛应三桂,可喜遣次子都统之孝帅师讨之。疏言:“诸子中惟之孝端慎宽厚,可继臣职。”上即命之孝袭王爵,之孝辞。可喜复疏言:“三桂遣兵二万人屯黄沙河,若与延龄兵合,势益猖獗,请遣将合军进讨。”上授副都统根特平寇将军,自江西帅师赴广东,与可喜合军进讨,并命兵部以各道进兵状移告可喜。五月,上敕奖可喜忠贞,并谕与光祖等策讨延龄。十月,可喜讨平广州土寇李三、官七。上命广东督、抚、提、镇俱听可喜节制,遴补将吏,调遣兵马,均得便宜从事。根特自长沙下广西,卒於军,上复授安亲王岳乐为定远平寇大将军,率禁旅赴广东。三桂、精忠方连兵寇江西,安亲王师至,转战不能遽达。十二月,复命镇南将军尼雅翰率所部协守广东。
十四年正月,进封可喜平南亲王,以之孝袭爵,并授平南大将军。广东当寇冲,盗贼并起,博罗、河源、长宁、增城、从化诸县先后告警,可喜辄分兵剿定。总兵张星耀等战乐昌,俘斩千馀;副将李印香等战碣石、白沙湖诸处,毁敌舟百馀:皆下部叙功。郑锦自台湾以兵攻海澄,进围漳州,可喜疏闻,复请发重兵策应。尼雅翰亦言:“可喜年衰,臣才短,设有警,虑不支。”上命前锋统领觉罗舒恕自江西帅师援广东,旋代尼雅翰为镇南将军。
先是,之孝讨进忠,复程乡、大埔诸县,遂克潮州。郑锦遣其将刘国轩以万人赴之,势复张。之孝退保惠州,叛将祖泽清引延龄将马雄、三桂将王宏勋等入高州,并陷雷、廉二郡。可喜疏言:“广东十郡已失其四,将军舒恕、总督金光祖退保肇庆,事势危急,请敕安亲王赴广东办贼。”上方责安亲王定江西即下长沙取三桂,扬威大将军简亲王喇布自江宁移师屯南昌,遂命简亲王发兵应可喜。师未至,十五年正月,锦攻陷漳州,三桂兵逼肇庆。可喜初请以长子之信袭爵,继恶之信酗酒嗜杀,请更授次子之孝。之信阴通三桂,三桂兵日迫。之孝与进忠相持,上敕还广州,不时至,二月,之信发兵围可喜第,叛。可喜卧疾不能制,愤甚,自经,左右救之甦,疾益甚,十月卒。可喜疾亟,犹服太宗所赐朝衣,遗令葬海城。十六年,之信降,上敕部恤可喜,谥曰敬。及之信既诛,二十年五月,之孝乞迎可喜丧归葬。九月,丧至,遣大臣觉罗塔达、学士库勒纳、侍卫敦柱至丁字沽亲奠,谕曰:“王素矢忠贞,若人人尽能如王,天下安得有事?每念王怀诚事主,至老弥笃,朕甚悼焉!”可喜诸子,之信自有传。
之孝初授可喜藩下都统,袭平南亲王。授平南大将军,帅师讨刘进忠。上敕还广州,未闻命,之信叛,胁之孝罢惠州军,之孝还广州侍可喜疾,及可喜卒,从之信居广州。之信降,遣之孝还京师,上命以内大臣入直,秩视一品,食正一品俸。之孝请自效,授宣义将军,驻南昌,募兵诣简亲王军听调遣,击吴三桂军吉安、赣州间,降其将林兴隆、王国赞等;进次汀州,复击破其将杨一豹、江机。江西定,召还京师,留所募兵编入绿旗营。之信诛,上贷之孝毋连坐,以内大臣入直如故。二十二年,奏乞守陵,议政大臣等劾削职。三十五年正月,卒。
之隆,可喜第七子。官至领侍卫内大臣。圣祖既诛之信,命有司还可喜海城田宅,置佐领二,以其一为可喜守墓,从之隆请也。
沈志祥,辽东人。毛文龙所部有沈世奎者,本市侩,倚女为文龙妾,横行岛中。累迁副总兵。及黄龙败没,明以世奎代龙为总兵官,镇东江。时旅顺已破,尚可喜又以广鹿岛降,世奎势孤甚。后三年,太宗伐朝鲜,因移师克皮岛,世奎战败,率舟师走,我师从之,副总兵金日观战死。登莱总兵陈洪范来援,不敢进,世奎亦战死,志祥其从子也,时官副将,收溃兵保石城岛,欲得世奎敕印,监军者靳弗予,遂自称总兵,明发兵讨之。
崇德二年九月,太宗遣使赍书招志祥。三年二月,志祥遣所部将吴朝佐、金光裕诣盛京上疏请降,时上方出猎奎屯布喇克,留守诸王与宴,使贝勒杜度等转粟迓志祥。志祥自黄石岛至安山城,杜度等令驻沙河堡待命。从志祥降者,副将九、参将八、游击十八、都司三十一、守备三十、千总四十、诸生二、军民二千五百有奇。上猎还,命学士胡球、承政马福塔等劳志祥,且令於铁岭、抚顺自择屯军所。志祥言原驻抚顺,畀以车骑,令率所携军民往。至,复为具屋宇,庀服物,俾得安处。七月,上闻志祥所携军民有亡去者,遣学士罗硕等谕其众曰:“尔曹航海来归,以朕能育尔曹也。朕不能育尔曹,任尔曹亡去未晚。尔曹初至,朕適出猎,故未及加恩,尔曹何去之速也!朕蒙天眷,朝鲜已平,蒙古、瓦尔喀诸部皆附,惟明仅存。倘天复垂佑,以明畀我,尔曹将安之?尔曹虽逃,为诸边逻卒所得,不免於杀戮,朕心实所不忍。今后毋更逃,有贫不能自给者,朕为抚育之。”志祥入谒上,上御崇政殿受朝,授志祥总兵官,赉蟒衣,凉帽,玲珑鞓带,貂、猞猁猻、狐、豹裘各一袭,撒袋、弓、矢、雕鞍、甲、胄、驼、马。初宴礼部,再宴宫中,命诸贝勒各与宴;及还镇,遣官送五里外,复赐宴。四年正月,封续顺公。九月,授志祥兄子永忠及所部许天宠等二十八人世职。
六年十月,命率所部助围锦州。七年,师还,分赐俘获。旋与孔有德等合疏请以所部属乌真超哈,志祥隶正白旗。顺治元年,从入关,逐李自成,至庆都。上至京师,赐志祥等貂蟒朝衣。十月,上御皇极门宴凯旋诸王大臣,志祥与焉,复赐鞍马。三年,授孔有德平南大将军,征湖广,志祥率所部从。五年,湖南定,赐志祥黄金百、白金二千。寻卒,无子。
永忠,其兄子也,袭爵。五月,有德及耿仲明、尚可喜复分道出师征两广,亦命永忠率部将总兵官许天宠、郝效忠等徇湖南。六年,效忠遣参将马如松将兵御孙可望,战於托口,俘其将李应元等。八年,天宠及阿达哈哈番张彦宏、护军统领宋文科等击败明师,获明将席世贤等一百七人,降牛万才等二百五十六人、兵一万八千有奇。可望等攻陷沅州,效忠遣守备吴进功等分屯要隘为备,复亲将兵攻下黎平,屯四乡所。可望诇我兵寡,骤以兵至,效忠力战,马蹶被执,不屈,死。效忠,辽东人。明副将,属左良玉军。良玉死,从其子梦庚来降,隶汉军正白旗,授三等阿达哈哈番。至是,永忠以死事状闻,上命予恤。
永忠退保湘潭,敕令激励将士,相度险要,以同心并力,坚守疆土,毋轻战,毋退缩。旋闻桂林陷,孔有德战死,复敕令留屯宝庆,与总兵柯永盛合军固守。十年二月,授永忠剿抚湖南将军,镇湖南。十一年,孙可望兵入湖南,沅、靖、武冈诸州皆陷,进攻辰、永。永忠还军长沙。给事中魏裔介劾:“永忠手握重兵,望风宵遁,乞亟赐罢斥,毋俾误及封疆。”十二年,议政王大臣议永忠丧师失地罪,当斩,来降有功,免死夺爵,上从其议。十七年,复命永忠为挂印将军,镇广东。康熙初,命驻潮州。旋卒。
瑞,永忠子。方永忠之黜也,以从弟永兴袭爵。永兴卒,以瑞袭爵。时瑞方八岁,所部副都统邓广明驻潮州如故。十三年,潮州总兵官刘进忠叛应三桂,瑞部兵与巷战三日,进忠引郑锦兵入城,执瑞、广明,驱将卒家属二千馀人徙福建,置诸漳浦。十六年,复执瑞送台湾。康亲王杰书师定福建,疏言:“瑞所部及其孥无所统属,应令有地得以总集。”上命副都统张梦吉、宋文科统其众驻潮州,同将军赖塔等协守,当给俸饷,令督饷侍郎达都视旧例从厚。梦吉等寻疏请送孥留京师,杰书又请以所部分隶督、抚、提、镇,而处其孥於山西诸省。圣祖谕谓:“瑞及所部官兵素怀忠义,特以众寡不敌,为贼所胁。”令驻潮州如故。
锦得瑞,爵以侯。瑞不原附锦,谋待我师至为内应。二十年十一月,锦将朱友以瑞谋告锦,锦遂幽瑞,瑞及妻郑皆自杀,锦尽杀其拏。台湾平,圣祖闻瑞死事状,下廷臣议,求其族,以瑞从侄沈熊昭袭爵。
祖大寿,字复宇,辽东人。仕明为靖东营游击。经略熊廷弼奏奖忠勤诸将,大寿与焉。天启初,广宁巡抚王化贞以为中军游击。广宁破,大寿走觉华岛。大学士孙承宗出督师,以大寿佐参将金冠守岛。承宗用参政道袁崇焕议,城宁远,令为高广,大寿董其役。方竟,太祖师至,穴地而攻,大寿佐城守,发巨炮伤数百人。太祖攻不下,偏师略觉华岛,斩冠,殪士卒万馀。太宗即位,伐明,略宁远,崇焕令大寿将精兵四千人绕出我师后,总兵满桂、尤世威等以兵来赴,战宁远城下。会溽暑,我师移攻锦州,不克,遂引还。明人谓之宁锦大捷。
明庄烈帝立,用崇焕督师,擢大寿前锋总兵,挂征辽前锋将军印,驻锦州。太宗尝与大寿书,议遣使吊明熹宗之丧,且贺新君,大寿答书拒之。越二年,太宗伐明,薄明都。崇焕率大寿入卫,庄烈帝召见平台,慰劳,令列营城东南拒战。崇焕中太宗间,朝臣复论其“引敌胁和”,庄烈帝意移,复召入诘责,缚下狱。大寿在侧股栗,惧并诛,出,又闻满桂为武经略,统宁远将卒,不肯受节制,遂帅所部东走,毁山海关出,远近大震。庄烈帝取崇焕狱中书招之,孙承宗亦使抚慰,密令上章自列,请立功赎崇焕罪。大寿如其言,庄烈帝优旨答之。明年春,我师克永平等四城,太宗闻大寿族人居永平三十里村,命往收之,得大寿兄子一、子二及其戚属,授宅居之,以兵监焉。师出塞,贝勒阿敏等护诸将戍四城。承宗令大寿与山西总兵马世龙、山东总兵杨绍基会师率副将祖大乐、祖可法、张弘谟、刘天禄、曹恭诚、孟犭参等攻滦州,滦州下,遂逼永平,阿敏等弃四城引兵还。大寿复驻锦州。
又明年七月,大寿督兵城大凌河。太宗策及其工未竟攻之,自将渡辽河,出广宁大道,贝勒德格类等率偏师出义州。八月,师至城下,上曰:“攻城虑多伤士卒,不若为长围困之。城兵出,我则与战;援师至,我则迎击。”乃分命诸贝勒诸将环城而军:冷格里当城北迤西,达尔哈当城北迤东,阿巴泰在其后;觉罗色勒当城正南,莽古尔泰、德格类在其后;篇古当城南迤西,济尔哈朗在其后;武纳格当城南迤东,喀克笃礼当城东迤北,多铎在其后;伊尔登当城东迤南,多尔衮在其后;和硕图当城西迤北,代善在其后;鄂本兑当城正西,叶臣当城西迤南,岳讬在其后。诸蒙古贝勒各率所部弥其隙。佟养性率乌真超哈载炮跨锦州大道而营,诸将各就分地,周城为壕,深广各丈许。壕外为墙,高丈许,施睥睨;距墙内五丈又为壕,广五尺,深七尺五寸。营外又各为壕,深广皆五尺。上陟城南冈,顾谓降将麻登云、黑云龙曰:“明善射精兵尽在此城。关内兵强弱,朕所素悉。”登云对曰:“此城之兵,犹枪之有锋,锋挫柄存,亦复何济?”上命射书城中,招蒙古兵出降。诸将攻抚城外诸台堡,以次悉下;城兵出樵采,辄为我军擒馘。围合十馀日,上以书谕大寿,言原与明媾和,大寿置不报。
明援师自松山至,阿山、劳萨、图鲁什击败之;自锦州至,贝勒阿济格等击败之。九月,辽东巡抚邱禾嘉,总兵官吴襄、锺纬,合军七千人赴援,上亲率贝勒多铎及图鲁什等以巴牙喇兵二百渡小凌河,乘锐击破之。围合已月馀,上度大寿必期援师至,出城兵夹攻,乃令厮卒去城十里所,发炮树帜,骤马扬尘,若为援兵自锦州至者,而亲率巴牙喇兵入山为伏。大寿果以城兵出攻城西南隅台,篇古、叶臣及蒙古诸贝勒督所部御战,上亲率巴牙喇兵自山上腾跃下。大寿知坠计,急收兵入城,死伤百馀人。自是闭城不复出。越数日,明监军道张春及襄、纬等合马步兵四万来援,渡小凌河,为严阵徐进,上与贝勒代善等以二万人御之。上率两翼骑兵直入敌营,发矢射明军。明军发枪炮,上督骑兵纵横驰突,矢雨集,明军遂败。襄先奔,佟养性屯敌营东发炮。黑云起天际,风从西来,明军纵火,势甚炽,将逼我阵,忽骤雨,反风向明军,明军益乱。右翼兵入春营,逐北三十馀里,获春及副将张弘谟、杨华徵、薛大湖,参将姜新等三十三人,斩副将张吉甫、满库、王之敬,襄等皆遁走。
十月,上复使招大寿,并命弘谟等各以己意为书劝降,大寿率将吏见使者城外,曰:“我宁死於此,不能降也!”上复与大寿书谕降,许以不杀。旋有王世龙者,越城出降,言城中粮竭,商贾诸杂役多死,存者人相食,马毙殆尽。参将王景又以于子章台降。我师克傍城诸堡,收糗粮,葺壕垒。大寿欲突围,不得出。上复遣姜新招大寿,大寿见新於城外,遣游击韩栋与新偕还,栋怵我师严整,归以白大寿,大寿始决降。遂令其子可法出质,要石廷柱往议,上遣库尔缠、龙什、宁完我与廷柱偕。廷柱度壕见大寿,大寿曰:“人安得不死?今不能忠於国,亦欲全身保妻子耳。我妻子在锦州,上将以何策俾我得与妻子相见耶?”上复令廷柱与达海往谕,即令大寿为计。大寿遣其中军副将施大勇来,言降后欲率从者诈逃入锦州,伺隙以城献。是时大凌河诸将皆原降,独副将何可刚不从,大寿乃令掖以出城杀之。大寿使以誓书至,上率诸贝勒誓曰:“明朝总兵官祖大寿,副将刘天禄、张存仁、祖泽洪、祖泽润、祖可法、曹恭诚、韩大勋、孙定辽、裴国珍、陈邦选、李云、邓长春、刘毓英、窦承武,参将游击吴良辅、高光辉、刘士英、盛忠、祖泽远、胡弘先、祖克勇、祖邦武、施大勇、夏得胜、李一忠、刘良臣、张可范、萧永祚、韩栋、段学孔、张廉、吴泰成、方一元、涂应乾、陈变武、方献可、刘武元、杨名世等,今以大凌河城降。凡此将吏兵民罔或诛夷,将吏兵民亦罔或诈虞。有违此盟,天必谴之!”誓毕,上使龙什告大寿,大寿即日出谒,上与语良久,定取锦州策,以御服黑狐帽、貂裘、金玲珑鞓带、缎鞾、雕鞍、白马赐之。
次日,命贝勒阿巴泰等将四千人为汉装,从大寿取锦州,会大雾,不果行。又次日为十一月朔,大寿以从子泽远及从者二十六人入锦州,石廷柱、库尔缠送之,夜渡小凌河,徒步去。上令大凌河将吏兵民薙发,敛军中馀粟分赉之。方大凌河筑城时,军士、工役、商贾都三万馀人,至是仅存万一千六百八十二人,马三十有二。后数日,大寿自锦州传语诸裨将:“前日行仓猝,从者少。抚按防御严,客军众,未得即举事。”又遣使以告上,上报以书,诫毋忘前约。命隳大凌河城,引师还,至沈阳,命达海传谕慰诸降将,大寿诸子孙赐宅以居,厚抚之。用贝勒岳讬议,将以雪辽东、永平多杀谤也。
大寿初入锦州,诡言突围出,辽东巡抚邱禾嘉知其纳款状,密闻於朝。庄烈帝欲羁縻之,因为用,置勿问;惟以蒙古将桑噶尔塞等赴援,战不力,败又先奔,令大寿诛之。桑噶尔塞等将执大寿来降,大寿与之盟乃定。庄烈帝召大寿入朝,使三至,辞不往。上自大凌河师还,略宣府,克旅顺。居二年,遣阿山、谭泰、图尔格先后徇锦州。又明年,上使贝勒多铎帅师攻锦州,多铎令阿山、石廷柱、图赖、吴拜、郎球、察哈喇等以四百人前驱。大寿令副将刘应选、穆禄、吴三桂,参将桑噶尔塞、张国忠、王命世、支明显将二千七百人出御,松山城守副将刘成功、赵国志率八百人来会。阿山等与遇大凌河西,多铎引后军自山下,尘起蔽天,应选等军溃,歼五百人,获游击曹得功等,得马二百馀、甲胄无算。多铎旋引军还。
又明年,改元崇德,行封赏,授泽润三等昂邦章京,泽洪、可法一等梅勒章京,予世袭敕书。设都察院、六部,满、汉、蒙古各置承政。汉承政皆授诸降将:可法、张存仁都察院,泽洪吏部,韩大勋户部,姜新礼部,泽润兵部,李云刑部,裴国珍工部。二年,更定部院官制,但置满承政。诸降将改授左右参政,并以邓长春代大勋,陈邦选代新。是时上北抚喀尔喀,南定朝鲜,敕大寿使密陈进兵策,大寿不报。
三年十月,上自将伐明,率郑亲王济尔哈朗、豫亲王多铎出宁远、锦州大道;睿亲王多尔衮为左翼,自青山关入;贝勒岳讬为右翼,自墙子岭入。大寿方屯中后所,以兵袭多铎,土默特之众先奔,多铎师败绩。次日,与济尔哈朗合兵出,大寿敛兵不复战。上亲率师至中后所,使谕大寿曰:“自大凌河别后,今已数载。朕不惮辛苦而来,冀与将军相见。至於去留,终不相强。曩则释之,今乃诱而留之,何以取信於天下乎?将军虽屡与我兵相角,为将固应尔,朕绝不以此介意。将军勿自疑!”次日,又纵俘赍敕往曰:“曩大凌河释汝,朕之诸臣每谓朕昧於知人。今将军宜出城相见,若怀疑惧,朕与将军可各将亲信一二人於中途面语。朕欲相见者,盖为朕解嘲,亦使将军子侄及大凌河诸将吏谓将军能践言也。”大寿终不敢出。石廷柱、马光远、孔有德等攻克旁近诸台堡,上乃命还师。左右翼深入,师大捷。
四年二月,上复自将伐明,以武英郡王阿济格为前锋,亲督军围松山,分兵攻连山、塔山、杏山。明庄烈帝方召大寿入援,大寿甫行,我师至,乃还守宁远。时泽远守杏山,大寿遣部将三、兵九百自水道赴援,半入城。我噶布什贤兵蹑其后,纵击,得舟一,杀五十人。上遣使至锦州谕大寿妻,令以利害导大寿来降。大寿选蒙、汉兵各三百,授祖克勇及副将杨震、徐昌永等取道边外趋锦州,至乌欣河口;阿尔萨兰以满、蒙兵一百六十戍焉,与战,获震,斩级八十四,得马百五十。克勇等依山为寨,上亲督巴牙喇兵破其寨,斩昌永,获克勇,斩级三百十一,得马四百十一。我兵攻松山,不克,会左右翼师还,上命罢攻还盛京。大寿复入锦州。是岁屡出师略锦州、宁远、松山、杏山,皆未竟攻,得俘获即引退。
五年三月,命郑亲王济尔哈朗、贝勒多铎率师屯田义州。五月,上幸义州视师,蒙古苏班岱等牧杏山城西,使请降,上命济尔哈朗等率巴牙喇兵千五百人往迓。大寿侦我师寡,令游击戴明与松山总兵吴三桂、杏山总兵刘周智合兵七千人邀击,济尔哈朗引退以致敌,还击,大败之。上亲阅锦州城,攻城东五里台、城北晾马台,皆下,刈其禾而还。上命多尔衮、济尔哈朗等将兵更番攻锦州。六年三月,济尔哈朗令诸军环城而营,大寿令蒙古守陴。逻卒至城下,蒙古兵自城上呼与语曰:“我城中积粟可支二三年,尔曹为长围,岂遂足困我乎?”逻卒曰:“我师围不解,自二三年至四五年,尔曹复何取食?”蒙古兵闻之皆惧。贝勒诺木齐等遂遣使约降,启郭东门纳我师。及期,大寿闻变,以兵出子城,蒙古兵与战,我师逼城外,蒙古兵垂绳,援以登,吹角夹攻,大寿退保子城。我师入其郛,得裨将十馀及蒙、汉民男妇五千三百六十七人。明援兵自杏山至,济尔哈朗为二伏,败明兵,斩级一百七十,俘四千三百七十四人,得马百十六、甲七十六。
五月,洪承畴督军来援。六月,多尔衮番代。上遣学士罗硕以泽润等书招大寿。七月,上自将破明师,降承畴。语见承畴传。大寿弟总兵大乐,游击大名、大成从承畴军,被获,上命释大成,纵之入锦州。大寿使诣军,言得见大乐,当降;既令相见,大寿再使请盟。济尔哈朗怒曰:“城旦夕可下,安用盟为?”趣攻之。大寿乃遣泽远及其中军葛勋诣我师引罪。翌日,大寿率将吏出降,即日诸固山额真率兵入城,实崇德七年三月初八日也。上闻捷,使济尔哈朗、多尔衮慰谕大寿,并令招杏山、塔山二城降,济尔哈朗、多尔衮帅师驻焉。
阿济格、阿达礼等以大寿等还,上御崇政殿召见,大寿谢死罪,上曰:“尔背我为尔主,为尔妻子宗族耳。朕尝语内院诸臣,谓祖大寿必不能死,后且复降,然朕决不加诛。往事已毕,自后能竭力事朕则善矣。”又谕泽远曰:“尔不复来归,视大寿耳。曩朕莅视杏山,尔明知为朕,而特举炮,岂非背恩,尔举炮能伤几人耶?朕见人过,即为明言,不复省念。大寿且无责,尔复何诛?尔年方少壮,努力战阵可已。”泽远感激泣下。六月,乌真超哈分设八旗,以泽润为正黄旗固山额真,可法、泽洪、国珍、泽远为正黄、正红、镶蓝、镶白诸旗梅勒额真。大凌河诸降将初但领部院,至是始以典军。大寿隶正黄旗,命仍为总兵,上遇之厚,赐赉优渥。存仁上言:“大寿悔盟负约,势穷来归。即欲生之,待以不杀足矣,勿宜复任使。”降将顾用极且谓其反覆,虑蹈大凌河故辙。上方欲宠大寿讽明诸边将,使大寿书招明宁远总兵吴三桂,三桂,大寿甥也,答书不从。大寿因疏请发兵取中后所,收三桂家族。
八年十月,济尔哈朗帅师伐明,克中前所,并取前屯卫、中后所。明年,世祖定鼎京师,大寿从入关。子泽溥在明官左都督,至是亦降。十三年,大寿卒。
大寿初未有子,抚从子泽润为后。其后举三子,泽溥、泽洪、泽清。泽清叛应吴三桂,语见三桂传。
泽润初授三等昂邦章京。顺治中,以从征叛将姜瓖,并遇恩诏,进一等精奇尼哈番又一拖沙喇哈番。从阿尔津帅师镇湖南,卒於军。乾隆初,定封二等子兼一云骑尉。
泽溥初降,授一等侍卫。累迁福建总督。乞休,卒。
泽洪分隶镶黄旗。顺治元年,改参政为侍郎,泽洪仍任吏部。入关追击李自成,斩其将陈永福;克太原,复击败叛将贺珍、姜瓖。叙功,并遇恩诏,累进一等精奇尼哈番,兼授内弘文院学士。以疾解任,卒。
子良璧,袭爵,授参领,兼佐领。从裕亲王福全征噶尔丹,擢西安副都统;复从抚远大将军费扬古出西路讨噶尔丹,驻翁吉督饷。噶尔丹从子丹济拉袭翁吉,良璧击之,败走。迁福州将军,署福州总督。卒。乾隆初,定封一等男兼一云骑尉。
可法,大寿养子。初质於我师。及降,授副将,隶正黄旗。顺治初,从入关,击走李自成,命以右都督充河南卫辉总兵。自成兵掠济源、怀庆,总兵金玉和战死,可法赴援力战,自成兵乃引去。进都督,充镇守湖广总兵,驻武昌。以疾解任,卒,谥顺僖。
泽远,顺治间,积功,并遇恩诏,授世职一等阿达哈哈番。累迁湖广总督,加太子太保。京察左迁。寻卒。
论曰:有德、仲明,毛文龙部曲;可喜,东江偏将;志祥又文龙部曲之馀也。文龙不死,诸人者非明边将之良欤?大寿大凌河既败,锦州复守,相持至十年。明兵能力援,残疆可尽守也。太宗抚有德等,恩纪周至,终收绩效。其於大寿,不惟不加罪,并谓其“能久守者,读书明理之效”。推诚以得人,节善以励众,其诸为兴王之度也欤!
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
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