◎乐十二(乐章六)
祭太社太稷 祭风雨雷师 祭先农先蚕 亲耕藉田
蜡祭 释奠文宣王武成王 祭祚德庙 祭司中司命
景德祭社稷三首
降神,《静安》
百谷蕃滋,丽乎下土。聿崇明祀,垂之千古。
育物惟茂,粒民斯普。报本攸宜,国章咸睹。
奠玉币酌献,《嘉安》
于穆大祀,功利相宣。灵坛美报,历代昭然。
介以蕃祉。祚以丰年。土爰稼穑,允协民天。
送神,《静安》
制币牺齐,正辞无愧。乐以送之,毕其精意。
景祐祀社稷三首
迎神,《宁安》
五纪之本,百货何极?道著开辟,惠周动植。
国崇美谷,民资力穑。奠献惟寅,神灵来格。
初献升降,《正安》;太社、后土、太稷、后稷奠玉币,并《嘉安》;奉俎,《丰安》。(同前)。
亚、终献,《文安》;送神,《宁安》 神之来兮,降兹下土。神之去兮,杳无处所。坛壝肃然,瘗币彻俎。乃粒之功,冠于万古。
奉俎,《丰安》(神州地祇、皇地祇与社稷通用。)
礼崇明禋,维馨斯酒,洁粢丰盛,杀时犉牡。
齐庄严祗,升燎于槱。其报伊何?如山如阜。
大观祀社稷九首
迎神,《宁安》
黄钟二奏
惟土之尊,民食资焉。阴祀昭格,牲牢腥膻。
有功于民,告其吉蠲。神之来享,云车翩翩。
太簇角二奏
惟谷之神,函育无穷。百嘉蕃殖,民依厥功。
严饬坛壝,威仪肃雍。神之来享,祈于登丰。
姑洗徵二奏
猗欤那欤,生养斯民!家给人足,时底熙纯。
祗严明禋,于荐苾芬。粢盛丰洁,神乃有闻。
南吕羽二奏
笾豆斯陈,三牲告幽。报本之礼,答神之休。
来歆芬香,丰登于秋。仓箱千万,治符成周。
初献升降,《正安》
崇崇广坛,严恭祀事。威仪孔时,周旋进止。
锵若环佩,诚通于幽。相于农植,邦其咸休。
奠币,《嘉安》
于嘻阴祀,封土惟崇。于时之吉,歆予鼓钟。
柔静化光,人赖其功。陈兹量币,百货是隆。
酌献,《嘉安》
坤元生物,功利相宣。蠲兹祀事,美报致虔。
清酤芬如,灵坛岿然。酌尊奠觞,神其格焉!
亚、终献,《文安》
荐嘉亶时,洋洋来格。载登兹坛,齐明维敕。
神用居歆,顺成农穑。其崇若墉,其比如栉。
送神,《宁安》
尊罍芬香,威仪肃雍。灵心嘉止,洋洋交通。
神归降禧,年斯屡丰。仓箱千万,慰予三农。
绍兴祀太社太稷十七首
迎神用《宁安》
函钟为宫(春社用。)
五祀之本,社稷有严。芟柞伊始,夫敢不虔。
吉日惟戊,式荐豆笾。神其来格,用介有年!
函钟为宫(秋社、腊用。)
功烈在民,诞受露雨。《良耜》既歌,乃扬帗舞。
是奉是尊,厚礼斯举。相其丰年,多稌多黍。
太簇为角
是尊是奉,兹率旧章。乐音纯绎,荐溢圆方。
情文备矣,神其迪尝!永观锡羡,多穑穰穰。
姑洗为徵
谷资土养,民赖谷生。功利之博,莫之与京。
式严祠坛,因物荐诚。礼具乐奏,惟神顾歆。
南吕为羽
国主社稷,时祀有常。肃若旧典,报本不忘。
粢盛丰洁,歌吟青黄。尊神倏来,百物宾将。
盥洗,《正安》
祭重齐肃,神格专精。沃洗于阼,涓洁著诚。
清明鬯矣,熙事备成。以似以续,如坻如京。
升坛,《正安》
神地之道,粒食有先。岁谨祈报,礼严豆笾。
降登裸荐。罔或不虔。以似以续,宜屡丰年。
太社位奠玉币,《嘉安》(春秋太稷、土正、后稷通用。)
土发而祭,农祥是祈。笾豆加篚,典礼有彝。
惟兹珪币,用告肃祗。神灵降鉴,锡我繁厘。
太社位奠玉币,《嘉安》(秋腊太稷、土正、后稷通用。)
赫赫媪神,稼穑是司。方是藉敛,报本攸宜。
嘉坛建祀,玉帛陈仪。明灵昭格,以介蕃厘。
还位,《正安》
国主太祀,地道聿神。稷司百谷,利毓惟均。
练日新吉,粢盛苾芬。神燕娭矣,福此下民。
捧俎,《丰安》
嘉承天和,黍稷翼翼。默相农功,繄神之德。
俎实牺牲,旧章是式。嗣有丰年,我瘐维亿。
太社位酌献,《嘉安》(春社太稷、土正、后稷通用。)
封土崇祀,有烈在民。千载不昧,福此人群。
洗爵奠斝,有酒其芬。神具醉止,恺乐欣欣。
太社位酌献,《嘉安》(秋社腊太稷、正土、后稷通用。)
叶气嘉生,年谷顺成。万亿及秭,如坻如京。
奉时櫜牡,告于神明。歌此《良耜》,于昭德馨。
亚、终献,《文安》
风雨时若,自天降康。稼穑滋殖,自神发祥。
谷我妇子,丰年穰穰。报本严祀,齐明允臧。
彻豆,《娭安》
报本之礼,载于甲令。灵坛昭告,神既来听。
彻彼豆笾,精诚斯罄。实惟丰年,农夫之庆。
送神,《宁安》
乃粒烝民,功昭万古。国有常祀,荐献式叙。
肃肃雍雍,旧章咸举。神保聿归,介我稷黍。
望瘗,《正安》
地载万物,民资乃功。报本称祀,太稷攸同。
礼乐既备,讫埋愈恭。神其降嘏,时和岁丰。
熙宁祭风师五首
迎神,《欣安》
飘飖而来,淅沥而下。爰张其旂,爰整其驾。
有豆有登,有兆有坛。弭旌柅辀,降止且安。
升降,《钦安》
盥帨于下,有盘有匜。馈酌于上,有登有彝。
服容柔止,进退优止。即事寅恭,神其休止。
奠币,《容安》
育我嘉生,神惠是仰。载致斯币,庶几用享。
鼓之舞之,式繄尔神。锡福无疆,佑此下民。
亚、终献,《雍安》
栗栗坛坫,载是豆觞。醇烈氤氲,普荐芬芳。
酌之维宜,献之维时。民有报侑,灵用安之。
送神,《欣安》
奠献纷纷,灵心欣欣。超然而返,众御如云。
其旋伊何?多黍多稌。其祥伊何?不愆厥叙。
大观祭风师六首
降神,《欣安》
羽旗云车,飘飖自天。猗欤南箕,歆嘉升烟!
牲饩粢盛,俎簋鉶笾。维神戾止,从空冷然。
初献升降,《钦安》
明昭惟馨,威仪孔时。锵锵鸣佩,钦荐牲牺。
惟恭惟祗,无愆无违。周旋中礼,肃恭委蛇。
奠币,《容安》
吹嘘于喁,披拂氤氲。众窍咸作,潜运化钧。
恩大功丰,酬神维恭。嘉赠盈箱,于物有容。
酌献,《雍安》
牺尊斯陈,清酤盈中。芬芬苾苾,馨香交通。
明灵来思,歆我精衷。维千万祀,品物芃芃。
亚、终献,《雍安》
清酤洋洋,虔恭注兹。条鬯敷宣,神用歆之。
尊罍静嘉,金奏谐熙。于皇肆祀,休我群黎。
送神,《欣安》
窈冥无穷,肸蚃斯融。来终嘉荐,归返遥空。
惟神之归,欣安导和。惟神之泽,于彼滂沱。
雨师五首
迎神,《欣安》
神之无象,亦可思索。维云阴阴,维风莫莫。
降止坛宇,来顾芳馨。侑以鼓歌,荐此明诚。
升降,《钦安》
佩玉璆如,黼黻礻詹如。承神不懈,讫获嘉虞。
圣皇命祀,臣敢弗恭。凡尔在位,翼翼雍雍。
奠币,《容安》
崇崇坛阶,灵既降止。有严执奠,承祀兹始。
明灵在天,式顾庶察。泽润以时,永拂荒札。
酌献,亚、终献,《雍安》
寅恭我神,惟上之使。俾成康年,民徯休祉。
折俎既登,〈奭斗〉酒既盈。匪荐是专,配以明诚。
送神,《欣安》
牲俎告彻,嘉乐休成。卒事有严,燕虞高灵。
蕃我民人,育我稷黍。万有千祀,承神之祐。
绍兴祭风师六首
迎神,《欣安》
夫物絪缊,神气挠之。谁欤其司?维南之箕。
俶哉明庶,我祀维时!我心孔劳,神其下来!
初献升降、盥洗,《钦安》
神哉沛矣,厥灵载扬!扬灵如何?剡剡皇皇。
我其承之,绳绳齐庄。往从郁人,爰侠挟芳。
奠币,《容安》
物之流形,甚畏瘥疠。八风平矣,嘉生以遂。
丝缕之积,有量斯币。惟本之报,匪物之贵。
酌献,《雍安》
我求于神,无臭无声。神之燕享,惟时专精。
大磬在列,槱燎在庭。侑我桂酒,娭其以
听。
亚、终献
礼有三祀,仪物视帝。神临消摇,畴敢跛倚!
重觞载申,百味孔旨。神兮乐康,答我以祉。
送神(曲同迎神。)
荃其止乎?禗禗其容。奄横四海,蹇莫之
穷。时不骤得,礼焉有终。荃其行乎?余心忄蟲々。
雨师雷神七首
迎神,《欣安》
众万之托,动之润之。昭格孔时,维神之依。
冷然后先,肆我肯顾。是耶非耶?纷其来下。
初献盥洗、升降,《钦安》
言言祠宫,爰考我礼。维西有罍,维东有洗。
爰洁爰涤,载荐其醴。神在何斯?匪远具迩。
奠币,《容安》
霈兮隐兮,蹶其阴威。相我有终,胡宁不知!
我币有陈,我邸斯珪。岂维有陈,于以奠之。
雨师位酌献,《雍安》
山川出云,裔裔而缕。载霪载濛,其德乃溥。
自古有年,胡然莫祖!无简我觞,无怠我俎。
雷神位酌献(曲同初献。)
瞻彼南山,有虺其出。维蛰之奋,维疠之息。
眷焉顾飨,在夏之日。觞豆匪报,皇忍忘德。
亚、终献(曲同雨师。)
作解之德,形声一兮。爰展献侑,酌则三兮。
我兴有假,云胡有私!下土是冒,庶其远而。
送神(曲同迎神。)
阴旄载旋,鼓车其鞭。问神安归?冥然而天。
皇有正命,祀事孔蠲。其临其归,亿万斯年。
雍熙享先农六首(余同祈谷)。
降神,《静安》
先农播种,九谷务滋。灵坛致享,《良耜》陈仪。
吉日惟亥,运属纯熙。乐之作矣,神其格思。
奠玉币,《敷安》
亲耕展祀,明灵来格。九有骏奔,百司庇职。
献奠肃肃,登降翼翼。祈彼丰穰,福流万国。
奉俎,《丰安》
肃陈《韶》舞,祗荐牺牲。乃逆黄道,以率躬耕。
亚献,《正安》
祀惟古典,食乃民天。歆兹洁祀,以应祈年。
终献,《正安》
式陈芳荐,爰致虔诚。神其降鉴,永福黎氓。
送神,《静安》
明禋绀坛,灵风肃然。登歌已阕,神驭将旋。
道光帝籍,礼备公田。鉴兹躬稼,永赐丰年。
明道亲享先农十首
迎神,《静安》
稼政之本,民食惟天。《甫田》兆岁,后稷其先。
灵坛既祀,黛耜攸虔。乃圣能享,亿万斯年。
皇帝升降,《隆安》
冕服在御,坛壝有仪。陟降左右,天惟显思。
奠玉币,《嘉安》
将躬黛耜,先陟灵坛。嘉玉量币,乐举礼殚。
神既至止,福亦和安。干斯积咏,万国多欢。
奉俎,《丰安》
将迎景福,乃荐嘉牲。籍于千亩,用此精诚。
皇帝初献,《禧安》
云罍已实,玉爵有舟。荐于灵籍,伫乃神休。
饮福,《禧安》
神既至享,福亦来酬。申锡纯嘏,旨酒维柔。
思文后稷,贻我来牟。子孙千亿,丕荷天休。
退文舞、进武舞,《正安》
羽葆有奕,文武交相。周旋合度,福禄无疆。
亚献,《正安》
豆笾虽荐,黍稷非馨。惠我丰岁,歆兹至诚。
终献,《正安》
歆我嘉荐,锡我蕃禧。多黍多稌,如京如坻。
送神,《静安》
献终豆彻,礼备乐成。祠容肃肃,风驭冥冥。
三时务本,一墢躬耕。人祗胥悦,祉福是膺。
景祐享先农五首
迎神,《凝安》
在昔神农,首兹播殖。无有污莱,尽为稼穑。
乃粒斯民,实惟帝力。嘉荐令芳,伫瞻来格。
升降,《同安》
居德之厚,厥祀攸陈。土膏初脉,农事先春。
铿然金奏,俨若华绅。陟降于阼,福禄惟神。
奠币,《明安》
农为政本,食乃民天。苾芬明祀,藨蓘良田。
陈兹量币,望彼丰年。茂介福祉,来钦吉蠲。
酌献,《成安》
农祥晨正,平秩东作。倬彼大田,庤乃钱镈。
酒醴盈尊,金璆合乐。期兹万年,充于六幕。
送神,《凝安》
务啬之本,恤祀惟馨。神斯至止,降福攸宁。
崇兹稼政,合于礼经。俎彻乐阕,邈仰回灵。
先蚕六首
迎神,《明安》
生民之朔,衣皮而群。惟圣有作,被冒以文。
礼乐以成,贵贱以分。欲报之德,金石谐均。
升降,《翊安》
掩抑笙箫,铿谹金石。神来宴娭,嘉我休德。
奉祀之臣,洗心翊翊。锡兹福禧,以惠四国。
奠币,《娭安》
皇天降物,屡化若神。圣实先识,躬以教民。
功被天下,为万世文。币以达志,庶几彻闻。
酌献,《美安》
敻哉圣神,成功微妙!乃衮乃裳,以供郊庙。
百末旨酒,嘉觞自炤。灵徕宴飨,不嚬以笑。
亚、终献,《惠安》
神之徕,驾跄跄。紫坛熙,烛夜光。会竽瑟,
鸣球琅。荐旨酒,杂兰芳。佑明德,赐百祥。
送神,《祥安》
神之功兮,四海所宗。占五帝兮,莫与比崇。
倏往来兮,旌旗容容。恭明祀兮,万世无穷。
绍兴享先农十一首
皇帝入内壝盥洗,《隆安》
大事在祀,齐洁为先。既盥而升,奉以周旋。
下观而化,无敢不蠲。惟神降格,监厥精虔。
迎神,《静安》
猗欤田祖,粒食之宗!世世仰德,青坛载崇。
时惟后稷,躬稼同功。作配并祀,以诏无穷。
神农、后稷位奠币,《嘉安》
制为量币,厚意是将。求之以类,各因其方。
于以奠之,精诚允彰。神其享止,惠我无疆。
尚书奉俎,《丰安》
柔毛刚鬛,或剥或烹。为俎孔硕,登荐厥诚。
酌献,《禧安》
蠲涤醆斝,巾帨而升。挹彼注兹,酒醴维清。
洋洋在上。享于克诚。神其孚佑,以厚民生。
文舞退、武舞进,《正安》
羽毛干戚,张弛则殊。进旅退旅,匪棘匪舒。
亚献,《正安》
显相祀事,济济锵锵。举斝酌醴,神其允臧。
终献,《正安》
殽核维旅,酒醴维馨。于再于三,礼则有成。
饮福,《禧安》
幽明位异,施报理同。克恭明神,降福乃丰。
我膺受之,来燕来崇。岂伊专享,于彼三农。
彻豆,《歆安》
莫重于祭,非礼不成。笾豆有践,尔殽既馨。
神具醉止,荐以齐明。赞彻孔时,厘事斯成。
送神,《静安》
神之来止,风驶云翔。神之旋归,有迎有将。
歌以送之,磬管锵锵。何以惠民?丰年穰穰。
亲耕藉田七首
皇帝出大次,《乾安》
勤劳稼穑,必躬必亲。为藉千亩,以教导民。
帝出乎震,时惟上春。天颜咫尺,望之如云。
亲耕
元辰既择,礼备乐成。洪縻在手,祗饰专精。
三推一墢,端冕朱纮。靡辞染屦,以示黎氓。
升坛
方坛屹立,陛级而登。玉色下照,临观耦耕。
万目咸睹,如日之升。成规成矩,百禄是膺。
公卿耕藉
群公显相,奉事斋庄。率时农夫,举耜载扬。
播厥百谷。以佑我皇。多黍多稌,丕应农祥。
群官耕藉
畟畟良耜,我田既臧。土膏其动,春日载阳。
执事有恪,于此中邦。农夫之庆,栖亩余粮。
降坛
肇新帝藉,率我农人。三推终亩,祗事咸均。
陟降孔时,粲然有文。受天之祜,多稼如云。
归大次
教民稼穑,不令而行。进退有度,琚瑀锵鸣。
言还熉幄,礼则告成。帝命率育,明德惟馨。
绍兴祀先农摄事七首
迎神,《凝安》
青阳开动,土膏脉起。日练吉亥,为农祈祉。
典秩增峻,仪物具美。幄光熉黄,庶几戾止。
初献升殿,《同安》 (盥洗同。)
率职咸涖,礼容睟然。澡身端意,陟降靡愆。
神心嘉虞,享兹洁蠲。敷锡纯佑,屡登丰年。
奠币,《明安》
灵斿载临,见光陈贽。有严篚实,式将纯意。
肸蚃既接,礼行有次。神兮安留,歆我禋祀。
神农位酌献,《成安》
耒耜之教,帝实开先。致养垂利,古今民天。
嘉荐报本,于以祈年。诚格和应,神娭福延。
后稷位酌献,《成安》
有周膺历,实起后稷。相时神功,率由稼穑。
振古称祀,先农并食,阜我昌我,时万时亿。
亚、终献,《同安》
旨具百味,酌备三畴。贰觞既毕,礼洽意周。
庶几嘉享,格神之幽。相我穑事,锡以有秋。
送神,《凝安》
熙事成兮,始终洁齐。笾豆彻兮,撙节靡垂。
灵有嘉兮,降福孔皆。飘然逝兮,我心孔怀。
祀先蚕六首
迎神,《明安》
功被寰宇,亻蠡虫之灵。有神司之,以生以成。
典礼有初,祀事讲明。孔盖翠旌,降集于庭。
初献盥洗、升殿,《翊安》(降同。)
灵修戾止,诏以毛血。既盥而帨,尊爵蠲洁。
金石谐宛,登降有节。宜顾享乡,情文不越。
奠币,《娱安》
化日初长,时当暮春。蚕事方兴,惟后惟嫔。
丝纩御冬,残生济人。敢忘报本,篚币是陈。
酌献,《美安》
盛服承祀,出自公桑。衣不羽皮,利及万方。
百味旨酒,有飶其香。神其歆止,洋洋在傍。
亚、终献,《惠安》
日吉辰良,礼备乐作。精诚内孚,俎豆交错。
升歌清越,侑此三爵。黎民不寒,幽显同乐。
送神,《祥安》
神之来矣,灵风肃然。云胡不留?归旐有翩。
乃举旧典,岁以告虔。降福我邦,于万斯年。
景德蜡祭百神三首
降神,《高安》
百物蕃阜,四方顺成。通其八蜡,合乃嘉平。
旨酒斯醇,大庖孔盈。万灵来格,威仪以成。
奠玉币酌献,《嘉安》
肃肃灵坛,昭昭上天,洁粢丰盛,以享以虔。
百神咸萃,六乐斯县。介兹景福,期于百年。
送神,《高安》
来顾来享,礼成乐备。灵驭翩翩,云行雨施。
熙宁蜡祭十三首
东、西郊降神,《熙安》
天锡康年,四方顺成。乃通蜡祭,索享于明。
金石四作,羽旄翠旌。神来宴娭,泽被群生。
升降,《肃安》
惟蜡有祭,报神之功。合聚万物,来享来宗。
承诏摄事,不忘肃雍。灵之格思,福禄来崇。
奠币,《钦安》
穰穰丰年,繄侯休德。帅承天和,钦象古则。
嘉玉量币,奠容翼翼。灵施暨民,罔有终极。
奉俎,《承安》
礼崇明祀,必先成民。奉牲以告,备腯其均。
炮炙芬芬。俎豆莘莘。锡之纯嘏,以佑斯人。
酌献,《怿安》
秩秩礼文,为坛四方。嘉栗旨酒,百神迪尝。
敷与万物,既阜既昌。伊乐厥福,传世无疆。
亚、终献,《庆安》
礼文备矣,肃肃无譁。金石谐节,圭璧光华。
粢以告丰,醴以告嘉。锡兹福祉,以泽幽遐。
送神,《宣安》
灵之来下,扩景乘光。灵之回御,景龙以骧。
鉴我休德,降嘏产祥。大田多稼,以惠无疆。
南、北方迎神,《简安》
美若休德,民和岁丰。稼穑云施,其积如墉。
惠我四国,先啬之功。祭之百种,来享来宗。
升降,《穆安》
皇皇灵德,经纬万方。承诏摄事,陟降以庄。
高冠岌峨,长佩锵洋。嘉承神贶,令闻不忘。
奠币,《嘉安》
于穆明祀,莫如报功。灵之利泽,惠我无穷。
斋以涤志,币以达衷。抚宁四极,永锡登丰。
酌献,《禔安》
英英礼文,既备而全。严严四郊,屹屹紫坛。
百末旨酒,其馨若兰。何以畀民?既寿而安。
亚、终献,《曼安》
林林生民,含哺而嬉。教之稼穑,实神之为。
图报厚德,万祀无期。以假以享,锡我繁禧。
送神,《成安》
嘉荐芳美,灵来宴娭。斿车结云,若风马驰。
既至而喜,锡我蕃禧。嘉承天贶,曼寿无期。
大观蜡祭二首
东郊亚、终献,《庆安》
震乘春阳,仁司生殖。锡我岁丰,襄我民力。
谁其尸之?宗子先啬。亿万斯年,怀神罔极。
南郊升降,《穆安》
穆如薰风,敷舒文藻。气蒸消除,丰予黍稻。
神之听之,钟鼓咸考。于万斯年,惟皇之报。
绍兴以后蜡祭四十二首
东方百神降神,《熙安》
圜钟为宫
玄冥凌厉,岁聿其周。天地闭藏,农且息休。
古为蜡礼,伊耆肇修。爰荐飶馨,以迓飚斿。
黄钟为角
惟大明尊,实首三辰。功赫庶物,光被广轮。
岁方索享,咸秩群神。灵斿来下,尸此明禋。
太簇为徵
三时不害,四方顺成。酬功报始,以我斋明。
《豳》颂土鼓,乐此嘉平。降祥幅员,惠于函生。
姑洗为羽
日昱乎昼,容光必照。肸蚃之交,惟人所召。
有监在下,视兹升燎。肃若其承,云骈星曜。
初献升降,《肃安》
礼仪告具,心俨容庄。工歌屡奏,声和义章。
崇坛陟降,济济跄跄。灵光共仰,嘉荐芬芳。
大明位奠玉币,《钦安》
晨曦未融,天宇澄穆。有虔秉诚,将以币玉。
如在左右,罔不祗肃。神兮安留,锡以祉福。
帝神农氏位奠币(曲同大明。)
农为政本,食乃民天。神农氏作,民始力田。
先啬之配,礼报则然。有币将之,维以告虔。
后稷氏位奠币(曲同大明。)
播种之功,时惟后稷。推以配天,莫匪尔极。
崇侑清祀,是为司啬。陈币奠将,永祚王国。
奉俎,《承安》
享以精禋,馨非稷黍。工祝致告,孔硕为俎。
执事骏奔,绳绳具举。神之嘉虞,介福是与。
大明位酌献,《择安》
肇禋备祀,教民美报,时和岁丰,奉醴以告。
惟照临功,等于载焘。酌献云初,明神所劳。
神农位酌献(曲同大明。)
惟酒欣欣,惟神冥冥。是顾是享,来燕来宁。
耒耜之利,神所肇兴。万世永赖,无斁其承。
后稷位酌献(曲同大明。)
释之蒸之,为酒为醴。推本所由,于焉洽礼。
周邦开基,邰家是启。献兹嘉觞。拜下首稽。
亚、终献,《庆安》
申以贰觞,百味且旨。礼告三终,神具醉止。
旌容骑沓,扬光纷委。降福穰穰,被大丰美。
送神,《宣安》
礼乐既成,神保聿归。言归何所?地纪天维。
岂惟屡丰,嗣岁所祈。亿万斯年,神来燕娭。
西方百神降神,《熙安》
圜钟为宫
玄冬肇祀,始于伊耆。岁事聿成,庸答蕃厘。
眷言西顾,匪神司之。归功尔神,翩其下来。
黄钟为角
魄生自西,照望太阳。下暨诸神,贶施万方。
节适风雨,富我囷箱。共承嘉祀,惟以迪尝。
太簇为徵
神罔小大,奠方兹土。祭列坊墉,礼迨猫虎。
有功斯民,祀乃其所。非稷馨香,厥福周溥。
姑洗为羽
丰年穰穰,美芳职职。笾豆方圆,其仪孔硕。
风马在御,云车载饬。来顾来享,维俟休德。
初献升降,《肃安》
盥献恭庄,燎烟芬酷,载陟载降,礼容可度。
钦惟尔神,上下肃肃。成我稷黍,鉴此牲玉。
夜明位奠玉币,《钦安》
穆穆太阴,礼严姊事。璧玉华光,推以槥对。
十二周天,岁乃有终。尽我备物,莫报元功。
神农位奠币(曲同夜明。)
耒耜肇兴,白神农氏。稼穑滋殖,为农者始。
作配明祀,奠以告虔。万世佃渔,帝功卓然。
后稷位奠币(曲同夜明。)
明明周祖,惟民之恤。播种为教,下民乃粒,
曾是索飨,而匪先公。万物难报,阡陌之功。
奉俎,《承安》
时和岁登,物亡疾瘯。实俎间膏,报神之福。
匪神之福,曷成且丰!肥腯咸有,惟神之功!
夜明位酌献,《择安》
除坛西郊,坎其击鼓。百灵至止,结璘作主。
秬鬯湛淡,玉斝觩〈角翏〉。是谓嘉德,神其安留。
神农位酌献(曲同夜明。)
荡荡鸿明,称秩群祀。配以昔帝,式重农事。
洁我圭瓒,黄流在中。灵其鉴兹。肸蚃丰融。
后稷位酌献(曲同夜明。)
岁十二月,祀有常典。登列司啬,言反其本。
酌彼泰尊,百末兰生。承神嘉虞。繄此德馨。
亚、终献,《庆安》
歌磬胪驩,膋萧激香。飚御奄留,申以贰觞。
相与震澹,告灵其醉。庶几听之,成我熙事。
送神,《宣安》
礼备乐成,澹然将归。其留消摇,象舆已轙。
偃蹇欲骧,羽毛纷委。忽乘杳冥,遗此福祉。
南方百神迎神,《简安》
维物之精,散乎太空。维索之飨,合聚而同。
乃击土鼓,于岁之终。格彼幽矣,肸蚃其通。
初献盥洗、升降,《穆安》
有帨其新,有匜其洁。言念清祀,弗简弗亵。
诚意既交,品物斯列。是用告虔。靡神不说。
奠币,《吉安》
百室机杼,衣褐具宜。民以卒岁,神实惠之。
言举祀典,答神之厘。有篚斯陈。振古如兹。
神农位酌献,《穆安》
肇降生民,有不粒食。维时神农,乃为先啬。
尔耒尔耨,云谁之因。酌以汙尊,我思古人。
后稷位酌献,《穆安》
维后之功,配天其大。祀而稷之,万世如在。
黄冠野服,骏奔皇皇。自古有年,神其降康。
亚、终献,《曼安》
丰年孔多,百礼以洽。匪极神欢,何以昭答!
载酌之酒,用申其勤。神具醉止,与物交欣。
送神,《成安》
卒爵乐阕,礼仪告备。神保聿归,敢以辞致。
顺成之方,其蜡乃通。自今以始,八方攸同。
北方百神迎神,《简安》
荡荡阃决,气清泬寥。仿佛象舆,丽于穹霄。
蹇其来下,肃然风飘。神乎安留,于焉消摇。
初献盥洗、升降,《穆安》
齐诚揭虔,敬恭祀事。维俨之容,维洁之器。
雍雍乐成,肃肃礼备。神其燕娭,锡祉庶类。
奠币,《吉安》(配位同。)
神宅于幽,眑々沈沈。至和塞明,考我德音。
神听静嘉,俨乎若临。币以荐诚,敢有弗钦。
神农氏位酌献,《禔安》
先啬之功,神实称首。以耜以耒,俶载南亩。
列籍皇坟,亿世是守。何以为报?爰洁兹酒。
后稷氏位酌献,《禔安》
煌煌后稷,实配于天。司啬作稼,民以有年。
匪神之私,岁以醴告。酌彼泰尊,于德之报。
亚、终献,《曼安》
兰生百末,申以贰觞。神具醉止,烂其容光。
遗我丰年,万亿及秭。俾民驩康,以洽百礼。
送神,《成安》
灵之来兮,虬龙沓沓。下土光景,凭陵阊阖。
灵之旋兮,羽衙委蛇。偃蹇高骧,遗此蕃厘。
景祐祭文宣王庙六首
迎神,《凝安》
大哉至圣,文教之宗!纪纲王化,丕变民风。
常祀有秩,备物有容。神其格思,是仰是崇。
初献升降,《同安》
右文兴化,宪古师今。明祀有典,吉日惟丁。
丰牺在俎,雅奏来庭。周旋陟降,福祉是膺。
奠币,《明安》
一王垂法,千古作程。有仪可仰,无德而名。
齐以涤志,币以达诚。礼容合度,黍稷非馨。
酌献,《成安》
自天生圣,垂范百王。恪恭明祀,陟降上庠。
酌彼醇旨,荐此令芳。三献成礼,率由旧章。
饮福,《绥安》
牺象在前,豆笾在列。以享以荐,既芬既洁。
礼成乐备,人和神悦。祭则受福,率遵无越。
兖国公配位酌献,《成安》(哲宗朝增此一曲。)
无疆之祀,配侑可宗。事举以类,与享其从。
嘉栗旨酒,登荐惟恭。降此遐福,令仪肃雍。
送神,《凝安》
肃肃庠序,祀事惟明。大哉宣父,将圣多能!
歆馨肸蚃,回驭凌兢。祭容斯毕,百福是膺。
大观三年释奠六首
迎神,《凝安》
仰之弥高,钻之弥坚。于昭斯文,被于万年。
峨峨胶庠,神其来止。思报无穷,敢忘于始。
升降,《同安》
生民以来,道莫与京。温良恭俭,惟神惟明。
我洁尊罍,陈兹芹藻。言升言旋,式崇斯教。
奠币,《明安》
于论鼓钟,于兹西雍。粢盛肥硕,有显其容。
其容洋洋,咸瞻像设。币以达诚,歆我明洁。
酌献,《成安》
道德渊源,斯文之宗。功名糠粃,素王之风。
硕兮斯牲,芬兮斯酒。绥我无疆,与天为久。
配位酌献,《成安》
俨然冠缨,崇然庙庭。百王承祀,涓辰惟丁。
于牲于醑,其从予享。与圣为徒,其德不爽。
送神,《凝安》
肃庄绅緌,吉蠲牲牺。于皇明祀,荐登惟时。
神之来兮,肸蚃之随。神之去兮,休嘉之贻。
大晟府拟撰释奠十四首
迎神,《凝安》
黄钟为宫
大哉宣圣,道德尊崇!维持王化,斯民是宗。
典祀有常,精纯并隆。神其来格,于昭盛容。
大吕为角
生而知之,有教无私。成均之祀,威仪孔时。
维兹初丁,洁我盛粢。永适其道,万世之师。
太簇为徵
巍巍堂堂,其道如天。清明之象,应物而然。
时维上丁,备物荐诚。维新礼典,乐谐中声。
应钟为羽
圣王生知,阐乃儒规。《诗》、《书》文教,万世昭垂。
良日惟丁,灵承不爽。揭此精虔,神其来享。
初献盥洗,《同安》
右文兴化,宪古师经。明祀有典,吉日惟丁。
丰牺在俎,雅奏在庭。周旋陟降,福祉是膺。
升殿,《同安》
诞兴斯文,经天纬地。功加于民,实千万世。
笙镛和鸣,粢盛丰备。肃肃降登,歆兹秩祀。
奠币,《明安》
自生民来,谁底其盛!惟王神明,度越前圣。
粢币具成,礼容斯称。黍稷非馨,惟神之听。
奉俎,《丰安》
道同乎天,人伦之至。有飨无穷,其兴万世。
既洁斯牲,粢明醑旨。不懈以忱,神之来暨。
文宣王位酌献,《成安》
大哉圣王,实天生德!作乐以崇,时祀无斁。
清酤惟馨,嘉牲孔硕。荐羞神明,庶几昭格。
兖国公位酌献,《成安》
庶几屡空,渊源深矣。亚圣宣猷,百世宜祀。
吉蠲斯辰,昭陈尊簋。旨酒欣欣,神其来止。
邹国公位酌献,《成安》
道之由兴,于皇宣圣。惟公之传,人知趋正。
与享在堂,情文实称。万年承休,假哉天命。
亚、终献用《文安》
百王宗师,生民物轨。瞻之洋洋,神其宁止。
酌彼金罍,惟清且旨。登献惟三,于嘻成礼。
彻豆,《娱安》
牺象在前,豆笾在列。以飨以荐,既芬既洁。
礼成乐备,人和神悦。祭则受福,率遵无越。
送神,《凝安》
有严学宫,四方来宗。恪恭祀事,威仪雍雍。
歆兹惟馨,飚驭旋复。明禋斯毕,咸膺百福。
景祐释奠武成王六首
迎神,《凝安》
维师尚父,四履分封。灵神峻密,祀事寅恭。
萧芗祗荐,飚驭排空。如几如式,福禄来崇。
太尉升降,《同安》
上公摄事,衮服斯皇。礼容济济,佩响锵锵。
灵斿惚恍,嘉荐令芳。神具醉止,降福穰穰。
奠币,《明安》
四岳之裔,凉彼武王。发扬蹈厉,周室用昌。
追封庙食,简册增芳。升币以奠,磬管锵锵。
酌献,《成安》
猎渭之阳,理冥嘉应。非龙非虎,聿求元圣。
平易近民,五月报政。祀典之宗,于斯为盛。
饮福,《绥安》
神机经武,隆周之寓。表海分封,迈燕超鲁。
耽耽庙貌,俎豆有序。荐福邦家,维师尚父。
送神,《凝安》
圣朝稽古,崇兹武经。礼交乐举,于神之庭。
嘉栗旨酒,既飨芳馨。永严列象舄,剑簪缨。
熙宁祀武成王一首
初献升降,《同安》
武德洸洸,日靖四方。百王所祀,休有烈光。
命官摄事,佩玉锵锵。思皇多祜,以惠无疆。
大观祀武成王一首
酌献,《成安》
凉彼周王,君臣相遇。终谋其成,诸侯来许。
洋洋神灵,尊载酒醑。新声为侑,笙箫备举。
绍兴释奠武成王七首
迎神,《凝安》 姑洗为宫
于赫烈武,光昭古今。载严祀事,敕备惟钦。
既洁其牲,既谐其音。神之格思,来顾来歆。
初献升殿,《同安》
肃肃庙中,有严阶墄。匪棘匪徐,进退可则。
冕服是仪,环珮有节。神之鉴观,率履不越。
奠币,《明安》
祀率旧典,礼崇骏功。齐明衷正,肸蚃丰融。
量币肃备,周旋鞠躬。神其昭受,幽赞无穷。
正位酌献,《成安》
赫赫尚父,时维鹰扬。神潜韬略,襟抱帝王。
谈笑致主,竹帛流芳。国有严祀,载稽典常。
留侯位酌献
眷彼留侯,奇筹赞汉。依乘风云,勒成功旦。
克配明禋,仪刑有焕。英气如生,来格来衎。
亚、终献,《正安》
道助文德,言为世师。功名不泯,祀事无遗。
旨酒惟馨,具醉在兹。有嘉累献,神其燕娭。
送神
日惟上戊,神顾精纯。礼备三献,乐成七均。
奄留洋洋,流福无垠。言还恍惚,空想如存。
绍兴祀祚德庙八首
迎神,《凝安》 姑洗为宫
匿孤立后,惟义惟忠。昔者神考,追录乃功。
祀典载加,进爵锡公。神兮降格,尚鉴褒崇。
初献升降,《同安》
庙宇更新,轮奂丰敞。神灵如在,英姿飒爽。
执事进趋,降升俯仰。威仪翼翼,虔祈歆飨。
奠币,《明安》
牲荐硕大,币致精纯。聿升祀事,兹用兼陈。
箱篚既实,奠献惟寅。飨我至意,福禄来成。
强济公位酌献,《成安》
以身托孤,实惟死友。抚妪长之,若父若母。
潜授于韩,克兴厥后。崇庙以献,德侈报厚。
英略公位酌献,《成安》
立孤固难,死亦匪易。义轻一身,开先赵嗣。
肃穆庙貌,烈有余气。式旋嘉荐,昭哉祀事!
启佑公位酌献,《成安》
于皇时宋,永祚有基。始繄覆护,扶而立之。
敢忘昭答,牲分酒酾。灵其燕飨,益相本支。
亚、终献用《正安》
眑々灵宇,神安且翔。三哲鼎峙,中荐嘉觞。
凛若义气,千载弥光。猗其祐之,锡羡无疆。
送神,《凝安》
礼乐云备,毕觞尔神。翊翊音送,轙舆若闻。
驾言归兮,灵斿结云。祚我千亿,介福来臻。
司中司命五首
迎神,《欣安》
冠峨峨兮,服章蕤蕤。灵来下兮,进止委蛇。
我涓我坛,我洁我俎。降舆却旌,于兹享御。
升降,《钦安》
绅緌舒舒,佩环铿铿。陟降上下,坛燎光明。
有盥于罍,有帨于巾。不吴不敖,庶以安神。
奠币,《容安》
我诚既洁,我豆既丰。神来降期,有俨其容。
荐此嘉币,肃肃雍雍。何以侑之?于乐鼓钟。
酌献,《雍安》
酌兹旨酒,既盈且芬。式用来歆,衎衎熏熏。
何以宁神?荐有嘉笾。何以锡民?曰惟丰年。
送神,《欣安》
云兮飘飘,风兮棱棱。飚驭返空,杲日来升。
归旆扬扬,众乐锵锵。我神式欢,惠我嘉祥。
五龙六首
迎神,《禧安》
神之智兮,跃汉潜幽。欲豢扰兮,无董与刘。
陈金石兮,佐侑牢羞。庶燕享兮,泽应民求。
升降,《雅安》
灵之至兮,逸驾腾骧。嘘云吸气,承祀日光。
展诗鸣律,肃庄琳琅。何以膺神?贶惠无疆。
奠币,《文安》
维灵德兮,变化不常。沛天泽兮,周流八荒。
奠嘉币兮,肃雍不忘。永佑民兮,锡以丰穰。
酌献,《恺安》
练吉日兮,进神之堂。牲既陈兮,粢盛既香。
奠桂酒兮,容与嘉觞。灵安留兮,锡我福祥。
亚、终献,《嘉安》
明明天子,礼文咸秩。矧神之功,横被九域。
云施称民,物产滋殖。嘉承惠和,罔有终极。
送神,《登安》
灵之来下,以雨先驱。灵之旋驭,五云结车。
操环应夏,发匣瑞虞。真人在御,来献珍符。
作品简介:《汉书》,又称《前汉书》,是中国第一部纪传体断代史,“二十四史”之一。由汉朝东汉时期史学家班固编撰,前后历时二十余年,于建初年中基本修成,后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成,《汉书》天文志由班固弟子马续补写而成。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书,与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起秦二世元年(公元前209年),下至新朝王莽地皇四年(公元23年)共232年的史事。《汉书》开创了“包举一代”的断代史体例。《汉书》包括“本纪”十二篇、"表"八篇、"志”十篇、"列传"七十篇,共一百篇,后人划分为一百二十卷,全书共八十万字。《汉书》记载的时代与《史记》有交叉,汉武帝中期以前的汉朝西汉历史,两书都有记述。这一部分,《汉书》的这一部分,多用《史记》旧文,但由于作者思想的差异和材料取舍标准不尽相同,移用时也有增删改动。在叙事上,《汉书》的特点是注重史事的系统、完备,凡事力求有始有终,记述明白。这为我们了解、研究西汉历史,提供了很大的方便。至今,凡是研究西汉历史,无不以《汉书》作为基本史料。在体裁方面。《汉书》与《史记》同为纪传体史书。不同的是,《史记》起于传说“五帝”,止于汉武帝时代,是一部通史;而《汉书》却是专一记述西汉一朝史事的断代史。这种纪传体的断代史体裁,是班固的创造。以后历代的“正史”都采用了这种体裁。这是班固对于我国史学的重大贡献。《汉书》把《史记》的“本纪”改称“纪”,“列传”改称“传”,“书”改称“志”,取消了“世家”,汉代勋臣世家一律编入“传”。这些变化,被后来的一些史书沿袭下来。《汉书》比较完整地引用诏书、奏议,成为《汉书》的重要特点。此外,边疆诸少数民族传的内容也相当丰富。《汉书》多用古字古义,文字艰深难懂,以至于班固同时代的人,竟必须为《汉书》作音义的注解方可读懂。据《隋书·经籍志》记载,自东汉至南北朝期间,为《汉书》作注的大约就有近20家,而其中以注释音义居多。关于《汉书》的注本,唐朝以前诸家所注都已失传。清朝的王先谦仿经疏体例注释旧史的代表作《汉书补注》,该书旁采诸家之说,经多年穷究,使疑难不解之处得以通晓,因而至今仍受国内外史学界推崇。这些注释,对于《汉书》中的字音、字义和史实等均有详细考证,为我们阅读《汉书》提供了便利,成为今天使用《汉书》的重要工具。《汉书》在中国国文学史上的地位也很突出。它写社会各阶层人物都以“实录”精神,平实中见生动,堪称后世传记文学的典范,例如《霍光传》、《苏武传》、《外戚传》、《朱买臣传》等。除此之外,《汉书》亦记载少数民族历史。《汉书》继承《史记》为少数民族专门立传的优良传统,运用新史料将《史记·大宛传》扩充为《西域传》,叙述了西域几十个地区和邻国的历史以补充,增补了大量汉武帝以后的史实,这些记载,均是研究亚洲有关各国历史的珍贵资料。……
作品简介:《后汉书》,“二十四史”之一,是一部记载汉朝东汉时期历史的纪传体断代史,由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。《后汉书》中分十纪、八十列传和八志(取自司马彪《续汉书》),全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年(25年),下至汉献帝建安二十五年(220年),共195年的史事。《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例,但在成书过程中,范晔根据汉朝东汉时期一代历史的具体特点,则又有所创新,有所变动。《后汉书》结构严谨,编排有序。如八十列传,大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物,其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。《后汉书》的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治,同情和歌颂正义的行为方面,一方面揭露鱼肉人民的权贵,另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。例如,在《王充王符仲长统传》中,范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文。《后汉书》自有其特点。从体例上看,与《史记》和《汉书》相比,有一些改进。在本纪方面,它不同于《汉书》的一帝一纪,而是援引《史记·秦始皇本纪》附二世胡亥和秦王子婴的先例,在《和帝纪》(和帝刘肇)后附殇帝(殇帝刘隆),《顺帝纪》(顺帝刘保)后附冲、质二帝。这既节省了篇幅,又不遗漏史实,一举而两得。在皇后方面,改变了《史记》与《汉书》将皇后列入《外戚传》(吕后除外)的写法,为皇后写了本纪。这样改动,符合东汉六个皇后临朝称制的史实。在列传方面,《后汉书》除了因袭《史记》、《汉书》的列传外,还新增了党锢、宦者、文苑、独行、方术、逸民和列女七种列传。……
作品简介:《三国志》,二十四史之一,是由晋朝西晋时期史学家陈寿所著,记载中国三国时期的纪传体史书,是二十四史中评价最高的“前四史”之一。三国志最早以《魏书》《蜀书》《吴书》三书单独流传。为了避免曹魏的《魏书》与南北朝时期北魏的《魏书》相互混淆,北宋王朝在咸平六年(1003年)将三书合为一书,最终成书。因此《三国志》是三国分立时期结束后文化重新整合的产物。此书完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌。《三国志》也是二十四史中最为特殊的一部,因为其过于简略,没有记载王侯、百官世系的“表”,也没有记载经济、地理、职官、礼乐、律历等的“志”,不符合《史记》和《汉书》所确立下来的一般正史的规范。《三国志》全书共六十五卷,《魏书》三十卷,《蜀书》十五卷,《吴书》二十卷。《三国志》名:为志其实无志。魏志有本纪,列传,蜀,吴二志只有列传,陈寿是晋朝朝臣,晋承魏而得天下,所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操、曹丕、曹叡分别写了武帝纪 、文帝纪、明帝纪;而《蜀书》则记刘备为先主传、刘禅为后主传;孙权称吴主传,记孙亮、孙休、孙皓为三嗣主传,均只有传,没有纪。从篇幅来看,《魏书》约占全书的二分之一,《吴书》约占三分之一,《蜀书》约占将近六分之一,这可能与史料的多少有关。在陈寿撰《三国志》以前,已经出现了一些有关魏、吴的史作,如王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》、韦昭的《吴书》等,可供陈寿参考取材。但蜀汉不设有史官,仅有陈寿在蜀为官收集,这造成了蜀汉史料的缺乏。《三国志》取材精审,作者对史实经过认真的考订、慎重的选择。这虽使《三国志》拥有文辞简约的特点,但也造成关键人物记载史料不足的缺点。《三国志》主要善于叙事,文笔也简洁,剪裁得当,当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》,看到《三国志》也倍加赞赏,认为没有另写新史的必要,竟毁弃了自己本来的著作。后人更是推崇备至,认为在记载三国历史的史书中,独有陈寿的《三国志》可以同《史记》、《汉书》等相媲美。因此,其他各家的三国史相继泯灭无闻,只有《三国志》还一直流传到现今。陈寿所著的《三国志》,与前三史一样,也是私人修史。他死后,尚书郎范頵上表说:“陈寿作《三国志》,辞多劝诫,朋乎得失,有益风化,虽文艳不若相如,而质直过之,愿垂采录。”由此可见,《三国志》书成之后,就受到了当时人们的好评和称赞。陈寿叙事简略,三书很少重复,记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎,为历代史学家所重视。史学界把《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》合称前四史,视为纪传体史学名著。《三国志》对汉魏关系有所隐讳,但措词微而不诬,并于别处透露出来一些真实情况。如建安元年(196年)汉献帝迁都许昌,本是曹操企图挟天子以令诸侯的不臣之举。陈寿在这里不用明文写曹操的政治企图,这是隐讳。但写迁都而不称天子,却写“董昭等劝太祖都许”,提到了这样的细节,迁都许昌曹操并不是完全没有参与,这就是微词了。《三国志》行文简明。它常用简洁的笔墨,写出传神的人物。《先主传》记曹操与刘备论英雄,当曹操说出“今天下英雄,唯使君与操耳。本初之徒不足数也”之时,“先主方食,失匕箸”的记载使刘备韬晦的心情,跃然纸上。《周瑜鲁肃吕蒙传》记载的曹操听到刘备占据了荆州之时,“方作书,落笔于地”的情态,生动地烘托出刘备在曹操心目中和当时局势中的地位。书中写名士的风雅、谋士的方略、武将的威猛,大多着墨不多,却栩栩如生,在历史上留下了浓重的一笔,为后世所称赞,也为我们如今对历史的研究提供了不可或缺的史料。习凿齿《汉晋春秋》以蜀汉为正统,与陈寿的《三国志》以曹魏为正统形成对比……
作品简介:《晋书》是中国的《二十四史》之一,唐代房玄龄等人合著,作者共二十一人。该书记载的历史上起于东汉末年司马懿早年,下至东晋恭帝元熙二年(420年)刘裕废晋帝自立,以宋代晋。《晋书》同时还以“载记”形式,记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷,帝纪十卷,志二十卷,列传七十卷,载记三十卷,共一百三十二卷。《二十四史》中的《晋书》是唐朝时期编写,晚于南北朝时期的《南齐书》、《宋书》等,但唐朝之前已经存在几部不同版本的晋书了。唐修《晋书》,一百三十卷,包括帝纪十卷,志二十卷,列传七十卷,载纪三十卷,后来叙例、目录失传,原有一百三十二卷。《晋书》作者共二十一人。监修三人:房玄龄、褚遂良、许敬宗。天文、律历、五行等三志的作者:李淳风。《晋书》采用世家之体而取载记之名,用高于列传的规格完整记述了各族政权在中原割据兴灭的始末,给各割据政权以适当的历史地位,较好解决了中原皇朝与各族政权并载一史的难题,这一作法大得历代史家赞赏。载记中对十六国政权只称“僭伪”,不辨华夷,体现了唐朝统治者华夷一体,天下一家的大一统思想,这更是我们今天阅读《晋书》时要特别注意的。晋代史事错综复杂,比两汉史都要难写一些,《晋书》用四种体裁相互配合,较好解决了这一难题。它的类目比较齐全,反映的社会典章制度内容比较全面。《食货志》和《刑法志》叙事包罗东汉,可补《后汉书》之不足。《地理志》对研究魏晋之际行政区划变更,州县制的变迁,都很有作用。《晋书》十志,多出于学有所长的专家之手,内容比较精当。《天文志》、《律历志》、《五行志》为著名科学家李淳风所修,一直为世所称,其中《天文》、《律历》二志尤为精审。《天文志》记载了汉魏以来天文学的三大流派;盖天说、宣夜说和浑天说,并对浑天说作了肯定;《晋书》·一百三十卷(内府刊本):唐房乔等奉敕撰。刘知几《史通·外篇》谓贞观中诏,前后《晋史》十八家,未能尽善,敕史官更加纂撰。自是,言《晋史》者皆弃其旧本,竞从新撰。……
作品简介:《宋书》二十四史之一。是一部记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。南朝梁沈约撰,含本纪十卷、志三十卷、列传六十卷,共一百卷。今本个别列传有残缺,有纪、传、志而无表,成书草率,叙事又多忌讳,但保存史料较多。少数列传是后人用唐高峻《小史》、《南史》所补。八志原排在列传之后,后人移于本纪、列传之间,并把律历志中律与历两部分分割开。《宋书》收录当时的诏令奏议、书札、文章等各种文献较多,保存了原始史料,有利于后代的研究。《宋书》篇幅大,一个重要原因是很注意为豪门士族立传。宋是继东晋以后在南方建立的封建王朝。大明六年(公元462年),徐爰领著作郎,他参照前人旧稿,编成“国史”,上自东晋义熙元年(公元405年)刘裕实际掌权开始,下讫大明时止。《隋书·经籍志》著录徐爰宋书六十五卷,可见他的书曾和沈约宋书并行,现在《太平御览》等类书中,还保存了徐爰宋书的残篇零段。但徐爰不久为宋朝所斥退,宋朝“国史”的修撰也就停了下来。《宋书》列传名录有姓名者,凡二百三十余人。宋书在长期流传过程中,有不少散失,到北宋时,竟有漏脱数页或全卷的。据北宋末年人晃说之所说;“沈约宋书一百卷,嘉祐末诏馆阁校讐,始列学官。尚多残脱骈舛,或杂以李延寿南史。”(高山集卷十二读宋书)据前人的考订和我们整理过程中所考查到的,宋书卷四少帝纪有阙页,为后人所补。卷四十六除到彦之传阙而未补外,其余都是后人用南史等书补足。卷六十二张敷传和卷五十九张畅传,补阙者没有通检全书,把南史张邵传后的张敷、张畅附传也一起钞录进去。这样就出现了宋书有两篇张敷传和两篇张畅传的情况。卷七十六朱脩之宗悫王玄谟传,原卷也有阙失,由后人采南史等书补入。这些记载虽然是极不充分,而且还是经过严重歪曲的,但终究为我们提供了研究当时阶级矛盾、阶级斗争的线索。此外,宋书的谢灵运传及传末的史论,谈到了魏晋以来文学的发展和演变,以及沈约自己关于诗歌声律的主张,是研究六朝文学批评史的重要资料。夷蛮传对于南朝前期我国和亚洲各国人民之间经济、文化的友好交往,也作了适当的叙述。在宋书八志中,有些志是比较可取的,如《宋书·律历志》收了杨伟的景初历全文,以及何承天的元嘉历、祖冲之的大明历全文,这几种历法都是能够反映当时自然科学水平的著作。《宋书·乐志》保存了许多汉魏乐府诗篇。州郡志对南方地区自三国以来的地理沿革,以及东晋以来的侨置州郡分布情况,讲得比较详细。而且在每个州郡名下,都记载着户口数。这些户口数固然不尽准确可信,但多少使人得知当时南方人口分布的一个大概轮廓。……
作品简介:《南齐书》为二十四史之一,是南朝皇族梁萧子显所撰的历史书,全书六十卷,现存五十九卷。书中记述了南朝萧齐王朝自齐高帝建元元年(公元479年)至齐和帝中兴二年(公元502年),共二十三年史事,是现存关于南齐最早的纪传体断代史。萧子显还著有后汉书一百卷、贵俭传三十卷、文集二十卷,都没有流传下来。《南齐书》同《宋书》一样,都宣扬神秘的思想、佛法的深远,又都过分讲究华丽的辞藻,这是它们的缺点,也是那个时代留下的印记。《南齐书》文字比较简洁,文笔流畅,叙事完备。列传的撰写,继承了班固《汉书》的类叙法,又借鉴沈约《宋书》的代叙法,能于一传中列述较多人物,避免人各一传不胜其繁的弊病。又书中各志及类传,除少数外,大都写有序文,借以概括全篇内容,提示写作主旨。从《后汉纪》、《宋书》到《南齐书》对佛教宣传的不断升格,可以比较清楚地看出佛教势力从魏晋到南朝不断发展,并取得国教地位的历史过程。佛教势力的扩展,真切反映了统治者自身的腐朽和没落。与《宋书》一样,《南齐书》中也存在着大量歪曲史实之处。萧子显是南齐宗室,他在为其祖父写的《高帝本纪》和为父亲萧嶷写的《豫章文献王传》中,都极力进行褒美虚夸,文中不惜使用上万字的篇幅,极尽铺陈夸张之能事,百般夸饰其功绩,而对篡权夺位之类丑行,则千方百计曲笔讳饰,淹没其迹。对于其他人物,书中也经常按当时的利害得失,决定对其的取舍与夺。史德的亏缺影响了《南齐书》的撰著质量。《南齐书》的论赞在形式上模仿范晔的《后汉书》,在思想见识上,则相差甚远。当然萧子显作为一个史学家,对于历史和现实问题,还是有一些独到看法的,这在《南齐书》的论赞中有所反映。他对东昏侯萧宝卷推行暴政、恣意杀戮和奢侈淫欲,导致南齐政权灭亡的历史教训,在《东昏侯本纪》的论赞中做了很好的总结:“史臣曰:‘……东昏侯亡德横流,道归拯乱,躬当剪戮,实启太平。……’赞曰:‘东昏慢道,匹癸方辛。乃隳典则,乃弃彝伦,玩习兵火,终用焚身。’”对于帝王之子从小养尊处优、脱离社会,造成孤陋寡闻、无德无能的严重后果,他也有很清楚的认识,并在书中作了较好的分析,这些对于统治阶层应是有所教益的。……
作品简介:《梁书》是二十四史之一,是唐初姚察、姚思廉撰纪传体史书。包含本纪六卷、列传五十卷,无表、无志。它主要记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝(502—557年)五十余年的史事。其中有二十六卷的后论署为“陈吏部尚书姚察曰”,说明这些卷是出于姚察之手,这几乎占了《梁书》的半数。姚思廉撰《梁书》,除了继承他父亲的遗稿以外,还参考、吸取了梁、陈、隋历朝史家编撰梁史的成果。该书特点之一为引用文以外的部份不以当时流行的骈体文,而以散文书写。《梁书》除一般评论人物的功过、长短之外,往往还顾及到对于社会风气和时代特点的概括。《梁书》在思想上值得称道之处不多,但它在对历史变化的看法上,阐发了一些可取的观点。姚氏父子都是历经数朝的史学家,梁、陈以至隋、唐之际历史的盛衰兴替、风云变化,促使他们进行认真的思考。书中阐述出的人事对于历史变化起着重要作用的观点,当是他们思考的结果。书中对于政权兴起的解释,虽然使用了一些天意、历数等陈腐的词汇,但把落脚点还是放在了人事与人谋上。《梁书》中的《处士传》,全不同于《后汉书》的《逸民传》,传中所记除了有名的道士,就是奉持佛法的居士。这一方面反映了正宗史学的时代特色,另一方面也反映了姚氏父子的思想情趣。《梁书》除一般评论人物的功过、长短之外,往往还顾及到对于社会风气和时代特点的概括。在这方面,姚察的见解比姚思廉更凝重、更具有历史的纵深感。如卷三十五后论,是通过齐、梁两朝在对待“前代宗枝”上的不同态度的比较,说明这是一个关系到全局的问题。《梁书》还比较详细地记载了“海南诸国”的情况,这是它超出以前史书的地方。《梁书》类传中还新增《止足传》,这可能是受到许亨、许善心父子所撰《梁书·止足传》的启发而设立的。《梁书》对当时的门阀制度、崇尚佛教等社会特点,也有突出的记载。《梁书》在记事记人方面,常常有一些时间差误、前后矛盾的地方。如《江苹传》称何敬容掌选,序用多非其人,而《何敬容传》则称其“铨序明审,号为称职”。这些互相抵牾的记载,使人莫衷一是,无所适从。《梁书》在笔法上也存在着曲笔增美讳恶的弊病。对于篡代之际大动干戈的血淋淋事实,书中很少如实反映。对于一些权贵歪曲史实大加吹捧的地方也相当多,与《南史》相比较,《梁书》的这个缺点显得更突出一些。……
作品简介:《陈书》是二十四史之一,唐代姚思廉所著,是南朝陈的纪传体断代史著作,记载自陈武帝陈霸先即位至陈后主陈叔宝亡国前后三十三年间的史实。共三十六卷,其中本纪六卷,列传三十卷,无表志。成书于贞观十年(公元636年)。陈朝封建政权只存在了三十三年,在政治、经济、文化方面没有特别的建树,或许与此有关。《陈书》内容比不上《梁书》那样充实,本纪和列传都过于简略。《陈书》的史料来源除陈朝的国史和姚氏父子所编旧稿外,还有陈《永定起居注》八卷,《天嘉起居注》二十三卷,《天康光大起居注》十卷,《太建起居注》五十六卷,《至德起居注》四卷等历史材料和他人撰写的史书。从《陈书》中,我们只见到有两卷本纪的后论署为“陈吏部尚书姚察曰”,说明姚察在陈史撰述方面遗留给姚思廉的旧稿比梁史少得多。姚思廉撰《陈书》,主要是参考了陈朝史官陆琼、顾野王、傅縡等人有关陈史的撰述。《陈书》在内容上和文字上都赶不上《梁书》,这一方面反映了姚氏父子在史学功力上的差距;另一方面也多少反映出陈朝时期各方面状况的江河日下。北宋人说:陈朝的特点就是苟且偷安,它没有什么“风化之美”“制治之法”可以为后世效仿的。这话说得大致是不错的。但是,《陈书》所记载的历史内容,有些还是有意义的。唐朝的魏徵、宋朝的曾巩、清朝的赵翼都认为;《陈书》在记述陈朝“其始之所以兴”“其终之所以亡”方面,尤其是在揭示陈武帝的“度量恢廓,知人善任”和陈后主的“躭荒为长夜之饮,嬖宠同艳妻之孽”方面,还是有它的历史价值的。要注意到魏徵为《梁书》《陈书》所撰写的总论。唐太宗诏修梁、陈、齐、周、隋五代史时,房玄龄和魏徵为总监修,而诸史总论都出于魏徵之手。《梁书》总论在卷六《帝纪》之末;《陈书》总论也在卷六《帝纪》之末,此外在卷七《皇后传》之末,他对陈后主、张贵妃等人腐朽生活还作了史实上的补充,间或也有议论。阅读魏徵写的总论,可以作为从宏观方面把握和分析梁、陈二代历史的参考。……
作品简介:《魏书》是二十四史之一,纪传体题材,是北朝北齐人魏收所著的一部纪传体断代史书,《魏书》中记载了公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史。《魏书》共124卷,其中本纪12卷,列传92卷,志20卷。因有些本纪、列传和志篇幅过长,又分为上、下,或上、中、下3卷,实共131卷。《魏书》有一个非常明显的特点,也是它的重要性之所在,即它是我国封建社会历代“正史”中第一部专记少数民族政权史事的著作。自《史记》、《汉书》开始,历代“正史”中都有少数民族历史记载的专篇。十六国时,出现了许多记述各个割据政权史事的专书,可惜大部分都失传了。研读《魏书》,对于认识我国历史是由多民族共同缔造的这一客观事实,必定会有很大的收获。《魏书》的另一个特点,是它的作者在反映时代特点方面的自觉性。除了它的列传具有比《宋书》更突出的家传色彩以外,值得注意的是它的志。《魏书》的志,新增《官氏志》、《释老志》两篇。此志乃魏书首创,首次有史书记载佛道两教的流传及变革,尤其对于记载佛教发展十分详实,可看作是一部中国佛教简史。魏书首辟专篇记录宗教,是其在历史上的功劳。历史上有不少人批评《魏书》,仅刘知几《史通》一书,批评魏收及其《魏书》的地方,就有数十处之多。但历史上也是有人肯定它的。唐初,许多史家认为《魏书》“已为详备”;李延寿更是称赞它“追踪班、马,婉而有则,繁而不芜,持论序言,钩沉致远”。隋唐时期,重撰魏史者甚多,但千载而下,诸家尽亡,《魏书》独存,说明它是经得起历史的选择的。……
作品简介:《北齐书》是史类文学作品,为二十四史之一,是唐朝史学家李百药撰的一部纪传体断代史。该作品共50卷,纪8卷,列传42卷。作品记载上起北魏分裂前十年左右,接续北魏分裂、东魏立国、北齐取代东魏,下迄北齐亡国,前后五十余年史实,而以记载北齐历史为主。《北齐书》是史类文学作品,为二十四史之一,唐代李百药撰。它虽以记载北朝北齐的历史为主,但实际上记述了从高欢起兵到北齐灭亡前后约八十年的历史,集中反映了东魏、北齐王朝的盛衰兴亡。到南宋时,五十卷的《北齐书》仅剩一卷帝纪、十六卷列传是李百药的原文;其余各卷,都是后人根据唐代史家李延寿所撰《北史》抄补修成的。《北齐书》成书时原名《齐书》,为区别于南朝梁萧子显所撰的《齐书》,始改称为《北齐书》,而称后者为《南齐书》。《北齐书》共有五十卷,其中本纪八卷和列传四十二卷。《北齐书》成书于贞观十年(公元636年),经历了三个朝代(北齐、隋、唐)、共六十多年时间。《北齐书》成书前李百药先后于唐太宗贞观元年(公元627年)和三年(公元629年)两次奉诏继续完成父撰《齐书》遗稿,并参考了隋朝史家王劭所撰编年体《齐志》。……
作品简介:《周书》,中国历代正史之一,记载了周书四卷为天像地之建立的周朝(557—581)的纪传体史书。《周书》由唐朝令狐德棻主编,参加编写的还有岑文本和崔仁师等人。成书于贞观十年。共50卷,本纪8卷、列传42卷。《周书》,唐代令狐德棻主编,参加编写的还有岑文本和崔仁师等人。贞观三年(629年),唐太宗诏修梁、陈、齐、周、隋五代史,令狐德棻与岑文本、崔仁师负责撰北周史,成书于贞观十年(636年)。《周书》共五十卷,本纪八卷、列传四十二卷,而史论多出于岑文本之手。贞观十年与《北齐书》《梁书》《陈书》《隋书》同时进呈皇家。本书记载了北朝宇文氏建立的周朝(557—581)的纪传体史书。《周书》文笔简洁爽劲,清代史家赵翼说它“叙事繁简得宜,文笔亦极简劲”。《周书》不只是记述西魏及北周皇朝的史事,内容兼顾了同时代的东魏、北齐、梁与陈等四朝的重大史事,对于帝位更迭、重大动乱,皆详加载明,反映了当时中国历史发展的大势及纷繁的历史事件。……
作品简介:《隋书》二十四史之一。是唐代魏征主编的纪传体史书。全书共八十五卷,其中帝纪五卷,列传五十卷,志三十卷。《隋书》由多人共同编撰,分为两阶段成书,从草创到全部修完共历时三十五年。唐武德四年(公元621年),令狐德棻提出修梁、陈、北齐、北周、隋等五朝史的建议。次年,唐朝廷命史臣编修,但数年过后,仍未成书。贞观三年(公元629年),重修五朝史,由魏征「总知其务」,并主编此书。《隋书》的作者都是饱学之士,具有很高的修史水平。《隋书》是现存最早的隋史专著,也是《二十五史》中修史水平较高的史籍之一。《隋书》志包括梁陈齐周隋五朝制度,分段叙述。《隋书》弘扬秉笔直书的优良史学传统,品评人物较少阿附隐讳。主编魏征刚正不阿,他主持编写的纪传,较少曲笔,不为尊者讳。《隋书》保存了大量政治、经济以及科技文化资料。其中十志记载梁、陈、北齐、北周和隋五朝的典章制度,有些部分甚至追溯到汉魏。关于《隋书》的作者,一直搞得很乱,《旧唐书》记载“魏徽等撰”。而刘知几《史通》则说颜师古、孔颖达等和于志宁、李淳风诸人共同撰成。还有题为长孙无忌撰述的。这是因为参加《隋书》撰述的人很多,几乎集中了当时大部分有名之士;开始以魏徵为其主编,后来魏徵死了,又由长孙无忌续为主编,完成未完成的部分。《隋书》保存了南北朝以来大量的典章制度为后人研究隋代以及前几朝的政治、经济、文化制度,包括礼仪、音乐、律历、天文、五行、食货、刑法、百官、地理、经籍等十志。叙述了自汉至隋凡六百年中国书籍之存亡、学术之演变,是对中国古代书籍和学术史的第二次总结,也是对中国学术文化史的一大贡献。《隋书·经籍志》还有一个重要贡献,就是为中国以后的四部图书分类奠定了基础。为后世遵用达一千余年。《隋书》十志虽成于众手,但作者都是学有所长的专家,因此它的内容丰富、充实。在正史书志中,一直享有较高的声誉。《隋书》的一个重要特点,就是全书贯串了以史为鉴的思想。主编魏徵在给唐太宗上书时曾经说过,“殷鉴不远,在夏后之世。臣愿当今之动静。以隋为鉴,则存亡治乱可得而知。”惟其想到以史为鉴,所以对隋是如何灭亡的,对隋君臣上下骄奢淫逸的腐朽生活,可谓有淋漓尽致的描写和入木三分的揭露。比如对隋炀帝大兴土木、三游江都,都有翔实的叙写。又因为魏徵等编书者有意写出人民对隋王朝的反抗情绪,因此在《隋书》中也较多地叙述了隋末农民起义的史实,这在《炀帝纪》两卷中记载最为具体。据统计,在纪传部分的五十五卷中有二十多卷,以及在《食货志》、《五行志》里,记载了有关农民起义的情况。……
作品简介:《南史》,唐朝李延寿撰,中国历代官修正史“二十四史”之一。纪传体,共八十卷,含本纪十卷,列传七十卷,上起宋武帝刘裕永初元年(420年),下迄陈后主陈叔宝祯明三年(589年)。记载南朝宋、齐、梁、陈四国一百七十年史事。《南史》与《北史》为姊妹篇,是由李大师及其子李延寿两代人编撰完成的。《南史》没有采取编年体,而是把南朝各史的纪传汇合起来,删繁就简,以便阅读。列传中不同朝代的父子祖孙,以家族为单位合为一卷,对于了解门阀制度盛行的南北朝社会,有一定的方便。《南史》中也有沈约《宋书》、萧子显《南齐书》等书中所未载的材料。虽然记载细微琐事较多,而且杂以神怪迷信,但也不乏有意义的史料。《宋书》未立文学传,《南史》以因袭为主,因而文学传不包括宋而从南齐丘灵鞠开始。这说明李延寿撰写《南史》《北史》的体制是汇集正史的纪传,因而拘泥于原书,没有达到李大师横则沟通南北,纵则贯串几代,综合成为新著的意图。《新唐书》李延寿传的评语说,“其书颇有条理,删落酿辞,过本书远甚”,是不恰当的。《南史》文字简明,事增文省,在史学上占有重要地位。其不足处在于作者突出门阀士族地位,过多采用家传形式。例如将不同朝代的一族一姓人物不分年代,集中于一篇中叙述,实际成为大族族谱。……
作品简介:《北史》二十四史之一。是汇合并删节记载北朝历史的《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》而编成的纪传体史书。魏本纪五卷、齐本纪三卷、周本纪二卷、隋本纪二卷、列传八十八卷,共一百卷。记述从北魏登国元年(386(丙戌年))到隋义宁二年(618)的历史。《南史》与《北史》为姊妹篇,是由李大师及其子李延寿两代人编撰完成的。《北史》主要在魏、齐、周、隋四书基础上删订改编而成,但也参考了当时所见各种杂史,增补了不少材料。总的来看,《北史》虽有内容偶呈芜杂之弊,但毕竟体例完整、材料充实、文字简练,在后代颇受重视,以致魏、齐、周三书唐以后皆残缺不完,后人又多取《北史》加以补足。作为研究北朝历史的资料,《北史》与魏、齐、周、隋四书有互相补充的作用,不可偏废。《南史》《北史》的作者李延寿撰写这两部书,本是为了“追终先志”,继承父亲李大师未竟的事业。《南史》《北史》主要取材于宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋八书。李延寿撰写“二史”的方法是对“八书”进行“抄录”和“连缀”,并“鸠聚遗逸,以广异闻”,“除其冗长,捃其菁华”。这是一个改写、补充和删节的过程,并非一般的抄录可比。不过,李大师原来是打算“编年以备南北”,而李延寿却以纪传体撰成《南史》《北史》,这是后者在“追终先志”过程中的一个变化,无碍于他们共同的目的和旨趣。了解了上面这些基本情况,对于怎样读《南史》《北史》的问题就比较好理解了。在二十五史中,《史记》是完全意义上的通史,而《南史》是通宋、齐、梁、陈四个皇朝的历史,《北史》是通北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋六个皇朝的历史,它们分别把南朝和北朝(包括隋朝)看作一个大的历史阶段,故可视为一定意义上的通史。李延寿说,他撰《南史》《北史》,是“以拟司马迁《史记》”,当然不只是指采用纪传体而言,也包含了“通”的思想和要求。正因为如此,唐代史学评论家刘知几在讲到《南史》《北史》时,把它们都归于“《史记》之流”。这说明前人就很重视《南史》《北史》在“通”的方面的特点。《南史》《北史》也有一些明显的缺点,以至于糟粕。如在歌颂帝王将相方面,在诬蔑人民起义方面,在宣扬祥瑞灾异、神怪荒诞之说方面,散布了许多封建主义思想和唯心主义历史观点。不仅“二史”如此,“八书”也如此,只是形式和程度不尽相同罢了。这是我们在阅读“八书”、“二史”时不能不注意的。……
作品简介:《旧唐书》属于史类文学作品,成书于后晋开运二年(945年),共200卷,包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷。作品原名《唐书》,宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后,才改称《旧唐书》。《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远,资料来源比较丰富。署名后晋刘昫等撰,实为后晋赵莹主持编修。被列为“二十四史”之一。《旧唐书》仅流传了一百年左右,就遭到了厄运。从宋仁宗庆历年间起,北宋朝廷认为《旧唐书》芜杂不精,另命宋祁和欧阳修编撰唐书。这部唐书在1060年(宋仁宗嘉祐五年)写成,开始“布书于天下”,从此,署名刘昫所编的唐书遂不再流传。直至明朝嘉靖十七年(1538年),浙江余姚人闻人诠在苏州征借到当地人士所藏《旧唐书》,请苏州府学训导沈桐在苏州府学里对书稿作校对并开版印刷(工作到一半时,闻人诠离开苏州,但此事在多方支持下继续进行),经历了四百七十八年坎坷命运的刘昫唐书,才又得到重新刊行。后人为区别这两种唐书,把后晋刘昫所著称为《旧唐书》,而将宋祁等后修的唐书命名为《新唐书》。 在北宋编撰的《新唐书》问世以后,《唐书》始有新旧之分。《新唐书》通行,该书受到冷遇。南宋初年刻印之后久无印本。明代中叶,有人在吴中张、王两家分别获得宋版《唐书》的列传和纪志。因为《新唐书》的作者宋祁、欧阳修,都是文坛大家,后人一般也都沿袭他们的看法,对《旧唐书》贬责颇多。的确,它本身有不少缺点。但平心而论,应当说《旧唐书》在如实保存史料方面,有着它巨大的功劳。这一点是应该给予充分肯定的。尽管《旧唐书》存在着缺陷,但其同时也具有了不可抹杀的价值。它保存了丰富的史料,记事比较详细,便于读者了解历史事件的过程和具体情况,因而受到重视。比如对唐顺宗朝王叔文集团当政时期的政治改革措施记载比较具体。唐穆宗以后的本纪,虽然内容芜杂,但也记载了不少有价值的史料,如在《懿宗本纪》、《僖宗本纪》里较详细地记载了宠勋起义、黄巢起义的情况。昭宗、哀帝本纪则较详细地记载了唐朝末年藩镇割据、宦官专权的情况。因为《旧唐书》记事详细明确,所以司马光着《资治通鉴》的《唐纪》部分,大抵采用《旧唐书》。《旧唐书》还保存了不少很有价值的文章。如《吕才传》、《卢藏用传》分别登载了两人反迷信的重要文章;《贾耽传》登载了他进奏所编地理图志的表奏。这些都是中国思想史和地理学史的重要文献。《旧唐书》记述唐代少数民族以及外国的情况,超过以前各史,保存了唐代民族政策与对外关系的史料。《新唐书》修成后,《旧唐书》就不再传世。直到明朝嘉靖年间,闻人诠多方搜求,重新刊刻,才又流行于世。到清乾隆年间修《四库全书》时,才正式把新旧唐书并列于正史。在《旧唐书》完成一个世纪后的北宋仁宗年间,又修了一部唐史,就是《新唐书》。……
作品简介:《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体史书,属“二十四史”之一。全书共有225卷,其中包括本纪10卷,志50卷,表15卷,列传150卷。《新唐书》前后修史历经17年,于宋仁宗嘉祐五年(1060年)完成。《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》《选举志》,系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度。这是我国正史体裁史书的一大开创,为以后《宋史》等所沿袭。由于《新唐书》历宋、元、明至清初一直占有正统地位,一般人只读《新唐书》而不读《旧唐书》,所以《新唐书》宋以来的版本远多于《旧唐书》。《新唐书》比起《旧唐书》来,确有自己的一些特点和优点。因为宋代大体上继承了唐代的制度,为了总结唐代的典章制度供宋王朝参考,《新唐书》对〈志〉特别重视,新增了《旧唐书》所没有的《仪卫志》、《选举志》和《兵志》。其中《兵志》是《新唐书》的首创。《选举志》与《兵志》系统地整理了唐朝科举制度和兵制的演变资料。……
作品简介:《旧五代史》,“二十四史”之一。成书于北宋,原名是《五代史》,也称《梁唐晋汉周书》。是由宋太祖诏令编纂的官修史书。薛居正监修,卢多逊、扈蒙、张澹、刘兼、李穆、李九龄等同修。书中可参考的史料相当齐备,五代各朝均有实录。从公元907年朱温代唐称帝到公元960年北宋王朝建立,中原地区相继出现后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五代王朝,中原以外存在过吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、南平、北汉等十个小国,周边地区还有契丹、吐蕃、渤海、党项、南诏、于阗、东丹等少数民族建立的政权,习惯上称之为“五代十国”。《旧五代史》记载的就是这段历史。《旧五代史》五代各自为书。共一百五十卷,纪六十一,志十二传七十七。按五代断代为书,梁书、唐书、晋书、汉书、周书各十余卷至五十卷不等。各代的《书》是断代史,《志》则是五代典章制度的通史,《杂传》则记述包括十国在内的各割据政权的情况。这种编写体例使全书以中原王朝的兴亡为主线,以十国的兴亡和周边民族的起伏为副线,叙述条理清晰,较好地展现了这段历史的面貌。对于南方和北汉十国以及周围少数民族政权如契丹、吐蕃等,则以《世袭列传》、《僭伪列传》、《外国列传》来概括。因此这部书虽名为五代史,实为当时整个五代十国时期各民族的一部断代史。《四库全书总目提要》评论说:“其时秉笔之臣,尚多逮事五代,见闻较近,纪、传皆首尾完具,可以征信。”因此,宋初《旧五代史》编成后,受到文人和史家的重视。司马光修《资治通鉴》,以及后来胡三省撰《通鉴注》”,皆从中取材甚多;北宋文坛名家沈括、洪迈等人的著作也多加援引。又因为此书修于北宋太祖开宝六年,此时南方诸国尚存,许多编者对南方史事更为熟悉,因而更多地编进了有关十国的第一手资料。直到明清之际,史家吴任臣撰《十国春秋》时,还有记载说他曾向当时著名思想家黄宗羲借过《旧五代史》,这足证在《旧五代史》里包含着许多南方十国的可贵的资料。《旧五代史》也有不少缺点。其中最主要的是因为成书太快,因而来不及对史料加以慎重的鉴别,有的照抄五代时期的实录,以至把当时人明显为了某种政治目的而歪曲史实和溢美人物的不实之辞录入书中。如对后唐的权臣张全义,传中就大肆赞美他的治洛(阳)的功勋,而讳言其大量丑行。而这些丑闻在后来宋人王禹偁写的《五代史阙文》中揭露甚多。正由于这样,赵翼的《廿二史札记》对《旧五代史》指责很多,专门写了“薛史书法回护处”和“薛史失检处”两个专题,举了好些例证说明薛史的不实。但是从史料角度说,“薛史”为后人保存了大量原始资料,这毕竟是它的功劳。尤其经过长期南北分裂混乱,许多五代时期的“实录”和其它第一手材料大部散佚,因而这部近乎“实录”压缩本的史书,价值就更高了。……
作品简介:《新五代史》是宋欧阳修撰纪传体史书,“二十四史”之一。原名《五代史记》,后世为区别于薛居正等官修的五代史,称为新五代史。全书共七十四卷,本纪十二卷、列传四十五卷、考三卷、世家及年谱十一卷、四夷附录三卷。记载了自后梁开平元年(907年)至后周显德七年(960年)共五十三年的历史。《新五代史》撰写时,增加了《旧五代史》所未能见到的史料,如《五代会要》、《五代史补》等,因此内容更加翔实。但《新五代史》对旧“志”部分大加繁削,则不足为训,故史料价值比《旧五代史》要略逊一筹。《新五代史》是唐宋以后唯一的一部私修正史,在中国史学史尤其是唐宋以后史学史上有着十分重要的地位,欧阳修文采更是引人入胜,可由于提倡“春秋笔法”,近人褒贬不一。宋神宗熙宁五年(1072年)八月,在欧阳修去世一个月后,下诏命他的家人奏上。然后藏进国家图书馆。到金章宗时候,这本新的五代史才逐渐代替了《旧五代史》。一般史书的“志”,《新五代史》称作“考”,仅有《司天考》、《职方考》,分别相当于《旧五代史》的《天文志》、《郡县志》。作者认为五代是个名分纲常颠倒的乱世,其典章制度一无可取,所以将《旧五代史》的“志”删除。这也是为了体现以“礼”修史的原则。就整体而论,《新五代史》的史料价值比《旧五代史》要略逊一筹,这是欧阳修在删繁就简时,将不少具体资料也一同削去所造成的。至于他对旧“志”部分的大事砍削,人为造成史料空白,更是不足为训。但《新五代史》后出,采用了实录以外的笔记、小说等多种材料,在删削的同时也新增了一些史料。欧阳修是唐宋八大家之一 ,北宋古文运动的领袖,其文学成就为世所公认。欧阳修杰出的文学才能在《新五代史》中有很好的体现。《新五代史》在二十四史中文笔可谓出类拔萃,全书显出平易通畅、简洁有力的风格和笔削润饰功力的深厚,可与《史记》相媲美,其中的《伶官传序》、《宦者传论》亦为后代所传诵,做到了文史的有机结合。……
作品简介:《宋史》是二十四史之一,收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三年(1343年)由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰。《宋史》与《辽史》《金史》同时修撰,是二十四史中篇幅最庞大的一部官修史书。《宋史》最早为至正刊本,次为成化朱英重刊本。《宋史》中《本纪》四十七卷,《志》一百六十二卷,《表》三十二卷,《列传》二百五十五卷,共四百九十六卷,是中国二十四史中最庞大的一部史书。《宋史》卷帙浩繁,共两千多人的列传,比《旧唐书》列传多出一倍,《周三臣传》将韩通、李筠、李重进同列,横跨五代至宋初,弥补过去新旧五代史之不足。根据宋朝的情况,《宋史》还有《奸臣》四卷、《叛臣》三卷,为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记;另有《道学》四卷,为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等道学人物所作的传记。……
作品简介:《辽史》为元脱脱等人所撰之纪传体史书,中国历代官修正史“二十四史”之一。由元至正三年(1343年)四月开始修撰,翌年三月成书。脱脱为都总裁,铁木儿塔识、贺惟一、张起岩、欧阳玄、揭傒斯、吕思诚为总裁官,廉惠山海牙等为修史官。元修《辽史》共116卷,包括本纪30卷,志32卷,表8卷,列传45卷,以及国语解1卷。记载上自辽太祖耶律阿保机,下至辽天祚帝耶律延禧的辽朝历史(907年~1125年),兼及耶律大石所建立之西辽历史(1124年~1218年)。元代《辽史》的编写是从元世祖中统二年(1261年)开始的。直至元顺帝至正三年三月(1343年),在右丞相脱脱、平章也先帖木儿、铁睦尔达世、右丞太平、参议长仙、郎中孛里不花、员外郎老老等人的奏请下,诏修辽、金、宋三史,在君臣同心、而且由脱脱裁定三史各为正统、从而彻底解决正统、义例问题的前提下,《辽史》才最后纂修成功。当时以脱脱为辽、金、宋三史都总裁官。《辽史》的缺陷虽多,但毕竟还是现存比较系统、完整地记载了辽朝历史事实的著作,其珍贵和重要性是不言而喻的。而且《辽史》保存了许多由耶律俨的《辽实录》和陈大任的《辽史》二书所记载的许多材料,因而其史料价值还是比较高的。由于耶律俨《辽实录》和陈大任《辽史》都已失传,元修辽史成了现存的一部比较系统、完整地记载辽的官修史书。它提供了一些研究当时阶级斗争、生产斗争、民族关系等问题的材料。后人对《辽史》的增补、校注,有清朝厉鹗著的《辽史拾遗》二十四卷,搜集各类书籍三百余种,对《辽史》加以补充校订,很有参考价值。此外还有清朝杨复去著的《辽史拾遗补》五卷,对《辽史》进一步作了补充。在《辽史》出现后的约300年间,此书及辽朝史没有引起史家的多大重视。有明一代,仅有杨循吉撰《辽小史》1卷。到了清代,情况有所变化,陆续有关于《辽史》补正、考订之类撰述问世。……
作品简介:《金史》是二十四史之一,记载了金朝的始末。撰成于元代,全书一百三十五卷,其中本纪十九卷,志三十九卷,表四卷,列传七十三卷,是反映女真族所建金朝的兴衰始末的重要史籍。《金史》是元修三史之一,最早议修于元世祖中统二年(公元1261年),直到元顺帝至正三年(公元1343年),才决定“各与正统”,《辽》、《金》、《宋》三史分别撰修。翌年(1344年)十一月,《金史》告成,前后用了不到一年的时间。元朝脱脱等主持编修的《金史》,历代对《金史》的评价很高,是由于原有的底本比较好,及金朝注重史书的编纂工作。认为它不仅超过了《宋史》、《辽史》,也比《元史》高出一筹。在编纂体例和内容方面,便有许多超越前史的独特之处。如《金史》不但记载了金建国以后120年的历史,而且为了专门叙述金太祖先世的生平事迹,回顾了女真族建国前的历史,从而保存了女真族早期历史的珍贵材料,备受今人重视;在史料剪裁及记述方面,处理也比较得体。对重要历史事件、人物一般记载比较详细,从而反映出其历史全貌,避免了像《宋史》那样详略失当、比例失调的现象。记述历史事实也比较客观审慎,因而,真实性是比较可靠的。特别是本书的表和志,使用了大量的第一手材料,将金朝的典章制度比较系统、全面地记载下来。如《礼志》、《乐志》、《舆服志》、《食货志》、《选举志》、《百官志》等。《金史》以“实录”为依据,史料翔实可信。如在记述金与辽的往来和征战中,对金统治者所用的诈谋诡计等,都能如实地叙述;对金朝统治阶级的残暴、荒淫、互相倾轧,也能比较充分地揭露。当然,《金史》也有许多不足之处。有的重要人物没有列传,甚至无记载。如金初建策阿骨打称帝的渤海人杨朴,是阿骨打身边重要的谋臣,金建国之初,“诸事革创,朝仪制度,皆出其手”,这样重要的人物为什么在《金史》中只字未提呢?大约不会是疏漏,而是不愿把阿骨打称帝这件开创金朝基业的事,说成是渤海人的主意。……
作品简介:《元史》,中国“二十四史”之一,记载元朝中国历史事件的一部史书。采用纪传体断代史,成书于1370年。宋濂(1310-1381)、王袆(1321-1373)遵照皇帝朱元璋的诏令,主持编修。《元史》全书210卷,包括本纪47卷、志58卷、表8卷、列传97卷。《元史》中的本纪,以记载忽必烈事迹的《世祖本纪》最为详尽,有十四卷之多,占本纪篇幅的三分之一;其次是《顺帝本纪》,有十卷之多。《元史》的志书,对元朝的典章制度作了比较详细的记述,保存了大批珍贵的史料。其中以《天文》、《历志》、《地理》、《河渠》四志的史料最为珍贵。《元史》的列传有类传十四种,大多沿袭以往的史书,只有《释老》一传是《元史》的创新。《释老》是记载宗教方面的列传,从中可以了解宗教在元朝所居的地位和发展情况。类传中以《儒学》、《列女》、《孝友》、《忠义》四种所记的人物最多,说明宋以来封建的思想统治在逐步加强。《元史》列传还有个特点是,所叙述的事,都有详细的年、月、日记载,这就更增加了参考价值。《元史》的体例整齐,文字浅显,叙事明白易懂,还保留了当时的不少方言土语,这同朱元璋提倡浅显通俗的文字是分不开的。宋濂修《元史》时,遵照朱元璋的意图,强调“文词勿致于艰深,事迹务令于明白”,因此《元史》称得上是一部较好的正史。《元史》的史料来源一是实录,二是《经世大典》,三是文集碑传,四是采访。……
作品简介:《明史》是二十四史中的最后一部,共三百三十二卷,包括本纪二十四卷,志七十五卷,列传二百二十卷,表十三卷。它是一部纪传体断代史,记载了自明太祖朱元璋洪武元年(公元1368年)至明思宗朱由检崇祯十七年(公元1644年)二百七十六年的历史。清朝顺治二年(公元1645年)设立明史馆,纂修《明史》,因国家初创,诸事丛杂,未能全面开展。在二十四史中,《明史》以纂修得体、材料翔实、叙事稳妥、行文简洁为史家所称道,是一部水平较高的史书。这反映出编者对史料的考订、史料的运用、对史事的贯通、对语言的驾驭能力都达到较高的水平。其卷数在二十四史中仅次于《宋史》,其纂修时间之久、用力之勤、记述之完善则是大大超过了以前诸史。《明史》虽有一些曲笔隐讳之处,但仍得到后世史家广泛的好评。赵翼在《廿二史札记》卷31中说:“近代诸史自欧阳公《五代史》外,《辽史》简略,《宋史》繁芜,《元史》草率,惟《金史》行文雅洁,叙事简括,稍为可观,然未有如《明史》之完善者。”……
作品简介:《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书,是中国历史上第一部纪传体通史,记载了上至上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史,为二十四史之一,最初称为《太史公书》或《太史公记》、《太史记》。太初元年(前104年),司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。该著作前后经历了14年,才得以完成。“史记”本是古代史书通称,从三国时期开始,“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹,主要叙人臣,其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用)。《史记》共一百三十篇,五十二万六千五百余字,比《淮南子》多三十九万五千余字,比《吕氏春秋》多二十八万八千余字。《史记》规模巨大,体系完备,而且对此后的纪传体史书影响很深,历朝正史皆采用这种体裁撰写。《史记》被列为“二十四史”之首,与《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”,对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作,在中国文学史上有重要地位,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”,有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理,辩而不华,质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。……
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