诸王一
景祖诸子
武功郡王礼敦孙色勒 慧哲郡王额尔衮 宣献郡王斋堪 恪恭贝勒塔察篇古
显祖诸子
诚毅勇壮贝勒穆尔哈齐子襄敏贝子务达海 庄亲王舒尔哈齐子阿敏郑献亲王济尔哈朗 靖定贝勒费扬武 阿敏子温简贝子固尔玛珲 固尔玛珲子镇国襄敏公瓦三 济尔哈朗子简纯亲王济度 辅国武襄公巴尔堪 济度子简亲王喇布简修亲王雅布 雅布从孙简仪亲王德沛 巴尔堪子辅国襄愍公巴赛 费扬武子尚善 惠献贝子傅喇塔 舒尔哈齐孙辅国公品级札喀纳 镇国公品级屯齐 镇国将军洛讬 通达郡王雅尔哈齐 笃义刚果贝勒巴雅喇
有明诸藩,分封而不锡土,列爵而不临民,食禄而不治事,史称其制善。清兴,诸子弟但称台吉、贝勒;既乃斅明建亲、郡王,而次以贝勒、贝子,又次以公爵,复别为不入八分。盖所以存国俗,而等杀既多,屏卫亦益广,下此则有将军,无中尉,又与明小异;诸王不锡土,而其封号但予嘉名,不加郡国,视明为尤善。然内襄政本,外领师干,与明所谓不临民、不治事者乃绝相反。
国初开创,栉风沐雨,以百战定天下,繄诸王是庸。康熙间,出讨三藩,胜负互见,而卒底荡平之绩。其后行师西北,仍以诸王典兵。雍正、乾隆谅闇之始,重臣宅揆,亦领以诸王。嘉庆初,以亲王为军机大臣,未几,以非祖制罢。穆宗践阼,辍赞襄之命,而设议政王,寻仍改直枢廷。自是相沿,爰及季年,亲贵用事,以摄政始,以摄政终。论者谓有天焉,诚一代得失之林也。
今用诸史例,以皇子为宗,子孙袭爵者从焉;子孙别有功绩复立爵者亦从焉。其爵世,备书之;其爵不世,则具详於表。表曰皇子,传曰诸王,亦互文以见义焉。自公以下,别被除拜具有事实者,及疏宗登追列高位著名绩者,皆散与诸臣相次。清矫明失,宗子与庶姓并用,通前史之例以存其实也。
景祖五子:翼皇后生显祖;诸子,武功郡王礼敦,慧哲郡王额尔衮,宣献郡王斋堪,恪恭贝勒塔察篇古,皆不详其母氏。
武功郡王礼敦,景祖第一子也。肇祖而下,世系始详,事迹未备,四传至兴祖。兴祖六子:长,德世库;次,刘阐;次,索长阿;次,景祖;次,包朗阿;次,宝实:号“宁古塔贝勒”。景祖承肇祖旧业,居赫图阿拉,德世库居觉尔察,刘阐居阿哈河洛,索长阿居河洛噶善,包朗阿居尼麻喇,宝实居章甲,环赫图阿拉而城,近者五里,远者二十里,互相。宝实子阿哈纳渥济格与董鄂部长克辙巴颜有隙,屡来侵。索长阿子吴泰,哈达万汗婿也,乞援於哈达,攻董鄂部,取数寨,董鄂部兵乃不复至。“宁古塔”亦自此稍弱。及太祖兵起,德世库、刘阐、索长阿、宝实等子孙惎其英武,屡欲加害;其后益强大,谋始戢。索长阿、宝实子孙皆从攻战,包朗阿云孙拜山尤有功,自有传。帝业既成,景祖诸兄弟追封皆未及。
礼敦生而英勇,景祖讨平硕色纳、奈呼二部,礼敦功最,号曰“巴图鲁”。太祖兵起,礼敦卒久矣。太祖既定东京,葬景祖、显祖於杨鲁山,以礼敦陪葬。崇德四年八月,进封武功郡王,配享太庙。子贝和齐,太祖伐明,攻广宁,留守辽阳。
孙色勒,事太祖,授牛录额真。事太宗,自十六大臣进八大臣,授正蓝旗固山额真。从太宗围大凌河,军城南,屡击败明兵。又从太宗略宣府、大同,与贝勒德格类入独石口,败明兵於长安岭,攻赤城,克其郛。寻坐事,降镶黄旗梅勒额真。崇德初,从伐朝鲜,朝鲜国王李倧遣妻子入江华岛,走保南汉山城。豫亲王多铎围之急,朝鲜将赴援,色勒与甲喇额真阿尔津击败之。分兵攻江华岛,色勒率右翼兵渡海,越敌舰,近跃登岛,破其守兵,得倧妻子。倧既降,论功,授牛录章京世职,兼吏部右参政。顺治元年,擢内大臣。录礼敦诸孙席赉、阿济赉、阿赉等,并授拜他喇布勒哈番。色勒进一等阿思哈尼哈番,再进二等精奇尼哈番,擢领侍卫内大臣。卒,谥勤悫。阿赉子吉哈礼,自有传。
慧哲郡王额尔衮,景祖第二子。顺治十年,追封谥,配享太庙。
宣献郡王斋堪,景祖第三子。当族人与太祖构难,斋堪与额尔衮皆不与。顺治十年,追封谥,配享太庙。
恪恭贝勒塔察篇古,景祖第五子。顺治间,追封谥。天聪九年,诏德世库等子孙以“觉罗”为氏,系红带。乾隆四十年,诏国史馆:“礼敦等传列诸臣之首,以别於宗室诸王。”
显祖五子:宣皇后生太祖、庄亲王舒尔哈齐、通达郡王雅尔哈齐;继妃纳喇氏生笃义刚果贝勒巴雅喇;庶妃李佳氏生诚毅勇壮贝勒穆尔哈齐。
诚毅勇壮贝勒穆尔哈齐,显祖第二子。骁勇善战,每先登陷阵。岁乙酉,从太祖伐哲陈部,值大水,遣还,留八十人:被棉甲者五十,被铁甲者三十,行略地。加哈人苏枯赖虎密以告,於是托漠河、章甲、把尔达、撒尔湖、界凡五城合兵御我。后哨章京能古德驰告,上出他道,弗遇。上深入,遥望见敌兵八百馀,阵浑河至於南山。包朗阿孙札亲桑古里惧敌,解其甲授人,上呵之。穆尔哈齐及左右颜布禄、兀浚噶从上驰近敌阵,下马奋击,射杀二十馀人,敌渡浑河走。穆尔哈齐复从上蹑敌后,至吉林崖,遥见敌兵十五自旁径来。上去胄上缨,隐而待,射其前至者,贯脊殪。穆尔哈齐复射殪其一,馀皆坠崖死。上曰:“今日以四人败八百人,天助我也!”穆尔哈齐屡从征伐,赐号青巴图鲁,译言“诚毅”。天命五年九月,卒,年六十。上临祭其墓。顺治十年,追封谥。
子十一,有爵者六:达尔察、务达海、汉岱、塔海、祜世塔、喇世塔。达尔察、塔海、祜世塔、喇世塔皆封辅国公,达尔察谥刚毅,喇世塔谥恪僖。
襄敏贝子务达海,穆尔哈齐第四子。事太宗,授牛录章京。崇德元年,从睿亲王多尔衮伐明,攻沙河、南和及临洺关、魏县并有功。三年,授刑部左参政。从贝勒岳讬败明兵开平,复偕固山额真何洛会等败明兵沙河、三河,又败之浑河岸,至赵州。复攻山东,克临清、安丘、临淄。还次密云,俘四千馀。五年,授镶白旗满洲梅勒额真。从攻锦州,夜略杏山、塔山。七年,擢刑部承政。从伐明,分军略登州,未至先归,坐夺俘获入官。顺治元年,从定京师,逐李自成至延安,城兵夜出,击破之。复从豫亲王多铎徇江南。三年,又从讨苏尼特腾机思,败土谢图汗、硕雷汗援兵。五年,偕固山额真阿赖等戍汉中。累进爵,自三等辅国将军至贝子。六年,偕镇国公屯齐哈、辅国公巴布泰代英亲王阿济格讨叛将姜瓖。八年,摄都察院事。十一年,从郑亲王世子济度讨郑成功,中道疾作,召还。十二年,卒,谥襄敏。
务达海子托克托慧,封镇国公。托克托慧子扬福,事圣祖,官黑龙江将军久,圣祖屡称之,命袭不入八分镇国公。卒,谥襄毅。扬福子三官保,圣祖褒其孝,即命继扬福署黑龙江将军,袭爵。
汉岱,穆尔哈齐第五子。事太宗,与务达海同授牛录章京。崇德六年,从上围松山,击破明总兵吴三桂、王朴。七年,从贝勒阿巴泰伐明,攻蓟州、河间、景州,进克兖州,即军前授兵部承政。顺治元年,从入关击李自成,又从多铎西征,破自成潼关。二年,与梅勒额真伊尔德率兵自南阳趋归德,克州一、县四;渡淮克扬州。赐金二十五两、银千三百两。三年,授镶白旗满洲固山额真,与贝勒博洛徇杭州,进攻台州,击明鲁王以海。分兵略福建,攻分水关,破明唐王将师福,入崇安,斩所置巡抚杨文英等,下兴化、漳州、泉州。五年,从贝子屯齐将兵讨陕西乱回。乱定,与英亲王阿济格合军讨叛将姜瓖。六年,从巽亲王满达海克朔州、宁武。移师攻辽州,下长留、襄垣、榆社、武乡诸县。七年,授吏部尚书、正蓝旗满洲固山额真。八年,调刑部。累进爵,自一等奉国将军至镇国公。九年,复调吏部。从定远大将军尼堪下湖南,尼堪战没,坐夺爵。十二年,复授吏部尚书,加太子太保,授镇国将军品级。十三年四月,坐依阿蒙蔽,夺官爵。卒。
汉岱子海兰、席布锡伦、嵩布图,均封辅国公。海兰谥悫厚,席布锡伦谥悼敏,嵩布图谥怀思。
庄亲王舒尔哈齐,显祖第三子。初为贝勒。蜚悠城长策穆特黑苦乌喇之虐,愿来附。太祖令舒尔哈齐及贝勒褚英、代善,诸将费英东、扬古利、常书,侍卫扈尔汉、纳齐布,将三千人往迎之。夜阴晦,军行,纛有光,舒尔哈齐曰:“吾从上行兵屡矣,未见此异,其非吉兆耶?”欲还兵,褚英、代善不可。至蜚悠,尽收环城屯寨五百户而归。乌喇贝勒布占泰发兵万人邀於路,褚英、代善力战破之。舒尔哈齐以五百人止山下,常书、纳齐布别将百人从焉。褚英、代善既破敌,乃驱兵前进,绕山行,未能多斩获。师还,赐号达尔汉巴图鲁。既,论常书、纳齐布止山下不力战罪,当死。舒尔哈齐曰:“诛二臣与杀我同。”上乃宥之,罚常书金百,夺纳齐布所属。自是上不遣舒尔哈齐将兵。舒尔哈齐居恒郁郁,语其第一子阿尔通阿、第三子紥萨克图曰:“吾岂以衣食受羁於人哉?”移居黑扯木。上怒,诛其二子舒尔哈齐乃复还。岁辛亥八月,薨。顺治十年,追封谥。子九,有爵者五:阿敏、图伦、寨桑武、济尔哈朗、费扬武。
阿敏,舒尔哈齐第二子。岁戊申,偕褚英伐乌喇,克宜罕山城,俘其众以归。岁癸丑,上伐乌喇,布占泰以三万人拒,诸将欲战,上止之。阿敏曰:“布占泰已出,舍而不战,将奈何?”上乃决战,遂破乌喇。天命元年,与代善、莽古尔泰及太宗并授和硕贝勒,号“四大贝勒”,执国政。阿敏以序称二贝勒。四年,明经略杨镐大举来侵,阿敏从上击破明兵萨尔浒山。复御明总兵刘綎於栋鄂路,代善等继之,阵斩綎。还击明将乔一琦,一琦奔固拉库崖,与朝鲜将姜弘烈合军。阿敏攻之,弘烈降。一琦自经死。寻从上破叶赫。六人,从上取沈阳、辽阳。镇江城将陈良策叛附明将毛文龙,阿敏迁其民於内地。文龙屯兵朝鲜境,阿敏夜渡镇江,击杀其守将,文龙败走。十一年,伐喀尔喀巴林部,取所属屯寨。伐紥噜特部,俘其众。
天聪元年,太宗命偕贝勒岳讬等伐朝鲜,濒行,上命并讨文龙。师拔义州,分兵攻铁山,文龙所屯地也,文龙败走。进克定州,渡嘉山江,克安州、平壤。复进次中和,朝鲜国王李倧使迎师。阿敏与诸贝勒答书数其罪有七,力拒之。师复进次黄州,倧复遣使来。阿敏欲遂破其都城,诸贝勒谓宜待其大臣至,莅盟许平。总兵李永芳进曰:“我等奉上命仗义而行,前已遗书言遣大臣莅盟即班师,背之不义。”阿敏怒,叱之退,师复进次平山,倧走江华岛,遣其臣进昌君至军,阿敏令吹角督进兵。岳讬乃与济尔哈朗驻平山,遣副将刘兴祚入江华岛责倧。倧遣族弟原昌君觉等诣军,为设宴。宴毕,岳讬议还师,阿敏曰:“吾恒慕明帝及朝鲜王城郭宫殿,今既至此,何遽归耶?我意当留兵屯耕,杜度与我叔侄同居於此。”杜度变色曰:“上乃我叔,我何肯远离,何为与尔同居?”济尔哈朗亦力阻,诸贝勒乃定议许倧盟。阿敏纵兵掠三日,乃还。上迎劳於武靖营,赐御衣一袭。复从上伐明,围锦州,攻宁远,斩明步卒千馀。
四年,师克永平、滦州、迁安、遵化,上命阿敏偕贝勒硕讬将五千人驻守。阿敏驻永平,分遣诸将分守三城,谕降榛子镇。明经略孙承宗督兵攻滦州,阿敏遣数百人赴援,收迁安守兵入永平。明兵攻滦州急,滦州守将固山额真图尔格等不能支,弃城奔永平,明兵截击,师死者四百馀。阿敏令遵化守将固山额真察哈喇等亦弃其城,遂尽杀明将吏降者,屠城民,收其金帛,夜出冷口东还。
上方遣贝勒杜度赴援,闻阿敏等弃四城而归,上御殿,集诸贝勒大臣宣谕,罪阿敏等。阿敏等至,令屯距城十五里,复宣谕诘责。上念士卒陷敌,感伤堕泪。越三日,召诸贝勒大臣集阙下,上御殿,令贝勒岳讬宣於众曰:“阿敏怙恶久矣。当太祖时,嗾其父欲移居黑扯木,太祖坐其父子罪,既而宥之。其父既终,太祖爱养阿敏如己出,授为和硕贝勒。及上嗣位,礼待如初。师征朝鲜,既定盟受质,不原班师,欲与杜度居王京,济尔哈朗力谏乃止。此阿敏有异志之见端也。俘美妇进上,既,复自求之。上察其觖望,曰:‘奈何以一妇人乖兄弟之好?’以赐总兵冷格里。伐察哈尔,土谢图额驸背约与通好,上怒,绝之。阿敏遗以甲胄鞍辔,且以上语尽告之。诸贝勒子女婚嫁必闻上,阿敏私以女嫁蒙古贝勒塞特尔,及宴,上不往,常怀怨愤。太祖时,守边驻防,原有定界,乃越界移驻黑扯木。上责以擅弃汛地,将有异志,阿敏不能答。上出征,令阿敏留守,惟耽逸乐,屡出行猎。岳讬、豪格出师先还,坐受其拜,俨如国君。及代守永平,妄曰:‘既克城,何故不杀其民?’又明告众兵曰:‘我既来此,岂能令尔等不饱欲而归?’略榛子镇,尽掠其财物,又驱降人分给八家为奴。明兵围滦州三昼夜,拥兵不亲援,屠永平、迁安官民,悉载财帛牲畜以归。毁坏基业,故令我军伤残。”命众议其罪。佥曰:“当诛。”命幽之。留庄六所、园二所、奴仆二十、羊五百、牛二十,馀财产悉畀济尔哈朗。崇德五年十一月,卒於幽所。
阿敏子六,有爵者五:爱尔礼、固尔玛珲、恭阿、果盖、果赖。爱尔礼、果盖、果赖皆封镇国公,爱尔礼坐罪死,果盖谥端纯。
温简贝子固尔玛珲,崇德间,从多尔衮伐明,自京师入山西境,复东至济南,克城四十馀,封辅国公。阿敏得罪,夺爵,削宗籍。顺治五年,复封辅国公。上以其贫乏,赐白金三千。从济尔哈朗徇湖广,破何腾蛟。师复进攻永兴,夺门入,败明兵,进贝子。康熙二十年,卒,谥温简。
镇国襄敏公瓦三,固尔玛珲子。事圣祖,初封辅国将军。从岳讬定湖广,袭辅国公。二十一年,授右宗人。追论攻长沙退缩罪,夺官,仍留爵。复授镶蓝旗满州固山额真。俄罗斯侵据雅克萨,上遣瓦三偕侍郎果丕,会黑龙江将军萨布素按治。寻命固山额真朋春等率师讨之,以瓦三统辖黑龙江将士。二十四年,卒,谥襄敏。瓦三子齐克塔哈,袭辅国公。事圣祖,征噶尔丹在行。历右宗人、都统、领侍卫大臣。坐事,夺爵。以固尔玛珲孙鄂斐袭。征噶尔丹亦在行。卒,以子鄂齐袭。事世宗,尝奉使西藏,宣谕***喇嘛,进镇国公。授天津水师都统,坐不能约束所部,夺爵。复起授都统,坐纳赂,再夺爵。
恭阿,亦以阿敏得罪,与固尔玛珲同谴,寻同还宗籍。顺治五年,同徇湖广,克六十馀城,封镇国公。六年,卒於军。
郑献亲王济尔哈朗,舒尔哈齐第六子。幼育於太祖。封和硕贝勒。天命十一年,伐喀尔喀巴林部、紥噜特部,并有功。天聪元年,伐朝鲜,朝鲜国王李倧既乞盟,阿敏仍欲攻其国都。岳讬邀济尔哈朗议,济尔哈朗曰:“吾等不宜深入,当驻兵平山以待。”卒定盟而还。五月,从上伐明,围锦州,偕莽古尔泰击败明兵。复移师宁远,与明总兵满桂遇,裹创力战,大败其众。二年五月,偕豪格讨蒙古固特塔布囊,戮之,收其众归。三年八月,伐明锦州、宁远,焚其积聚。十月,上率师自洪山口入,济尔哈朗偕岳讬攻大安口,夜毁水门以进,击明马兰营援兵。及旦,明兵立二营山上,济尔哈朗督兵追击,五战皆捷,降马兰营、马兰口、大安口三营。引军趋石门寨,歼明援兵,寨民出降。会师遵化,薄明都,徇通州张家湾。四年正月,从上围永平,击斩叛将刘兴祚,获其弟兴贤。既克永平,与贝勒萨哈璘驻守,察仓库,阅士卒,置官吏,传檄下滦州、迁安。三月,阿敏代戍,乃引师还。
五年七月,初设六部,济尔哈朗掌刑部事。从上围大凌河,济尔哈朗督兵收近城台堡。六年五月,从征察哈尔,还趋归化城,收其众千馀人。七年三月,城岫岩。五月,明将孔有德、耿仲明自登州来降,明总兵黄龙以水师邀之,朝鲜兵与会,济尔哈朗与贝勒阿济格等勒军自镇江迓有德等,明兵引去。
崇德元年四月,封和硕郑亲王。三年五月,攻宁远,薄中后所城,明兵不敢出。移师克模龙关及五里堡屯台。四年五月,略锦州、松山,九战皆胜,俘其众二千有奇。五年三月,修义州城。蒙古多罗特部苏班岱、阿尔巴岱附於明,屯杏山五里台,请以三十户来归。上命率师千五百人迎之,戒曰:“明兵见我寡,必来战,可分军为三队以行。”夜过锦州,至杏山,使潜告苏班岱等携辎重以行。旦,明杏山总兵刘周智与锦州、松山守将合兵七千逼我师,济尔哈朗纵师入敌阵,大败之,赐御厩良马一。九月,围锦州,设伏城南,敌不进,追击破之。六年三月,复围锦州,立八营,掘壕筑堑,以困祖大寿。大寿以蒙古兵守外郛,台吉诺木齐等遣人约献东关,为大寿所觉,与之战。济尔哈朗督兵薄城,蒙古兵縋以入,据其郛。迁蒙古六千馀人於义州,降明将八十馀。上御笃恭殿宣捷。四月,败明援兵。五月,又败之,斩级二千。六月,师还。九月,复围锦州。十二月,洪承畴自松山遣兵夜犯我军,我军循壕射之,敌败去,不得入,尽降其众。七年,再围锦州。三月,大寿降,隳松山、塔山、杏山三城以归,赐鞍马一、蟒缎百。
八年,世祖即位,命与睿亲王多尔衮同辅政。九月,攻宁远,拔中后所,并取中前所。顺治元年,王令政事先白睿亲王,列衔亦先之。五月,睿亲王率师入山海关,定京师。十月,封为信义辅政叔王,赐金千、银万、缎千疋。四年二月,以府第逾制,罚银二千,罢辅政。五年三月,贝子屯齐、尚善、屯齐喀等讦王诸罪状,言王当太宗初丧,不举发大臣谋立肃亲王豪格。召王就质,议罪当死,遂兴大狱。勋臣额亦都、费英东、扬古利诸子侄皆连染,议罪当死,籍没。既,改从轻比,王坐降郡王,肃亲王豪格遂以幽死。
闰四月,复亲王爵。九月,命为定远大将军,率师下湖广。十月,次山东,降将刘泽清以叛诛。六年正月,次长沙,明总督何腾蛟,总兵马进忠、陶养用等,合李自成馀部一只虎等据湖南。王分军进击,拔湘潭,擒腾蛟。四月,次辰州,一只虎遁走,克宝庆,破南山坡、大水、洪江诸路兵凡二十八营。七月,下靖州,进攻衡州,斩养用。逐敌至广西全州,分军下道州、黎平及乌撒土司,先后克六十馀城。七年正月,师还,赐金二百、银二万。
八年二月,偕巽亲王满达海、端重亲王博洛、敬谨亲王尼堪奏削故睿亲王多尔衮爵,语详睿亲王传。三月,以王老,免朝贺、谢恩行礼。九年二月,进封叔和硕郑亲王。十二年二月,疏言:“太祖创业之初,日与四大贝勒、五大臣讨论政事得失,咨访士民疾苦,上下交孚,鲜有壅蔽,故能扫清群雄,肇兴大业。太宗缵承大统,亦时与诸王贝勒讲论不辍,崇奖忠直,录功弃过,凡诏令必求可以顺民心、垂久远者。又虑武备废弛,时出射猎,诸王贝勒置酒高宴,以优戏为乐。太宗怒曰:‘我国肇兴,治弓矢,缮甲兵,视将士若赤子,故人争效死,每战必克。常恐后世子孙弃淳厚之风,沿习汉俗,即于慆淫。今若辈为此荒乐,欲国家隆盛,其可得乎?’遣大臣索尼再三申谕。今皇上诏大小臣工尽言,臣以为平治天下,莫要於信。前者轸恤满洲官民,闻者懽忭。嗣役修乾清宫,诏令不信,何以使民?伏祈效法太祖、太宗,时与大臣详究政事得失,必商榷尽善,然后布之诏令,庶几法行民信,绍二圣之休烈。抑有请者,垂谟昭德,莫先于史。古圣明王,进君子,远小人,措天下於太平,垂鸿名于万世,繄史官是赖。今宜设起居注官,置之左右,一言一行,传之无穷,亦治道之助也。”疏上,嘉纳之。
五月,疾革,上临问,奏:“臣受三朝厚恩,未及答,原以取云贵,殄桂王,统一四海为念。”上垂涕曰:“天奈何不令朕叔长年耶!”言已,大恸。命工图其像。翌日薨,年五十七。辍朝七日。赐银万,置守园十户,立碑纪功。康熙十年六月,追谥。乾隆四十三年正月,诏配享太庙,复嗣王封号曰郑。
济尔哈朗子十一,有爵者四:富尔敦、济度、勒度、巴尔堪。
富尔敦,济尔哈朗第一子,封世子。顺治八年,卒,谥悫厚。
简纯亲王济度,济尔哈朗第二子。初封简郡王。富尔敦卒,封世子。十一年十一月,命为定远大将军,率师讨郑成功。十二年九月,次福州。久之,进次泉州。十三年六月,成功将黄梧、苏明、郑纯自海澄来降,移军次漳州。俄,成功犯福州,遣梅勒额真阿克善等赴援,击败之,斩二百馀级。复击斩其将林祖兰等,夺其舟十有四。又分军攻惠安、闽安、漳浦,获舟数百,斩二千馀级。十四年三月,师还,上遣大臣迎劳卢沟桥,始闻郑献亲王之丧,令入就丧次,上临其第慰谕之。五月,袭爵,改号简亲王。十七年,薨。
济度子五,喇布、德塞、雅布先后袭爵简亲王。
喇布,济度第二子。济度初薨,以第三子德塞袭。康熙九年,薨,谥曰惠。是年,喇布袭爵。吴三桂反,十三年九月,命为扬威大将军,率师驻江宁。十四年九月,移师江西,镇南昌,屡遣兵援东乡,击鄱阳,破金谿、万年。三桂将高得捷、韩大任陷吉安,诏趣进师。喇布驻南昌,不出师攻吉安,屯螺子山,敌来攻,师败绩。上遣侍郎班迪按败状,喇布乃督师围吉安。十六年三月,敌引走,喇布入吉安,疏称大任等屯宁都请降,诏报可。既而大任自宁都出扰万安、泰和,喇布复请增兵。上谕曰:“简亲王喇布自至江西,无尺寸之功,深居会城,虚糜廪饷。迨赴吉安,以重兵围城,而韩大任窜逸,窃踞宁都,复扰万安、泰和,不能击灭。喇布所辖官兵为数不为少,乃一大任不能翦除,宜严加处分,俟事平日议罪。”十七年正月,护军统领哈克三等败大任于老虎洞,毁其垒,斩六千级。大任奔福建,诣康亲王杰书军降。二月,移师湖南,驻茶陵。八月,三桂死於衡州,诏令自安仁进师。十八年正月,进复衡州。二月,分军复祁阳、耒阳、宝庆。九月,进次广西,驻桂林。十九年正月,马承荫以柳州叛。五月,进攻柳州,承荫降。八月,移驻南宁。十月,诏选所部付大将军赉塔进攻云南。二十年八月,召还京师。十月,薨。二十一年,追论吉安失机罪,夺爵。
雅布,济度第五子。二十二年,袭。二十七年,命赴苏尼特防噶尔丹。二十九年,噶尔丹深入乌珠穆沁地,以恭亲王常宁为安北大将军,雅布与信郡王鄂紥副之,出喜峰口。既而罢行,诏赴裕亲王福全军参赞军务。八月,击败噶尔丹於乌阑布通,噶尔丹遁,未穷追。师还,议不追敌罪,当夺爵,诏罚俸三年。三十五年,从上亲征。三十八年,掌宗人府事。四十年,薨,谥曰修。子十五,雅尔江阿、神保住先后袭爵。
雅尔江阿,雅布第一子。初封世子。四十二年,袭。雍正四年,诏责雅尔江阿躭饮废事,夺爵。神保住,雅布第十四子。初封镇国将军。雅尔江阿既黜,世宗命袭爵。乾隆十三年,诏责神保住恣意妄为,致两目成眚,又虐待兄女,夺爵。以济尔哈朗弟贝勒费扬武曾孙德沛袭。
德沛字济斋,贝子福存子。雍正十三年,授镇国将军。以果亲王允礼荐,世宗召见,问所欲,对曰:“原厕孔庑分特豚之馈。”上大重之。授兵部侍郎。乾隆元年,改古北口提督。二年,授甘肃巡抚,奏言:“甘肃州县多在万山中,遇灾,民入城领赈,路窎远。宜於乡镇设厂散粮,并许州县吏具详即施赈。”旋擢湖广总督,奏言:“治苗疆宜劝垦田,置学校,并谕令植树。”四年,调闽浙总督。御史朱续晫劾福建巡抚王士任赃私,上疑不实,命续晫会鞫。德沛自承失察,直续晫而夺士任官,时服其公。福州将军隆升贪纵,劾去之。奏言:“海滨居民恒械斗,宜酌移镇将营汛,预弭争端。”五年十二月,谕曰:“德沛屡任封疆,操守廉洁,一介不取,逋负日积,致蠲旧产。赐福建藩库银一万,以风有位。”六年,兼署浙江巡抚。七年,调两江总督。淮、扬大水,令府县发仓库,奏拨地丁、关税、盐课银十万两治赈。寻议河事与高斌不合。八年,转吏部侍郎。十二年五月,署山西巡抚。十二月,擢吏部尚书。十三年七月,以疾解任。神保住既黜,上以德沛操履厚重,特命袭爵,曾祖贝勒费扬武、祖贝子傅喇塔、父福存,并追封简亲王。十七年,薨,谥曰仪。以济尔哈朗曾孙奇通阿袭。
奇通阿,辅国公巴赛子。初授辅国将军。袭辅国公。乾隆元年,授正红旗满州都统。三年,授领侍卫内大臣。十七年,袭。祖辅国公巴尔堪、父巴赛,并追封简亲王。二十一年。掌宗人府事。二十八年,薨,谥曰勤。子丰讷亨袭。丰讷亨初授三等侍卫。事高宗,从师讨准噶尔,将健锐千人屯呼尔璊。霍集占以五千人来犯,合诸军击却之,逐北十馀里。师进,敌踞堑以拒战,夺堑,所乘马中创,易马再进,败敌沁达勒河渡口,再败敌叶尔羌河岸。诏嘉其勇,迁二等侍卫,擢镶白旗满洲副都统。移军伊犁,授领队大臣。击破玛哈沁及哈萨克部人,收其马。二十七年,师还,赐双眼孔雀翎。迁护军统领,管健锐营。二十八年,袭爵。授都统,掌宗人府事。四十年,薨,谥曰恪。子积哈纳,袭。四十三年正月,复号郑亲王。四十九年,薨,谥曰恭。子乌尔恭阿,袭。
乌尔恭阿初名佛尔果崇额,袭爵,诏改名。道光二十六年,薨,谥曰慎。
子端华,袭。授御前大臣。宣宗崩,受顾命。文宗即位,迭命为阅兵大臣、右宗正。京师戒严,令督察巡防。十年,扈上幸热河,授领侍卫内大臣。端华弟肃顺用事,文宗崩,再受顾命,与怡亲王载垣及肃顺等并号“赞襄政务王大臣”。穆宗还京师,诏责端华等专擅跋扈罪,端华坐赐死。肃顺自有传。爵降为不入八分辅国公。同治元年二月,以济尔哈朗八世孙岳龄袭。三年七月,克复江宁,复还郑亲王世爵,以奇通阿五世孙承志袭。
承志,辅国公西朗阿子。初袭辅国公。既袭王爵,曾祖辅国公经讷亨、祖辅国公伊丰额、父西朗阿,并追封郑亲王,而以岳龄改袭辅国公。四年二月,御史刘庆劾承志品行不端,诏令力图湔濯。十一年,坐令护卫玉寿殴杀主事福珣,夺爵,圈禁。以积哈纳孙庆至袭。庆至,奉恩将军松德嗣子。既袭王爵,松德追封郑亲王。庆至,光绪四年,薨,谥曰顺。子凯泰,袭。二十六年,薨。谥曰恪。子昭煦,袭。
勒度,济尔哈朗第三子。封敏郡王。薨,谥曰简。无子,爵除。
辅国武襄公巴尔堪,济尔哈朗第四子。初授辅国将军。康熙十三年,吴三桂据湖南,令巴尔堪率师赴兖州,署梅勒额真。进次江宁,耿精忠遣兵犯徽州,诏巴尔堪进剿。九月,次旌德,闻绩溪陷,疾趋过徽岭,破敌。江宁将军额楚继至,合师逐北,斩三千馀级,克徽州。复破敌黟县董亭桥,进攻婺源。复破敌於奇台岭、於黄茅新岭,复婺源。进克乐平,击破叛将陈九杰,乘胜下饶州。十四年,攻万年石头街,敌四万人御渡口,水陆并进,破五十七营,斩五千级,擒九杰,克安仁,敌焚舟走。五月,复贵溪,进略弋阳,攻永丰。十六年正月,败於螺子山,议夺官。偕额楚徇广东。九月,战韶州莲花山,陷阵,中流矢,裹创力战,大破敌。十九年八月,喇布师次广西,上命以巴尔堪从。病作,语固山额真额赫纳等曰:“吾不能临阵而死,今创发,勿令家人以阵亡冒功也。”遂卒于军。丧还,上命内大臣辉塞往奠,下部议恤。雍正元年,追封谥。子巴赛,袭。
辅国襄愍公巴赛,事圣祖,授镶蓝旗汉军副都统。从征噶尔丹,迁正红旗蒙古都统,署黑龙江将军。世宗即位,授宁古塔将军。既,袭爵,召还。雍正四年,授振武将军,军阿尔台。五年,当代还,以喀尔喀郡王丹津多尔济言巴赛治事整饬,命留防。七年,靖边大将军傅尔丹率师讨噶尔丹策零,授巴赛副将军。八年,傅尔丹入觐,护大将军印。九年,偕傅尔丹驻科布多。六月,噶尔丹策零以三万人来犯,傅尔丹信间言噶尔丹策零兵寡,遂出师,次库列图岭。敌据险,攻之不克,移军和通呼尔哈诺尔。敌伏山谷,突起截战,蒙古兵溃,收满洲兵四千作方营,保辎重,退渡哈尔哈纳河。敌追至,傅尔丹还科布多,巴赛与副将军查弼纳率残兵越岭至河滨御敌,没於阵。噶尔丹策零之众旌黄带示我师曰:“汝宗室为我所杀矣!”赐恤谥,祀昭忠祠。子奇通阿,袭。寻改袭简亲王,公爵当除。高宗以巴尔堪、巴赛仍世有战功,以奇通阿次子经讷亨袭。四传至曾孙承志,复改袭郑亲王。
靖定贝勒费扬武,一名芬古,舒尔哈齐第八子。天聪五年,授镶蓝旗固山额真。从上伐明,攻大凌河城,费扬武率本旗兵围其西南。上幸阿济格营,城兵突出,费扬武击败之。上令诸军向锦州,帜而驰,若明援兵至者,以致祖大寿。费扬武迎击,大寿败入城,遂不敢出。八年,再从伐明,师进独石口,克长安岭,攻赤城,克其郛。九年,师入山西,上命费扬武等攻宁、锦,缓明师。大寿军大凌河西,击败之。崇德元年,伐明,克城十。是冬,伐朝鲜。叙功,封固山贝子。四年,坐受外藩蒙古贿,削爵。寻复封辅国公。七年,伐明,败明总兵白腾蛟等於蓟州,克其城。八年,代戍锦州。十二月,卒。顺治十年,追封谥。
费扬武子七,有爵者三:尚善、傅喇塔、努赛。努赛封贝子,谥悼哀。
尚善,初袭辅国公。顺治元年,进贝子。二年,从多铎南征击李自成,敌以骑兵三百冲我师,尚善击败之。平河南,下江南,并有功,赐圆补纱衣一袭、金百、银五千、鞍马一。五年,戍大同。六年,进贝勒,掌理藩院,为议政大臣。十五年,从多尼征云南。明桂王由榔奔永昌,尚善进镇南州,破其将白文选於玉龙关,渡澜沧江,下永昌,由榔先遁,乘胜取腾越,进南甸,至孟村而还。十六年,赐蟒袍一、玲珑刀一、鞍马一。十七年,追论尚善撤永昌守兵致军士入城伤人罪,降贝子。康熙十一年,复爵,任右宗正。以疾罢。
吴三桂反。授安远靖寇大将军,率师之岳州。尚善至军,移书三桂曰:“王以亡国馀生,乞师我朝,殄歼贼寇,雪国耻,复父仇,蒙恩眷礼,列爵分藩,富贵荣宠,迄今三十馀年矣;而晚节末路,自取颠覆,窃为王不解也。王今藉口兴复明室,曩者大兵入关,不闻请立明裔;天下大定,犹为我计除后患,翦灭明宗,安在其为故主效忠哉?将为子孙创大业,则公主、额驸入滇之时,何不即萌反侧?至遣子入侍,乃复称兵,以陷子於戮,可谓慈乎?若谓光耀前人,则王之投诚也,祖考皆膺封锡,今则坟茔毁弃,骸骨遗於道路,可谓孝乎?为人臣仆,身事两朝,而未尝忠於一主,可谓义乎?躬蹈四罪,而犹逞志角力,谬欲收拾人心,是厝薪於火而云安,结巢於幕而云固也。圣朝宽大,如输诚悔罪,应许自新,毋蹈公孙述、彭宠故辙,赤族湛身,为世大僇。”三桂得书,不报。
尚善疏请发荆州绿营兵、京口沙唬船五十,进攻岳州。十四年,遣舟师绝敌饷道。十五年,败贼於洞庭,取君山,分兵助攻长沙。十六年四月,三桂奔衡州,复出湘潭,分遣其众侵两粤。十七年,诏责尚善师无功,令率所部驻长沙,而以岳乐统大军取岳州。尚善请率舟师克岳州自效,上从之。三桂将杜辉等犯柳林嘴,师迎击,舟师来会,合战,辉败走。八月,卒於军。十九年,追论退缩罪,削贝勒。圣祖念尚善旧劳,授其子门度辅国公,世袭。
惠献贝子傅喇塔,费扬武第四子。初封辅国公。顺治二年,从勒克德浑徇湖广,有功,赐金五十、银千。五年,复征湖广,逐敌至广西,赐银六百。六年,进贝子。十六年,以朝参失仪,降辅国公。十八年,复爵。
康熙十三年,耿精忠反,授宁海将军,佐康亲王杰书讨之。师至浙江,温州、处州皆陷。傅喇塔师进台州,战黄瑞山,击斩精忠将陈鹏等,复破敌天台紫云山。十四年,精忠将曾养性再犯台州,师自仙居袭其后,破之,乘胜围黄岩,养性遁,城降。先后复太平、乐清、青田诸县,进攻温州,破敌南江。十五年,精忠兵四万水陆来犯,师分路迎击,斩其将三百、兵二万有奇。
初,傅喇塔之攻温州也,以待红衣炮为辞,继言须战船,杰书疏闻。上责其言先后歧,命克期取温州。傅喇塔疏言:“臣奉康亲王檄催,心思皇惑,语言违谬。臣前驻台州,王云:‘待破台州,进福建。’臣得黄岩,又云:‘必取温州。’以是责臣,臣将无辞。今蒙恩刻期下温州,敢不戮力,但环温州皆水,我军不能猝入。”上命康亲王留兵围温州,而趣傅喇塔率师自衢州规福建。谕曰:“王、贝子皆朕懿亲,受命讨贼,师克在和,宜同心合力,以奏肤功。”於是傅喇塔亦留兵围温州,而自率师攻处州,溯江抵得胜山。养性等以数百艘泊江中,复立两营对江及得胜山下古溪,阻我师。傅喇塔遣攻古溪,伏林中,敌败,伏起截杀,并发炮碎敌舟及对江营。师进次温溪渡口,败精忠将马成龙。寻会杰书师于衢州。精忠兵屯云和石塘岭,击之,破其垒二十八,克云和。九月,师入福建,精忠降。浙江诸寇悉平。十一月,卒于军。丧归,赐祭奠,谥惠献。
子富善,仍袭贝子。授左宗人。以病解任。谕责富善乖乱,夺爵。弟福存,袭。卒,子德普,袭镇国公。授左宗人。卒,子恒鲁,袭辅国公。事高宗,历工部侍郎、左宗人,绥远城、盛京将军,授内大臣。卒,谥恭懿。子兴兆,袭辅国公。事高宗,从征金川,为领队大臣。历右宗人、荆州将军。攻当噶拉、得黑、绒布寨、卡卡角诸地,有功。金川平,画像紫光阁。历西安、绥远城将军。坐事,夺官。复授荆州将军。苗石柳邓、吴半生、吴八月等为乱,与提督花连布击吴半生,降;与内大臣额勒登保等击吴八月,复击石柳邓,歼焉:屡荷恩赉。嘉庆初,讨教匪姚之富、齐王氏等,师久无功,夺官,戍乌鲁木齐。复授侍卫,驻和阗、塔尔巴哈台。坐事,复夺官。子孙仍以辅国公世袭,录傅喇塔功也。
舒尔哈齐诸孙,札喀纳、屯齐、洛托皆有功,受封。
札喀纳,紥萨克图子。崇德三年八月,睿亲王多尔衮率师伐明,毁边墙,至涿州,分军八道入。札喀纳趋临清州,渡运河,破济南,还破天津卫,所向有功。四年,师还,赐驼马各一、银二千,封镇国公。上命追蒙古、汉人之逃亡者,札喀纳以泥淖,不追而还,降辅国公。六年,从上攻锦州。明总督洪承畴以兵犯镶红旗营,击败之。罢战,敌袭我后,距百步而近,札喀纳奋力转战,敌惊遁。复偕辅国公费扬武,追击明将吴三桂、白广恩、王朴等於塔山。七年,戍锦州。追论敏惠恭和元妃丧时札喀纳从武英郡王阿济格歌舞为乐,大不敬,削爵,黜宗籍,幽禁。
顺治初,释之。从多尔衮败李自成,复宗籍,授辅国公品级。偕镇国公傅勒赫戍江南,复从平南大将军勒克德浑徇湖广。师还,赐金五十、银千。五年,从郡王瓦克达赴英亲王阿济格军戍大同。六年,进贝子。九年,从定远大将军尼堪征湖南,赐蟒衣、鞍马、弓矢。至衡州,尼堪战殁,上以贝勒屯齐与札喀纳合领其军。败明兵於周家坡。十一年,追论衡州败绩罪,夺爵。十二年,复授辅国公品级。十五年,从定远靖寇大将军多尼徇云南,克永昌。十六年闰三月,卒於军。子玛喀纳,袭。
三等镇国将军品级屯齐,图伦子。图伦,舒尔哈齐第四子,追封贝勒,谥恪僖。屯齐,事太宗,从英亲王阿济格伐明,有功。从郑亲王济尔哈朗略锦州、松山、杏山,九战九胜。屯齐受创,加赐银百,封辅国公。五年,从睿亲王多尔衮围锦州,明兵夜袭镶蓝旗营,击败之。坐不临城及私遣兵还,议削爵,命罚银千。六年,从上攻锦州、塔山,败明兵,复从多尔衮围锦州。
顺治元年,进贝子。寻从豫亲王多铎破流寇,平陕西、河南并有功,赐圆补纱衣一袭。从多铎下江宁,明福王由崧走太平,与贝勒尼堪追至芜湖,获之。师还,赐金百、银五千、鞍马一,授镶蓝旗满洲固山额真。三年,从肃亲王豪格西征,破贺珍,解汉中围。会一只虎、孙守法陷兴安,进师汉阴,击走之。五年,陕西回乱,命为平西大将军,率师讨之。总督孟乔芳已击斩回酋米喇印、丁国栋等,还赴英亲王阿济格军,戍大同。六年,进贝勒。
张献忠将孙可望、李定国等降於明桂王由榔,扰湖南。九年,屯齐从定远大将军尼堪南征。尼堪战殁,以屯齐代将。时定国及别将马进忠率兵四万馀,屯永州。定国闻师至,度龙虎关先遁。可望在靖州,别将冯双礼在武冈。屯齐进师宝庆,至周家坡,双礼、进忠据险抗我师,会暮天雨,列阵相拒。其夜可望自宝庆以兵来会,众号十万,屯齐分兵纵击,大破之。十一年,追坐衡州败绩,削爵。十二年,授镇国公品级。十五年,从多尼徇云南,定国挟由榔奔永昌,降其馀众。还。康熙二年,卒。
子温齐,初封贝子,授右宗人、镶蓝旗满洲都统。吴三桂反,上命定西大将军董额自陕西徇四川,温齐从。陕西提督王辅臣叛应三桂,师驻汉中。十四年,进次陇州,克仙逸、关山二关,复秦州礼县,逐敌至西和,清水、伏羌并下。十六年,诏责董额师久无功,温齐亦坐降辅国公,夺官。三桂陷湖南,安远靖寇大将军尚善规岳州,上发禁旅,命温齐率以往,参赞军务。十七年,败贼於柳林嘴、於君山、於陆石口,进克岳州。十八年,温齐追三桂将吴应麒,以未携爨具,引还,且妄报阵斩五千馀级。时尚善已卒,察尼代将。事闻,命察尼按鞫之,温齐坐削爵。
洛讬,寨桑武子。寨桑武,舒尔哈齐第五子,追封贝勒,谥和惠。
洛讬,天聪八年,从太宗伐明。上驻师大同南山西冈,洛讬籍所俘以献。崇德元年,封贝子。从伐朝鲜,偕贝勒多铎围南汉山城。朝鲜将以八千人赴援,尽歼之;又以五千人赴援,击之,败走。二年,与议政。四年,从英亲王阿济格围塔山、连山。五年,从睿亲王多尔衮屯田义州。锦州兵夜袭我镶蓝旗营,与屯齐共击败之。六年,坐围锦州不临城,且私遣兵还,议削爵,诏罚银千。上征松山,大破明总督洪承畴兵。洛讬横击溃兵於塔山,复围锦州。七年,从郑亲王济尔哈朗攻塔山,克之,授都察院承政。偕博洛、尼堪驻锦州。八年,坐事,削爵,幽禁。
顺治初,释之。八年,复封三等镇国将军。十三年,授镶蓝旗满洲固山额真。十四年,孙可望、李定国、冯双礼等扰湖南,命为宁南靖寇将军,驻防荆州,佐经略洪承畴讨之。遣兵取心潭隘,断巴东渡口,可望将赵世超、谭新传、赵三才皆降。俄,可望与定国内讧,战不胜,亦来降。上命偕都统济席哈自湖南进取贵州。十五年,与承畴会师常德,次辰州。复沅陵、泸溪、麻阳、黔阳、溆浦诸县,进次沅州。檄偏沅巡抚袁廓宇徇靖州,屯镇远二十里山口以御敌。双礼部将冯天裕、阎廷桂等先后自平越降。四月,师至贵州,明将罗大顺收溃卒袭新添卫,击败之,洛讬与承畴守贵阳。十六年,师还。叙功,加授拖沙喇哈番,进一等镇国将军。十七年,命为安南将军,征郑成功,大破之。十一月,还。康熙四年,卒。
子富达礼,袭拜他喇布勒哈番世职。旋改袭奉恩将军。八年,进一等辅国将军。坐谄索额图,为其从弟所讦,削爵。
通达郡王雅尔哈齐,显祖第四子,太祖同母弟。其生平不著。顺治十年五月,追封谥,配享太庙。
笃义刚果贝勒巴雅喇,显祖第五子。初授台吉。岁戊戌正月,太祖命偕褚英伐安楚拉库路,夜取屯寨二十,降万馀人,赐号卓礼克图,译言“笃义”。岁丁未五月,伐东海窝集部,取赫席赫、鄂谟和苏鲁、佛讷赫托克索三路,俘二千人。天命九年,卒。顺治十年,追封谥。
子拜音图,事太宗,授三等昂邦章京、镶黄旗固山额真。崇德元年五月,从武英郡王阿济格略保定,攻安肃,克之。十月,献所获於笃恭殿,上以拜音图战不忘君,深嘉之。从伐朝鲜,骑入城,收其辎重。三年,从睿亲王多尔衮伐明,偕固山额真图尔格败敌董家口,毁边墙入,克青山关下城。六年,拜音图弟巩阿岱从大军围锦州,临阵退挠,下王大臣鞫其罪,拜音图拂袖出,坐徇庇,论死,命夺爵职,罚钅爰赎罪。寻率师助多尔衮攻锦州,复偕多铎围松山。七年,复授固山额真。顺治二年,从多铎西征,败敌潼关,封一等镇国将军,赐绣服一袭。复从南征,克扬州,又以舟师破其兵於江南岸,偕贝子博洛下杭州。叙功,赐金八十、银四千、鞍马一。三年,授三等公。五年,进贝子。从阿济格戍大同。叛将姜瓖既死,馀党犹分据郡邑。六年,拔沁州,复围瓖将胡国鼎於潞安,歼其众,进贝勒。巩阿岱事多尔衮,最见信任,累进封贝子。多尔衮既薨,坐党附罪,死。拜音图亦牵连,削爵,幽禁,削宗籍。嘉庆四年,仁宗命复宗籍,赐红带。巩阿岱裔孙伊里布,自有传。
作品简介:《战国策》为西汉刘向编订的国别体史书,原作者不明,一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代,包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定,成书据推断也并非一时,可能在秦统一以后。刘向进行整理后,删去其中明显荒诞不经的内容,按照国别,重新编排体例,定名为《战国策》。全书共三十三卷,分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间,战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略,或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失,由曾巩奉旨“访之士大夫家,始尽得其书”,得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本,其中有不少章节与其说是历史,不如说是虚构的文学故事。《战国策》就是记载战国至秦汉时期,一些谋士为了谋取富贵或者实现自己的治国理念,针对当时的各国形势,为自己效力的主君分析内外形势、制定策略的说辞的合集。全书并非出于一人之手,也非成于一时。全书没有系统完整的体例,都是相互独立的单篇。在形成之初便有多个版本。据说西汉刘向在校理皇家书库时,对所见的“中战国策书”,包括六种记载战国纵横家说辞的作品,即所谓的中书六种,包括《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》,和“国别者八篇”等材料进行了编撰。因书所记载的多是战国时纵横家为其所辅之国提出的政治和外交策略,且其内容“大抵皆纵横捭阖,谲狂相轧倾夺之说也”,因此刘向把这本书名为《战国策》,名称沿用至今。全书共三十三卷,约十五万字。内容曾历经包括宋、元、明多个朝代或大或小的修补,加之传抄和翻刻时的错讹。与最初版本差别可能很大。今本共三十三卷。东周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齐策六卷,楚策四卷,赵策四卷,魏策四卷,韩策三卷,燕策三卷、宋卫策一卷,中山策一卷,共497篇。《战国策》成书以后,其内容的真实性就一直饱受争议,甚至可说它的性质与定位是《战国策》研究的最重要组成部分之一。刘向本人是把它算作《六艺略》部分。四部归类法出现后,多将其归入史部,但对于这一分法,自宋代以来便有不同看法。如南宋晁公武《郡斋读书志》将《战国策》归入子部“纵横家”类:“予谓其纪事不皆实录,难尽信。盖出于学纵横者所著,当附于此。”此后,高似孙《子略》、马端临《文献通考》及《宋史·艺文志》都把《战国策》归入子部。甚至就名称而言,“策”指“书册”还是“策略”一直有争议。还有人认为《战国策》“不是一般概念上的历史书”,可能是“策士”阶层的修习教材,长短不一,故称为《长书》《修书》《短书》,合起来是《短长》,内容是有关策谋和国家大事的,所以叫做《国事》《事语》《国策》。《战国策》的文学成就非常突出,在中国文学史上,它标志着中国古代散文发展的一个新时期,文学性非常突出,尤其在人物形象的刻画,语言文字的运用,寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。……
作品简介:《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书,原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方,意指本书内容之珍贵。全书分上、中、下三卷,共25篇,载疾病60余种,收方剂262首。所述病证以内科杂病为主,兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。《伤寒杂病论》问世以后,由于战乱等原因,成书不久即散乱于世。至北宋时,翰林学士王洙在宫藏书匮中发现蠹简本《金匮玉函要略方》,书分上、中、下3卷,实为《伤寒杂病论》的节略本。北宋校正医书局校勘《金匮》时,依据此本,删去上卷伤寒部分,保留中、下两卷杂病和妇人病两部分,并把下卷方剂分列各证之下,重新编成《金匮要略方论》,分为上、中、下3卷,其文字自此基本定型,并由此演变出各类版本……
作品简介:《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),是北朝北魏时期,南朝宋至梁时期,中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是世界农学史上专著之一,是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇,系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。《齐民要术》是一部综合性农书,为中国古代五大农书之首,该书记述了黄河流域下游地区,即今山西东南部、河北中南部、河南东北部和山东中北部的农业生产,概述农、林、牧、渔、副等部门的生产技术知识。《齐民要术》推崇耿寿昌之常平仓、桑弘羊之均输法皆为“益国利民,不朽之术”,并嘲笑孔子“四体不勤,五谷不分”。贾思勰建立了较为完整的农业科学体系,对以实用为特点的农学类目作出了合理的归划。对开荒、耕种到生产后的加工、酿造和利用等一系列过程详细记述,同时还论述了种植学、林学以及各种养殖学……
作品简介:《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修,经袁世凯批准,由赵尔巽为总担纲编纂的一部记载清朝历史的纪传体历史著作。全书共有五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。《清史稿》自1914年设立清史馆起,编修工作历时十四年,先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。1927年,主编赵尔巽见全稿已初步成形,遂决定以《清史稿》之名将各卷刊印出版,以示其为未定本。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急救之章”,并非视为成书“,但因尚无依中国传统正史体例编写的清朝史书,加上《清史稿》本身史料丰富,其价值仍不可忽视。全书包括整个大清帝国的重要历史事件,历史人物,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1912年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。因其未经总阅修订即匆忙付梓刊行,故曰“史稿”。参与该史稿纂修的工作人员,前后有300多人,编纂时间历达15年,最后成书536卷,800余万字。《清史稿》为清史研究提供了大量有价值的史料。但其在政治观点、体裁体例、史实内容等方面,也存在诸多问题和舛错。认真研究总结《清史稿》纂修始末及其经验教训,对刚启动的新的大型清史纂修工程,不无裨益和借鉴……
作品简介:《论衡》一书相传为东汉思想家王充(公元27年-97年)所作,大约汇编成于章和二年(公元88年)。现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目,实存84篇)。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,被称为“奇书”。公元189年蔡邕来到浙江,看到《论衡》一书如获至宝,密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后,学问突有大进,猜想他可能得了奇书,便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书,便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱:“此书只能你我共读,千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究,尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐,有些问题还有待于进一步深入探讨,但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的……
作品简介:《周礼》是儒家经典,十三经之一,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”,是古代华夏礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》,始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为中国文化史之宝库。“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程,是周公在洛阳完成的。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”……
作品简介:《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上,《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭,或亲身所听闻的奇情轶事;在空间地域上,其涵盖的范围则遍及全中国,远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风,曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事,意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教,但是通过种种描写,折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写,体现狐世界的秩序和规范;第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法;第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中,纪昀肯定了狐故事的艺术价值,并将其与以往及同时代的作品进行比较,指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点,总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。书中记述若真若假,旨在藉由这些志怪的描写来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态,进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学,并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙,旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活,纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯,在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语,以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地,此些评后语却也总是耐人寻味。纪昀无疑是中国历史上重要的文学家和思想家,无怪乎,鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道:“纪晓岚本长文笔,多见秘籍,文襟怀旷达,故后来无人能夺其席,他竟敢借文章以攻击社会,真算得很有魄力的人” 。《阅微草堂笔记》的主要成就也如鲁迅所说:“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。由于作者的文笔好和地位高,它在当时文坛上影响很大。可见《阅微草堂笔记》实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝……
作品简介:《昭明文选》又称《文选》,是中国现存的最早一部诗文总集,由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”,所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为,《昭明文选》编成于梁武帝普通七年(526年) 至中大通三年(531年) 之间。《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇 ,是一部现存最早的文学总集 ,在这部总集里 ,萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ,他认为经史诸子都以立意纪事为本 ,不属词章之作,只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,只有强调“文以载道”,在文章中蕴含自己的思想,并且只有符合“事出于沉思 ,义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说 ,善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章 ,才合乎标准 ,《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的第一部选集。由于 《昭明文选》选材严谨 、注重词藻 ,所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中,一向被视为文学的教科 书 ,是士子们必读的一部书,千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精文选理”(《宗武生日》) 。到了宋代 ,更有“文选烂 、秀才半”的俗谚(陆游《老学庵笔记》)。《昭明文选》的诞生是文学发展的必然。 自从有了《昭明文选》,这才使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。《昭明文选》继往开来 ,对古今文体做了全面的阐述、辨析和整理 ,它是我国第一部按体区分规模宏大的文学总集 ,这在文学史上是个开创。首先对《昭明文选》作注释的是《昭明文选》问世六、七十年后的《文选音义》,这是隋代萧统的侄子萧该对《文选》语词作的音义解释。稍后,在隋、唐之际有曹宪,“文选学”的名称就见于《 旧唐书· 曹宪传》。这两位学者的著作都题为《文选音义》,也都已亡佚。许淹、李善、公孙罗等都曾是曹宪的学生,他们都曾批注《文选》。现存最早的、影响最大的著作是唐高宗显庆(656-661)年间李善的《文选注》。李善是一位渊博的学者,号称“书麓”。他注释《文选》,用力至勤,引书近1700 种,前后数易其稿……
作品简介:《围炉夜话》儒家通俗读物,是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐、超俗,亦或痛苦、压抑,现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测、倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩的……
作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……
作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……
作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……
作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……
作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……
作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……
作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……
作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……
作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……
作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……
作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……
作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……
作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……
作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……
作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……
作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……
作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……
作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……
作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……
作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……
作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……
作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……
作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……
作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……
作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……
作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……
作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……
扫描二维码分享到微信或朋友圈