扬古利 劳萨子程尼 图鲁什子巴什泰 觉罗拜山子顾纳岱、顾纳岱子莫洛浑 西喇布子马喇希、阿兰珠、阿兰珠弟布尔堪、纳尔察、纳尔察子瑚沙 达音布朗格、朗格子和讬、从弟雍舜、玛尔当图、玛尔当图子乌库理、喀喇、喀喇孙舒里浑、洛多欢、崆古图 巴笃理穆克谭、穆克谭子
爱音塔穆、达珠瑚、达珠瑚子翁阿岱
扬古利,舒穆禄氏,世居浑春。父郎柱,为库尔喀部长,率先附太祖,时通往来,太祖遇之厚,命扬古利入侍。郎柱为部人所戕,其妻襁负幼子纳穆泰於背,属鞬佩刀,左右射,夺门出,以其族来归。部人寻亦附太祖。扬古利手刃杀父者,割耳鼻生啖之,时年甫十四,太祖深异焉。日见信任,妻以女,号为“额驸”。旗制定,隶满洲正黄旗。
太祖令扬古利守汛鸭绿江,警备严密,无敢犯者。伐辉发多璧城,阻水不得进,扬古利乱流而济,众从之,遂薄城,多所俘馘。岁癸巳,略朱舍里路、讷殷路,戊戌,略安褚拉库路,皆有功。岁己亥,从克哈达,扬古利先登,擒贝勒孟格布禄。岁丁未正月,徙蜚悠城众,扬古利与扈尔汉率兵三百护行,乌喇以万人要诸路。扬古利励众曰:“吾侪平居相谓死於疾宁死於敌,此非临敌时乎?”持矛突阵,杀乌喇兵七,敌稍卻。夹河相持,诸贝勒军总至,大破之。五月,从贝勒巴雅喇等伐渥集部,取赫席黑路,为前锋。马儿古里村人惊兵至,走负山,因攻据其山巅,驰下击之,尽歼丁壮,俘子女以归。九月,伐辉发,越栅二重,先入,夺其城。岁庚戌七月,从台吉阿巴泰等伐渥集部,略木伦路,克吴儿瑚麻村,望林中烟起,即驰赴之,往复者三,俘获甚众。岁壬子九月,从讨乌喇,攻金州城,城中迎射拒,扬古利冒矢攻克之。岁癸丑正月,再讨乌喇,扬古利先众进战。攻青河,乌喇贝勒布占泰兵甚锐,太祖传矢命诸将退,扬古利持不可,麾众迫城,聚一隅疾攻,遂拔之。
天命四年三月,明经略杨镐大举来侵,总兵杜松等攻界凡,大贝勒代善等帅师御之。我军屯吉林崖,明军屯萨尔浒山,两军相薄,扬古利与贝勒阿巴泰等争先赴敌,破其军,松等皆战死。是夕,明总兵马林以兵至,营於尚间崖。翌旦,移兵往攻,太祖命被创者勿往,扬古利裹创系腕,率十牛录兵,凭高驰击,林兵大溃。七月,攻铁岭,遇蒙古贝勒介赛兵,击破之,遂获介赛。六年三月,从太祖攻沈阳,壕深堑坚,众难之;扬古利拔刀挥本旗兵先登,夺敌所植竹签以阻军者,遂克之。进攻辽阳,复先登陷阵,破其步卒,夺河桥,与明兵战於沙岭,大败之。辽阳既拔,太祖嘉其战多屡受创,命位亚八贝勒,统左翼兵,授一等总兵官,诫勿更临阵。
十年,扬古利守耀州,明将毛文龙遣兵三百来攻,略城南荞麦冲,扬古利率兵追击,尽歼之。旋进三等公。天聪三年九月,同阿山等捕逃人,至雅尔古,遇文龙所部越塞采葠者,击杀九十六人,获千总三及其从者十六人以还。十月,从伐明,薄明都,击败满桂兵於城北,炮兵陷敌伏中,扬古利率亲军十馀人夺围入,悉出之。军还,从贝勒阿巴泰等略通州,焚舟千馀。攻蓟州,明军来援,太宗督右翼三旗攻其西,贝勒代善等督左翼四旗攻其东,右翼两红旗兵少卻,扬古利率正黄旗兵直前突阵,敌败走。太宗命两红旗将佐纳钅爰自赎,以赐扬古利,扬古利分畀将士,不自私。六年,太宗伐察哈尔,命贝勒阿巴泰等及扬古利居守,明兵来侵,诸贝勒御之。锦州战,明兵锐甚,六旗俱卻,扬古利大怒,独率本旗兵奋击破之。旋复从太宗入明边,攻大同、宣府,与贝勒阿巴泰等拔灵丘,隳王家庄,取之。
七年六月,太宗谘诸将兵事,扬古利言:“用兵不可旷隔,若逾年不用,敌以其时乘间修备,虑误我再举。我暇,一年再征;不暇,亦一年一征:乃为善策。我今当深入敌境克城堡,贝勒诸将已痘者驻守,未痘者从上还都。不克,则纵兵焚其村聚;民降者编伍,拒者俘以还。各旗献俘,视牛录为多寡,兵士所获听自取。若此,则人人贪得,不待驱迫,争出私财买马,兵气益扬矣。戍边,贝勒许番代,他将卒不许番代。不耐劳苦,岂有能拓地成功业者乎?或谓用兵数,且妨农。妇子相随,且行且穫,何妨农之有?朝鲜、察哈尔宜且置之,山海关外宁远、锦州亦当缓图,但深入腹地。腹地既得,朝鲜、察哈尔自来附矣。”时诸大臣所见亦略同,太宗遂定策伐明。八年五月,复录扬古利前后战功,进超品公,位亚贝勒,帽顶嵌珠。
崇德元年五月,命武英郡王阿济格,饶馀贝勒阿巴泰及扬古利帅师伐明,入边,克畿内诸州县凡十二城,五十八战皆捷,获总兵巢丕昌等,俘十馀万。出边,击败三屯营、山海关援兵。九月,师还,太宗出都十里迎劳。献捷,设宴,亲酌卮酒赐三帅。十一月,论伐明诸将违律,阿济格出边不亲为殿,扬古利坐不诤,罚土黑勒威勒。
十二月,太宗亲伐朝鲜,扬古利从。二年正月,师济汉江,屯江岸,朝鲜全罗、忠清二道兵来援,营汉城南。是月丁未,太宗命豫亲王多铎及扬古利击之,值雪,阴晦,敌阵於山下,纵兵进击,自麓至其巅,多铎鸣角,招扬古利登山督战。扬古利将驰赴,朝鲜败卒伏崖侧,窃发鸟枪,中扬古利,创重,遂卒,时年六十六。明日,多铎率兵逼敌营,朝鲜兵已夜遁,得扬古利尸以归。太宗亲临哭奠,赐御用冠服以殡。丧还,太宗迎於郊,命陪葬福陵。葬日,太宗复亲奠。
扬古利初事太祖,凡在行间,率先破敌,冲锋挫锐,所向披靡。太宗诫不令临阵,而遇敌忘躯,奋发不自已。行军四十馀年,大小百馀战,功业绝特,而持身尤敬慎。太宗尝命本牛录护军为之守门,赐豹尾枪二,以亲军二十人为卫。其葬,以本牛录八户守冢。是年十一月,追封武勋王,立碑墓道。顺治中,世祖命配享太庙。康熙三十七年,圣祖巡盛京谒陵,亲奠其墓。三十九年,复建碑为文表绩。雍正九年,定世爵为一等英诚公。
扬古利子二:长,阿哈旦,以军功授拖沙喇哈番;次,塔瞻,袭超品公,擢内大臣。崇德六年八月,太宗亲将御明洪承畴,战於锦州,敌遁,命塔瞻设伏追击,斩获甚营松山,明总兵曹变蛟夜率兵突近御营,塔瞻不能御,降一等公。顺治四年,卒,以其子爱星阿袭,爱星阿自有传。
劳萨,瓜尔佳氏,世居安褚拉库。太祖伐瓦尔喀部,取安褚拉库,劳萨来归。旗制定,隶满洲镶红旗。天命六年,从伐明,克辽东,授游击。天聪二年,从伐蒙古多特罗部,进二等参将。三年,从伐明,薄明都,与图鲁什等败敌德胜门外,斩五十馀级,获马数十,进一等参将。八旗选精锐为前锋,号“噶布什贤”。劳萨骁勇善战,使为将,号“噶喇依章京”。每出师,前行侦敌,所向有功。五年八月,从伐明,围大凌河城。上闻明援兵自锦州至,遣劳萨与图鲁什以兵二百侦敌,上与贝勒多铎以兵二百继其后。明兵至,逐劳萨等至小凌河,突近上前,上渡河躬陷阵,后军亦至,共击败之。时我将觉善被围,又有裨将与敌战,敌挥刃将及,劳萨直前奋击,悉拯之出,还,白上,上亲酌金卮以劳。明监军道张春等合马步兵四万,渡小凌河,严屯拒战,劳萨受上指,领纛而前,力战破敌垒。十月,复与图鲁什往锦州松山侦敌,遇明兵,奔宁远,斩其执纛者十馀人。
十一月,闻察哈尔兵至,劳萨率兵百侦敌。会察哈尔兵引去,追击之,逾兴安岭,勿及,甲仗、驼马委於道者,悉收以还。六年四月,从伐察哈尔,师次博罗额尔吉,劳萨率兵前行,收蒙古流散者二百馀人。五月,与阿山率兵百至喀喇莽柰侦敌,遇察哈尔逻卒,逐而斩之。我国谍者刘哈为敌困,敌兵殆百人,劳萨以七骑大呼破围入,挟之出,敌披靡败走。寻侦察哈尔汗弃地,遁已远,还白上,上乃自布龙图班师,至枯橐,劳萨还与大军会。
七年,上命劳萨与图鲁什等将三百人略宁远,分其兵两翼突入沙河所,斩三百人,获裨将一、牲畜二百七十。八年二月,复略锦州松山边境,往锦州投书明总兵祖大寿。五月,与图尔格率兵出边,渡辽河,沿张古台河屯戍,卫蒙古,扼明兵。劳萨屡以寡胜众,功多,进三等副将,赐号硕翁科洛巴图鲁。十二月,察哈尔部众来归,命劳萨将百人迎护。九年四月,从贝勒多尔衮收降察哈尔部众,师还,略明边,劳萨夜率兵进败宁武关兵,遂毁关入,进略代州;复进略忻州,度黑峰口,遇明逻卒四十人,悉击斩之,获其马。
崇德元年,偕吴松等赍书谕明松棚路潘家口诸戍将,因侦敌边隘,多所俘馘。上伐朝鲜,命劳萨与户部承政马福塔以兵三百先为贾人装,昼夜行,将至朝鲜,其戍将出御,力战,尽殪其众。朝鲜国王李倧使劳师郊外,以其间走南汉山城。师还,吏议劳萨备不严,使倧得走,当夺世职论罚,上命毋夺职。二年,授议政大臣。三年二月,从伐喀尔喀,上使劳萨赍书谕明宣府将吏归岁币、开巿。劳萨获喀尔喀四十馀人,收其财物、牲畜,纵使去。师还,吏议劳萨罪当死,上特命宥之。八月,从贝勒岳讬、杜度伐明,自密云墙子岭口入。岳讬奏言:“噶布什贤将领劳萨等逐溃兵,得明逻卒,诇知墙子岭坚不易拔,岭东西高处可越。”分军四路深入,明兵合马步八千人拒战,阿兰泰所将蒙古兵稍卻,劳萨与图赖等奋战陷阵,明兵败去,其夜复至,劳萨击卻之,遂入其垒;又率所部逐敌,斩百七十馀级,俘九十,获马百三十有奇,进二等梅勒章京。
五年五月,与吴拜侦敌广宁边境,自中后所入,循海而南,斩二百级。上自将攻锦州,劳萨伏兵高桥,纵敌弗击,论罪,降世职,夺赐号。六年四月,从郑亲王济尔哈朗伐明,围锦州,设伏,击明兵松山,获马百九十。劳萨逐明兵,见敌援至,使骑驰问济尔哈朗曰:“敌援至,若之何?”济尔哈朗以为怯,闻於上,上曰:“劳萨素勇敢,且身被重创,不当议小过。”五月,明总督洪承畴以兵六万援锦州,屯松山北,我师未集,劳萨力战,败其前锋。会上命睿郡王多尔衮等济师,复与战,大败之。劳萨行塔山东侦敌,获敌骑,克锦州外城。九月,命复劳萨世职、赐号。旋代洪尼喀为梅勒章京。是月,上自将督多尔衮等与承畴决战,劳萨从多尔衮陷阵,力战,死之。既克敌,上遣内大臣携酒临奠,恤赠三等昂邦章京,以其子程尼袭。
程尼既袭职,三遇恩诏,进一等伯,任议政大臣。顺治九年,从敬谨亲王尼堪征湖南。十一月,及明将李定国战於衡州,我师败绩,没於阵,恤赠拖沙喇哈番。十二年,追谥国初以来有功诸将,劳萨谥忠毅,程尼谥诚介,并立石纪绩。
劳萨弟罗壁,初以军功授阿达哈哈番,至是并袭程尼世职,进为二等公。卒,其子降袭一等伯。再传,无嗣,乾隆间,续封二等子。
图鲁什,伊尔根觉罗氏,世居叶赫。归太祖。旗制定,隶满洲镶黄旗。天命九年,为牛录额真。蒙古有亡者,逐得之。十年,命率兵至旅顺口捕盗,俘获甚众。擢甲喇额真,授游击世职。
天聪三年,从太宗伐明,图鲁什先驱侦敌,至大安口,城下兵出战,图鲁什单骑奋击,师继至,克之。自遵化向明都,明兵自蓟州踵师后,图鲁什设伏击卻之。十二月,上军明都西南,令图鲁什与梅勒章京阿山循城觇敌多寡。获谍,言明总兵满桂、黑云龙、麻登云、孙祖寿合兵四万,屯永定门南二里许。还白上,且曰:“敌盛,宜及其不虞,乘夜击之。”夜三鼓,秣马蓐食,八旗及蒙古左、右翼兵俱进。图鲁什率所部先驰入敌垒,敌阵乱,师从之,明师遂败,斩桂、祖寿,获云龙、登云。与劳萨、席尔纳等往来游击,屡有斩馘。四年正月,从贝勒阿巴泰、济尔哈朗逐斩叛将刘兴祚,进二等参将。既,复从贝勒阿敏守永平,谍告明兵且至,图鲁什以四十人侦之,巴笃理、屯布禄等以百人策应,共击败明别将张弘谟兵。语详巴笃理传。已而,明兵大至,阿敏弃永平引师还。命往视边墙,率兵五十为三队,麾使后,独与四骑先至塞下,蒙古数十人猝起,相薄两垣间,环而射之,图鲁什突围出,顾所将骑卒皆陷围中,一骑中矢且仆,复大呼驰入,援三骑挟伤者俱归。
五年八月,从伐明,攻大凌河,明援兵二千自松山至,图鲁什与阿山、劳萨等以兵二百迎击,败之,斩百馀级,获三纛。还,上酌金卮劳之。九月,攻锦州,明援兵自锦州至,与劳萨从上破敌。语详《劳萨传》。复遵上指,令军中张旗帜,举炮,伪若明兵来援,致城兵出战,伏起,敌败走。明监军道张春等集诸路军来援,渡大凌河,屯长山。图鲁什先以偏师邀击,小胜。戊戌之夕,上亲督骑兵袭敌垒,图鲁什先进,两军力战,卒破明师,获张春。十月,侦锦州松山,斩明兵执纛者。十一月,逐察哈尔兵,逾兴安岭。
六年,从伐察哈尔,次博罗额尔吉,招流亡,皆与劳萨偕。上令哈尔占具粮糗储乌兰哈达,而以甲喇额真颜布禄、牛录额真董山司转运,愆期,粮糗不时至,吏议当死。上命覆谳,众皆言法不当宥,图鲁什言:“曩者上申谕‘临阵而退当斩’,然亦尝恩宥;今罪颜布禄、董山而贷其死,实惟上恩。”上从之。
八年二月,略锦州。五月,擢噶布什贤噶喇依昂邦,进三等副将。六月,复从伐察哈尔。七月,至归化城,遇察哈尔诸宰桑以千二百户来降,率以谒上。是月,毁明边墙入大同,与瑚什布等击败明总兵祖大弼军,略地至宣化,攻怀远,设伏左卫城,击败明总兵曹文诏军。上驻左卫城西,使图鲁什如宣府侦敌。闰八月乙酉,遇大弼侦卒十五人,图鲁什单骑驰击,矢中其腹,犹力战不已,斩二人,俘十三人。图鲁什创甚,上亲迎视之。丁亥,卒於军,赐号硕翁科罗巴图鲁,进三等总兵官。顺治间,追谥忠宣。
子巴什泰,袭爵。事世祖。三遇恩诏,进一等伯。顺治九年三月,在上前为蒙古侍琐尼所戕,进三等侯。子珠拉岱,袭。康熙间,定封一等精奇尼哈番。乾隆元年,改一等子。
觉罗拜山,景祖弟包朗阿曾孙也。景祖兄弟凡六,分城而居,包朗阿次第五,居尼麻喇城。太祖既起兵,族人惎太祖英武,谋欲害太祖,包朗阿子孙独不与,率先事太祖。太祖起兵之三年,攻哲陈部托漠河等五城,合兵战於界凡,包朗阿诸孙札亲、桑古里皆从。
拜山事太祖差后。旗制定,隶满洲镶黄旗。天命六年,从太祖伐明,攻沈阳。明将有号秃尾狼者,骁悍善战,拜山殪诸阵。明兵悉众自城南来,拜山迎战,斩副将一,遂降其众。既克辽东,授游击。天聪元年,从太宗伐明,攻锦州未下,移师攻宁远。锦州兵潜出蹑师后,拜山与牛录额真巴希竞起还击,战死。太宗亲临其丧,酹酒哭之,赐人户、牲畜,赠三等副将。子顾纳岱,袭。
顾纳岱既袭职,天聪八年,改三等梅勒章京。崇德三年,从伐明,战於山海关,败明兵。逐敌至丰润,师或出采薪,明兵起乘之,顾纳岱驰赴奋击,援以归。徇山东,击败明内监冯永盛、总兵侯应禄,克博平,进一等梅勒章京。
顺治元年,顾纳岱以摆牙喇纛章京从睿亲王多尔衮入关击李自成。十月,从豫亲王多铎逐自成至陕州,贼依山为阵,顾纳岱与图赖率摆牙喇兵驰击,斩获大半。二年二月,自成将刘元亮以千馀人夜觇我师,顾纳岱出击败之。镶黄、正蓝、正白三旗兵继进,贼大奔,遂克潼关,逼西安,加半个前程。三月,从豫亲王徇河南,渡淮。四月,至扬州,与伊尔都齐等率摆牙喇兵军於城南,获舟二百馀。翌日,合师薄城下,七日而拔。进克明南都,溯江至芜湖,击明将黄得功,败其舟师。移师从贝勒博洛徇苏州,克昆山,攻江阴,发炮破城,顾纳岱先登。复移师趋浙江,略平湖,水陆并胜,收其战舰。攻嘉兴,明兵出御,背城为阵,顾纳岱与固山额真恩格图、汉岱等合击之,三战三胜。七月,师还,进三等昂邦章京。
四年,从豫亲王征苏尼特部,讨腾机思,腾机思走喀尔喀,分遣蒙古兵追击,败之於欧特克山;复自土喇河西行,败喀尔喀兵於查济布喇克。寻以恩诏进二等精奇尼哈番。五年,从征南将军谭泰下江西,讨金声桓,至九江,击破声桓兵;进攻南昌,中炮,没於阵。赠一等精奇尼哈番,以其子莫洛浑袭。
莫洛浑授参领。顺治十七年,从安南将军达素徇福建,讨郑成功,攻厦门,死之。圣祖以拜山、顾纳岱、莫洛浑三世死王事,赠莫洛浑三等伯,谥刚勇。
太祖始起,诸族人未附,有龙敦者,为景祖第三兄索长阿子,於太祖为从叔,挠太祖尤力。太祖讨尼堪外兰、讨李岱,漏师期,又构太祖异母弟萨木占杀噶哈善哈思虎,皆龙敦所为也。然其从子旺善事太祖。太祖再攻兆佳城,取宁古亲,旺善为敌踣,敌俯扑,出刃将刺;太祖未及甲,直入发矢,中敌额,殪,援旺善起。其后屡从征伐。天命十年,偕达珠瑚、车尔格,以千五百人伐瓦尔喀部,俘获甚众。上出郊迎之,行抱见礼,慰谕甚至。
太祖既盛强,龙敦子铎弼、托博辉皆从。天命七年,太祖伐明,使铎弼与贝和齐、苏把海留守辽阳。太宗初即位,设八大臣,以托博辉领正蓝旗。
又有土穆布禄,为景祖幼弟宝实诸孙。十年,命与阿尔代、毛海、光石等屯耀州。太宗设十六大臣,使与萨璧翰为托博辉佐。
又有郎球、巴哈纳,皆索长阿之裔,俱致通显,自有传。
西喇布,世居完颜,以地为氏。太祖初起兵,率所部来归,常翼卫太祖,授紥尔固齐。岁癸巳,略富尔佳齐,哈达人西忒库抽矢射贝勒巴雅拉,西喇布以身当之,中二矢,遂卒,恤赠游击。子二:噶禄、马喇希。旗制定,隶满洲镶红旗。噶禄袭职,从攻沙岭有功,进二等参将。卒,无子。
马喇希,天聪九年,授佐领。寻袭其兄噶禄世职。崇德二年,从都统叶克舒等伐卦勒察。三年七月,授刑部理事官。八月,迁蒙古梅勒额真。四年,再迁固山额真。从睿亲王多尔衮围锦州,坐徇王贝勒等私遣兵归,离城远驻,罚如律。复从贝勒阿巴泰等入黄崖口,所至克捷。顺治元年四月,从睿亲王多尔衮入关破李自成,追击至庆都。十二月,与都统阿山征陕西,自蒲州渡河击贼。论功,进一等甲喇章京兼半个前程。寻命移师从豫亲王多铎下江南。二年五月,自归德渡河至泗北淮河桥,明守将焚桥走,师夜济,与都统宗室拜音图以红衣炮攻克武冈寨,引兵而东。至常州,明将黄蜚以步兵数万御战,击破之,遂下宜兴,道破明水军。至昆山,都统恩格图等方攻城,马喇希率所部兵趋颓堞,先登,遂克之,复拔常熟。师还,进三等梅勒章京。
四年八月,从肃亲王豪格徇陕西,至汉中。叛将贺珍走西乡,马喇希与都统鳌拜分兵驰击,及於楚、湖,斩馘甚众,进二等阿思哈尼哈番。五年,睿亲王多尔衮出猎,马喇希坐与都统噶达浑等私猎,贬秩。八年,世祖亲政,诏复职。再遇恩诏,进三等精奇尼哈番。九年九月,命与定南将军、护军统领阿尔津帅师定广东。十月,命移军镇汉中。十二月,复命移军定湖广辰州、常德诸路。十一年,卒。
十二年,世祖命追录国初以来有功诸将,皆视一品大臣,予谥,立碑墓道,於是西喇布谥顺壮,马喇希谥忠僖。
太祖诸将,当帝业未成,效死行间,与西喇布同时易名纪绩者,又有紥尔固齐阿兰珠、梅勒额真纳尔察。
阿兰珠,栋鄂氏,世居瓦尔喀什。父阿格巴颜,与其兄对齐巴颜并为屯长。太祖攻杭佳城,守城者为阿格巴颜妻父,令助守,阿格巴颜不可,曰:“以德诛乱,宜也。吾安能助乱而拒有德乎?”寻与对齐巴颜各率所属归太祖。旗制定,隶满洲镶红旗。对齐巴颜子噶尔瑚济、阿兰珠皆授牛录额真,分辖所属。阿兰珠旋擢紥尔固齐。从伐乌喇,直前冲击,人马皆被创,下马步战,遂没於阵。恤赠三等甲喇章京,以其弟布尔堪袭。顺治间,追谥顺毅。
布尔堪袭职,授甲喇额真。天聪四年,与武赖、哈宁阿等率精兵百略明边,获明谍三,遂渡大凌河,斩四十馀级,俘百六十。八年,重定各牛录所属人户,以新附瑚尔哈百人增隶布尔堪。寻戍牛庄,获蒙古逃人,进二等甲喇章京。崇德元年,卒。
纳尔察,钮祜禄氏,世居安图,隶苏克苏浒河部。国初来归,授备御,隶满洲镶黄旗。岁戊申,从太祖讨乌喇,攻伊罕阿林城,先登克之,擢梅勒额真。后攻沙岭,不待大军至,独进,没於阵,以长子佛索里袭世职。顺治间,追谥端壮。
瑚沙,纳尔察次子。初授牛录额真。天聪六年,从太宗伐明,入大同。与图鲁什等行侦敌,遇明兵四百,瑚沙弯弓跃马,疾驰入阵,敌皆披靡。略地至崞县,屡击败明兵。崇德三年,从贝勒岳讬伐明,与鳌拜先驱,遇明骑兵三百,突出搏战,瑚沙以八骑击卻之。遂率左翼摆牙喇兵越燕京,徇山东。明太监高起潜等率兵出御,瑚沙与罗什等连战皆捷,逐北数十里。上以佛索里不胜任,畀瑚沙袭世职,为噶布什贤章京。六年,从伐明,攻锦州,转战松山、杏山间,屡有斩获。七年,加半个前程。十月,贝勒阿巴泰等帅师伐明,上命瑚沙从,俟师入边,以军事还报。八年春,师还,使瑚沙从噶布什贤噶喇昂邦努山等,以兵九十人诣界岭口迎师,俘敌甚众。
顺治初,从入关击李自成,战於一片石,瑚沙率本旗噶布什贤超哈当自成将唐通,逐自成至庆都;复从噶布什贤噶喇昂邦席特库设谋诱敌,夹击破之。六月,从固山额真叶臣征山西,至汾州,偕甲喇额真道喇、图尔赛等,击破自成将白辉。二年,从英亲王阿济格征陕西,克绥德、延安。牛录额真哈尔汉俄班驻军南山,为贼所乘,战死,瑚沙率数骑突入,得其尸以还。自成奔湖广,追剿至安陆,击败自成将邵章,掠其舟以东。至九江口,与席特库率前锋二十人破贼垒,逐自成至於九宫山。自成既殕,瑚沙复与甲喇额真苏拜、希尔根等逐捕馀贼,斩二千馀级,进三等甲喇章京。三年,从肃亲王豪格讨张献忠於汉中,击败叛将贺珍,逐献忠至於西充,献忠引众迎战,瑚沙奋击败之,肃亲王遂殪献忠。五年,进二等阿达哈哈番。
六年,从郑亲王济尔哈朗略湖南。时明桂王由榔犹驻广西,其总督何腾蛟守湘潭。师既克长沙,渡湘水攻之,前锋兵薄城,敌分三门出战,瑚沙与席特库力战,破城西兵,生致腾蛟。明兵溃,遂克湘潭,於是衡州、宝庆、永州、辰州诸郡县次第皆下。进二等阿思哈尼哈番。九年,擢镶黄旗蒙古副都统,命与学士苏纳海使朝鲜鞫狱。十一年,兼任工部侍郎。十二年,擢本旗蒙古都统,授议政大臣。十五年,从信郡王多尼下云南。十六年,从克永昌。十七年,师还。以永昌初下,纵兵入城扰民,降三等阿思哈尼哈番。康熙三年,卒。分世职为二,第五子瑚弼图袭一等阿达哈哈番,第二子硕伯海袭拜他喇布勒哈番。
达音布,他塔喇氏,世居札库木。天命三年来归,隶满洲正白旗,任牛录章京。从太祖征伐,辄为军锋,积战阀授备御。来归诸部众或为蒙古诱遁,达音布与楞额礼率兵逐之,及於达岱塔,击败蒙古兵,得逃人以归。六年,太祖伐明,略奉集堡,达音布先驱,斩谍克敌,进游击。蒙古紥鲁特贝勒昂安尝执我使畀叶赫,又屡遣兵要我使,攘牲畜。八年,太祖命台吉阿巴泰等将三千人讨之。达音布时为噶布什贤噶喇昂邦,与雅希禅、博尔晋率五十骑先大军行,乘夜渡辽河,略昂安所辖厄尔格勒,复驰百馀里,逼昂安所居寨,昂安以牛车载妻子率从者二十馀骑出寨。雅希禅、博尔晋麾三十馀骑下马将搏战,达音布引十馀骑勒马立,昂安谋遁,不欲战,直前冲骑兵,冀突围出,达音布拒战,方弯弓注矢,昂安所部乘隙挟短矛摏达音布,中其口,堕马。我兵冲击,昂安父子及从者尽殪,俘其孥。达音布遂以创卒。师还,予恤,进世职为游击。
子阿济格尼堪,阿济格尼堪子宜理布,并有传。第三子岱衮,屡从征伐,授侍卫。崇德二年,围锦州,战死,赠备御。达音布死最烈,子孙贵列爵,顺治间赐谥乃不及。
太祖诸偏裨死事者,牛录额真喀喇,以御刘綎战死。又有牛录额真额尔纳、额黑乙,将五百人屯深河,与綎战林中,死之。甲喇额真布哈、石尔泰,牛录额真朗格,从太祖攻沈阳,既下,明总兵陈策等来援,与战,陷阵死。玛尔当图从太祖围锦州,战死。喀喇、额尔纳、额黑乙死时,太祖方草创,未有恤赠。布哈赠参将,石尔泰、朗格赠游击,而玛尔当图死时已授游击。朗格子和讬、玛尔当图子乌库理事太宗,喀喇孙舒里浑、洛多欢、崆古图事世祖,皆有战功,赏延於世。
朗格,栋鄂氏,对齐巴颜子,阿兰珠弟也。对齐巴颜来归,语见阿兰珠传。战死,得世职,以长子栋世禄袭。旗制定,隶满洲镶红旗。
和讬,其次子也。崇德七年正月,授本旗梅勒额真。从郑亲王济尔哈朗等伐明,围锦州。明总兵祖大寿以其城降,遂进克塔山。郑亲王籍所俘获,令和讬还奏。上命分赉军中死伤将士,并令赍敕抚明杏山守将,曰:“汝以善言招之,降则已;否则以炮攻,炮发而彼降,亦可许也。”和讬至军,如上指宣示,炮发,明将降。师还,得优赉。旋追议诸将徇部卒失律,和讬当罚钅爰,以前劳得免。十月,从贝勒阿巴泰伐明,自界岭口毁边墙入,至黄崖口。军中议分两翼夹攻,辅国公斐洋古令和讬督左翼,建云梯攻城。和讬周视毕,复曰:“城可登,无以梯为也。”乃率巴牙喇兵四十人毁城入,斩守备一,馀悉溃。复合右翼围蓟州,击败明总兵白腾蛟、白广恩,遂徇山东,克兖、莱、青诸府。明年,师还,授吏部参政、兼梅勒额真。
顺治元年,从入关击李自成,予世职牛录章京。上遣侍郎王鳌永招抚山东,明副总兵杨威据登州。鳌永请兵,上命和讬与梅勒额真李率泰、额孟格帅师讨之。鳌永至青州,为降将赵应元所戕。和讬等师至,牒巡抚陈锦、总兵柯永盛会师逼青州。应元复请降,和讬与李率泰计许之降,遣兵夜捕斩应元及其党数十人,宥胁从勿诛,青州遂定。锦亦下登州。上命和讬与李率泰移军河南,会豫亲王多铎下江南,赉黄金、紫貂,进世职三等甲喇章京。二年,从贝勒勒克德浑徇浙江,定杭州。明将方国安以兵至,和讬将左翼御之富阳,斩副将二、参将二、游击五,国安兵大败。复破敌下关直沟,毁其木城。上命和讬与梅勒额真珠玛喇率所部满洲、蒙古兵驻防杭州。三年四月,卒。
雍舜,对齐巴颜从子,授牛录额真。英果,战辄当前锋。累擢镶红旗固山额真。天聪三年,从上伐明,围遵化,率本旗兵攻城西南,克之。四年,从取永平,授二等参将世职。贝勒阿敏弃永平还师,雍舜独赞其议,坐罢官,夺世职,籍没。七年,从贝勒岳讬舟师攻旅顺,明将黄龙城守,师克之。论功,先登崖者,巴奇兰、萨穆什喀;先登城者,雍舜、珠玛喇:复世职。崇德二年,从克皮岛,擢梅勒额真。四年,从征索伦,设伏败敌,进一等参将。六年,从攻锦州,战坠马,得他骑,引本旗兵趋左翼;及右翼胜,乃驰击,争赴敌。坐欺谩论罪,命宽之,解梅勒额真。顺治初,遇恩诏,进二等阿思哈尼哈番,复官固山额真。卒。子庚图,先以功授拜他喇布勒哈番,同为一等阿思哈尼哈番。
玛尔当图,紥库塔氏,先世居和克通吉。太祖时,率百馀人,授游击。从攻锦州,战死。
子乌库理,年十六,即从征伐。太宗命领甲喇额真,袭玛尔当图世职。崇德三年,从贝勒岳讬伐明,略山东,明太监冯永盛以兵至,击败之;攻济南,云梯兵未至,乌库理攀雉堞先登,麾所部兵毕上,克其城。师还,将出塞,与白奇超哈统将萨穆什喀殿,敌不敢逼,道经太平寨,复步战败敌。七年,从伐明,复攻锦州,战於松山,敌败走,旋合溃兵屯北山,垒甚固,乌库理直前击之,三战皆捷。
顺治初,入关,从固山额真叶臣攻太原,率十骑绕城周视,城兵骤出搏战,乌库理与甲喇额真萨璧图奋击,俘馘甚众。寻从英亲王阿济格定陕西、湖广、江西诸省。师还,至池州,侦明将黄斐,击之,得舟十二。还京师,授兵部理事官,加半个前程。三年,从肃亲王豪格下四川,讨张献忠,败其将高汝砺;逐献忠,再破之。五年,从讨叛将姜瓖,攻宁武关,所署巡抚姜辉、总兵刘惟思以三千人赴援,内外兵夹击。乌库理率三旗巴牙喇兵转战关下及偏关西河营,七战皆胜。师将至左卫,瓖兵万馀阵以待,乌库理击破之,复发炮克其城,殪瓖兵。八年,进一等阿达哈哈番。十年,郑成功寇福建,命与理事官额赫理率禁旅及江宁、杭州驻防兵济师,至海澄,敌以火器守隘,乌库理连破其垒。敌毁桥,乌库理跃马先涉,敌惊溃,师乃毕渡;敌又以三千馀人屯海岸,乌库理步战败之。先后与固山额真金砺等,劘敌寨数十,降其兵数千人,复加拖沙喇哈番。
十二年,授大理寺卿,疏言:“满洲士卒岁从征讨,市马制械皆自具,其孥留京师,请恩赉。行军所至,民多失所,虽被旨赈贷,当安辑,俾自为生计,请敕部议便宜。绿旗死事将卒,请下所司赡其妻子。江、广、闽、浙滨江、海,盗贼出没,请敕诸省督抚,要隘设重兵。西北厄鲁特、俄罗斯诸部尚阻声教,请敕理藩院议互市条例,通贸易。”所陈凡五事,皆下部议行。
寻命视黄河决口。十三年,授漕运总督。十七年,授盛京总管。康熙元年,改总管为将军,仍以命乌库理。是时,盛京置户、礼、工三部,乌库理请增设刑部,廷议如所请。四年,卒。析世职为二,长子俄谟克图,袭三等阿达哈哈番;次子佛保,袭拜他喇布勒哈番兼拖沙喇哈番。
喀喇,栋鄂氏,先世居瓦尔喀。当太祖时,以其族来归。从征伐有功,授牛录额真,赐号“巴图鲁”。天命四年,御明总兵刘綎,力战,被七创,以伤卒。
子紥福尼。天聪四年,从伐明,攻滦州,有三卒为敌所得,紥福尼陷阵援之出。以功,予世职备御。八年十二月,从白奇超哈统将巴奇兰等伐黑龙江,加半个前程。
舒里浑,紥福尼子也。初以巴牙喇壮达从军。从攻大凌河城,败蒙古军。及紥福尼卒,袭世职。顺治二年,从英亲王阿济格西逐李自成至延安,七捷。自成走湖广,以师从之,次安陆,得舟十四。三年,从豫亲王多铎北讨腾吉斯,力战,多俘馘,击败喀尔喀土谢图汗、硕类汗。师还,授牛录额真。六年,从端重亲王博洛西徇大同,击败姜瓖所署巡抚姜建勋等。十一年,擢巴牙喇纛章京。十五年,授正黄旗满洲梅勒额真。从信郡王多尼南征云南,战凉水井,败明将李成蛟;战双河口,败明将李定国。师还,进三等阿思哈尼哈番。十八年八月,卒。
洛多欢,舒里浑弟。从军,取旅顺,围锦州,皆有功。崇德七年,从贝勒阿巴泰伐明,克顺德府,先登,赐号“巴图鲁”。累进世职至一等阿达哈哈番兼拖沙喇哈番。
崆古图,亦舒里浑弟也。顺治间,从靖南将军陈泰征福建,克兴化府,先登。自巴牙喇壮达擢甲喇额真。十七年,洛多欢卒,袭世职。康熙十三年,从副都统雅赉、阿喀尼等讨耿进忠,自安庆向江西,败贼小孤山,复彭泽、宜黄、崇仁、乐安诸县。十五年,移师讨吴三桂,攻萍乡,败其将夏国相,师下湖南。十八年,战枫木岭,败其将吴国贵,复武冈。二十四年,卒。子多博海,袭。
特尔勒,舒里浑孙也。康熙间,从征南大将军赉塔讨吴世璠,败其将何继祖,夺石门坎、黄草坝;乘夜拔嵩明、丹城,遂克云南。又从都统希福逐马宝,破胡国柱。以功,予世职拜他勒布喇哈番。卒。
太祖尝为故勋臣雅巴海祈天:“乞转生朕家!”又为布哈孙、朗格等八人祈曰:“宥其微失!”太祖未举兵以前,有族难,侍者帕海死之,似即雅巴海。布哈孙等事不著。
巴笃理,世居佟佳,以地为氏。天命初,与其弟蒙阿图来归。太祖命编所属为二牛录,使兄弟分领其众,隶满洲正白旗。太祖察巴笃理才,使为紥尔固齐。积战功,授游击。十年,明发兵航海至旅顺,缮完故城,驻军以守。巴笃理从贝勒莽尔古泰攻之,城下,尽歼明兵。十一年,明将毛文龙遣兵夜袭萨尔浒城,城兵炮矢交发,明兵退,结营。巴笃理率兵自山而下,大呼乘敌,敌溃走,追斩二百馀级。
天聪三年,从伐明,克遵化有功。太宗亲酌金卮劳之,进二等参将。四年正月,从贝勒济尔哈朗守永平。三月,明将张弘谟率兵来侵,甲喇额真图鲁什以四十人先,巴笃理与噶布什贤噶喇昂邦屯布禄以百人继。伏起,屯布禄败走,巴笃理与图鲁什殿,力战,其弟课约马著矢且踣,巴笃理斩敌兵,夺马授其弟,殪三十馀人,敌乃退。五月,明兵围滦州,贝勒阿敏守永平,不即赴援,城垂破,乃遣巴笃理率兵赴之,乘夜突围入城。方议并力坚守,敌发巨炮焚城楼,守将纳穆泰等度力不能支,弃城依阿敏,阿敏亦弃永平东还。廷议诸将罪,以巴笃理突围赴援,释勿论。
五年,授礼部承政。六年,使朝鲜,定职贡额数。八年八月,太宗自将伐明,巴笃理从,至应州,命与贝勒阿巴泰等取灵丘县王家庄。巴笃理督军攻堡,既被创,犹奋击,中流矢,卒。太宗闻之泣下,曰:“此朕旧臣,转战数十年,效命疆场,深可惜也!”恤赠三等副将。顺治十三年,追谥敏壮。子卓罗,自有传。
蒙阿图,自牛录额真累擢梅勒额真,坐私立屯庄,罢。天聪三年,从伐明,败敌於遵化。寻命帅师伐瓦尔喀,俘其众三千。逾年师还,上自出郊宴劳。授游击世职,擢工部承政。崇德三年,以老解职,召见,谕之曰:“尔等旧臣,朕见之辄心喜,可不时来见也!”未几,卒。
国初诸将,事太祖创业复佐太宗从征伐而战死者,劳萨、图鲁什功最高,巴笃理、穆克谭、纳尔特与相亚,达珠瑚为俘所贼。顺治中,皆追谥。纳尔特事具其父雅希禅传中。
穆克谭,戴佳氏,世居杭涧,隶哈达。穆克谭从其父兄率众来归,授牛录额真。从太祖征伐,战必陷阵,攻则先登,赐号“巴图鲁”。有查海胡色者,叛太祖归哈达,穆克谭从其父兄追之,战,其父兄皆死。从子厄尔诺亦叛归哈达,穆克谭单骑逐斩之。旗制定,隶满洲镶蓝旗。天命元年,从伐瓦尔喀,战败,诸将孟库噶哈皆走,舒赛、阿尔虎达将为敌得,穆克谭与燕布里等八人冲敌阵,援之出。师还,太祖谴孟库噶哈,夺所获畀穆克谭。六年,从伐明,攻耀州,先登,克之,命戍焉。蒙古人海色与其众叛去,我师追之,战不利,穆克谭策马大呼,直前刺杀海色,馀悉溃。以功授二等副将。太宗即位,各旗设调遣大臣,以穆克谭佐本旗。天聪元年四月,从伐朝鲜。六月,阿山、阿达海兄弟叛,将归明,贝勒阿敏夜帅师追之,穆克谭从,射阿达海,阿达海力战,抽刀斫穆克谭坠马,几殆,卒挟以俱还。五年,从伐明,围大凌河,穆克谭以本旗兵从固山额真宗室篇古当城西南。城兵出挑战,图赖先进,穆克谭从之,薄壕,舍骑步战,将迫敌入壕。城上炮矢竞发,城兵续出,奋拒力战,殁於阵。太宗惜之,曰:“穆克谭我旧臣,不值於此毕命也!”赠一等副将,世袭。顺治间,追谥忠勇,立碑墓道。子爱音塔穆。
爱音塔穆袭父爵,兼领穆克谭旧辖牛录,益壮丁五十。顺治初,从入关破李自成。旋从豫亲王多铎徇河南,与梅勒额真沙尔瑚达屡败贼,逐贼至潼关,为殿,贼自后来袭,三至三卻,爱音塔穆功也。二年,河南既平,从定江南。六年八月,从郑亲王济尔哈朗下湖广。时明桂王由榔驻武冈,湖南诸郡县半为明守。爱音塔穆帅师自长沙而南,克宝庆,击马进忠、王进才皆有功。自成将刘体纯与其党袁宗第等屯洪江为十寨,缘沅江拒守。爱音塔穆与尚书阿哈尼堪督军渡江,连破贼寨,贼溃,遂与阿哈尼堪驻守沅州。十二月,贼将王强来犯,与阿哈尼堪共击卻之。九年,遇恩诏,累进二等精奇尼哈番。十一月,从靖南将军珠玛喇略广东,时明将李定国攻新会,平南王尚可喜赴援,定国有众四万,列象炮,据山峪,方相持。爱音塔穆等师至,合击大破之,逐北二十馀里,定国遁去。十二年闰五月,论功,进一等精奇尼哈番。康熙十九年,卒。
子公图,袭。三十五年,从抚远大将军费扬古征噶尔丹昭莫多,战胜,进三等伯。子永泰,降袭二等精奇尼哈番。乾隆元年,改一等子,世袭。
达珠瑚,兆佳氏,先世居讷殷。祖达尔楚,国初来归。旗制定,隶满洲正蓝旗。达珠瑚初任牛录额真。从太祖伐乌喇,斩级四千。从克西林屯,俘其人以归;追者至,还击败之,斩级五千。从伐叶赫,斩级三百,俘五十人。遇明人越境采参,斩三十人,俘六人。敌侵宁古塔,出战,斩其将及兵百,获甲百副、马三百匹。授三等副将。天命十一年,伐东海瓦尔喀部,又伐卦尔察部,皆有功。太宗即位,设十六大臣,伊逊及达珠瑚佐镶黄旗。天聪元年,太宗伐朝鲜,克义州,留兵驻守,命达珠瑚分将之。旋复帅师伐瓦尔喀。师还,为俘卒所贼。八年,以其子翁阿岱袭三等梅勒章京。太宗复遣将伐瓦尔喀,因诫之曰:“前遣达珠瑚,以疏见害。念其从事久,有劳,方令袭世职。汝曹未能如达珠瑚之功,傥不自慎,欲觊例外恩,不可得也。”顺治间,追谥襄敏。
翁阿岱袭职为甲喇章京。从伐虎尔哈,加半个前程。累迁都察院参政、正蓝旗梅勒额真。时方攻锦州急,命与梅勒额真多积礼帅师屯戍,讥逋逃。崇德六年,从围锦州,与明总督洪承畴战,屡胜。寻进攻松山,力战,没於阵。赉白金千两,进一等梅勒章京。无子,以弟之子济木布袭。康熙间,降袭一等阿思哈尼哈番。乾隆元年,改一等男,世袭。
论曰:国之将兴,必有熊罴之士,不二心之臣,致身事主,蹈死不反顾,乃能拓土破敌,弼成大业。扬古利负大将才略,功视额亦都、费英东伯仲间;劳萨、图鲁什骁勇冠军,战必将选锋陷阵;若拜山三世效忠,西喇布、达音布、巴笃理等以死勤事,亦其亚也。观太祖祈天之语,惓惓於旧将;太宗以达珠瑚为戒,又以恭衮不从令,虽阵亡,犹付吏议。其申军律,惜将材,恩威兼尽,开国基於是矣。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
扫描二维码分享到微信或朋友圈